摘 要：作為人類社會(huì)迄今為止最新的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)是在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中創(chuàng)造出來(lái)的。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造有其邏輯必然性：從理論邏輯上講，人類文明新形態(tài)是中華文明、現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明有機(jī)融合的時(shí)代產(chǎn)物;從實(shí)踐邏輯上講，人類文明新形態(tài)是人本邏輯、系統(tǒng)邏輯與和平邏輯在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)踐創(chuàng)造;從價(jià)值邏輯上講，人類文明新形態(tài)是破解文明沖突論、歷史終結(jié)論、國(guó)強(qiáng)必霸論的中國(guó)方案。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，不僅開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新征程，還為破解世界性難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，預(yù)示著人類將迎來(lái)一個(gè)更加美好的未來(lái)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路;人類文明新形態(tài);理論邏輯;實(shí)踐邏輯;價(jià)值邏輯

中圖分類號(hào)：B03 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）05-0061-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大研究專項(xiàng)項(xiàng)目“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究”（18VZT004）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳玉斌（1993-），男，山東棗莊人，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。

作為一個(gè)表達(dá)人類發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)性概念，文明形態(tài)詮釋了特定歷史階段人類社會(huì)的發(fā)展水平和文明程度。一部人類社會(huì)發(fā)展史就是一部人類文明形態(tài)演進(jìn)史，不同的社會(huì)形態(tài)意味著它具有不同價(jià)值取向、發(fā)展水平和特定內(nèi)涵的文明形態(tài)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]人類文明新形態(tài)這一全新命題的提出，鮮明地昭示了一種新的文明已然沖破舊的文明的邊界，一種歷史的、實(shí)踐的、全新的文明形態(tài)由此獲得了新生和發(fā)展的契機(jī)。因此，厘清創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的邏輯必然，是確證人類文明新形態(tài)何以誕生、以何確立、意旨何在的理論前提，也是推動(dòng)人類文明新形態(tài)走出中國(guó)、走向世界、獲得普遍認(rèn)可的必然之舉。

一、理論邏輯：人類文明新形態(tài)是中華文明、現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明有機(jī)融合的時(shí)代產(chǎn)物

作為一種全新的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)是中華文明、現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明有機(jī)融合的時(shí)代產(chǎn)物。如果沒(méi)有與馬克思主義的交融和現(xiàn)代文明的碰撞，中華文明就不會(huì)在資本主義仍占主導(dǎo)的世界體系中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如果沒(méi)有與中華文明的交融，社會(huì)主義文明也很難在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷時(shí)實(shí)現(xiàn)賡續(xù)式重生與再造式涅槃，現(xiàn)代文明也不會(huì)在馬克思主義占指導(dǎo)地位的中國(guó)實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換與全新發(fā)展。

（一）中華文明奠定了人類文明新形態(tài)的鮮明底色

人類文明新形態(tài)植根于弦歌不輟的中華文明。中華文明歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是人類文明新形態(tài)最深沉的“源”與“流”，其所承載的民族精神生生不息、滾滾前流?！皬拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的九流十家、百家爭(zhēng)鳴，到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，以及近現(xiàn)代史上的西學(xué)東漸和當(dāng)代社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型”[2]，中華文明從始至終從未出現(xiàn)過(guò)斷流。究其根源，是因?yàn)橹腥A文明內(nèi)在地具有兼容并蓄、容載百家的包容性，博采眾長(zhǎng)、協(xié)和萬(wàn)邦的融合性，交流互鑒、互動(dòng)互促的共進(jìn)性。植根于中華文明的人類文明新形態(tài)同樣具有強(qiáng)大的包容性、融合性和共進(jìn)性，這是中華文明的內(nèi)在品性所決定的。中華文明不是超歷史的存在，而是隨著社會(huì)變革不斷發(fā)展著的存在。中華文明的發(fā)展既沒(méi)有割斷與生俱來(lái)的歷史文化傳統(tǒng)，也沒(méi)有脫離延續(xù)生命的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是能夠隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這也決定了人類文明新形態(tài)同樣具有文明的傳承性和文明的重塑性?！爸茈m舊邦、其命維新”，植根于中華文明中的人類文明新形態(tài)就是中華文明的舊邦新命。人類文明新形態(tài)不僅對(duì)資本主義文明產(chǎn)生了強(qiáng)大沖擊，也為發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的文明范式;不僅為中華民族偉大復(fù)興提供了滋養(yǎng)與支撐，也為人類文明發(fā)展進(jìn)步注入了營(yíng)養(yǎng)與活力。

博大精深的中華文明滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài)。理念與智慧并存、氣度與神韻兼具的中華文明積淀著中華民族最優(yōu)秀的精神特質(zhì)，承載著中國(guó)人民最深沉的精神力量，奠定了人類文明新形態(tài)最堅(jiān)實(shí)的“根”與“魂”。比如，中華文明昭示“克己復(fù)禮、大道厚德”“天下為公、求索大同”的政治理想;注重“仁民愛(ài)物、立心立命”“民為邦本、君舟民水”的民生關(guān)懷;遵循“天人合一、和諧共生”“尊重自然、無(wú)為而治”的自然觀念;講求“貴和尚中、協(xié)和萬(wàn)邦”“與鄰為善、出入相友”的交往理念;等等。這些理念飽含著“求大同”“重民本”“尚和合”“崇正義”的民族底色，是中華民族和中國(guó)人民最根本的精神基因，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都具有無(wú)與倫比的思想指導(dǎo)力。中華文明所蘊(yùn)含的無(wú)窮智慧將為我們超越狹隘的西方中心主義，重塑文明共生、平等對(duì)話的世界新秩序，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、人類命運(yùn)共同體的全球參與和認(rèn)可提供智慧源泉和思想指導(dǎo)。與此同時(shí)，人類文明新形態(tài)也使中華文明實(shí)現(xiàn)了時(shí)代化發(fā)展，不僅重新煥發(fā)了中華文明的生機(jī)與活力、深化了中華文明的內(nèi)涵、拓寬了中華文化的外延，使其成為中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的智慧寶庫(kù)，而且為推動(dòng)人類文明新形態(tài)走出中國(guó)、走向世界，成為引領(lǐng)人類發(fā)展的普遍范式提供了價(jià)值指引和文明支撐。

（二）現(xiàn)代文明指明了人類文明新形態(tài)的基本方向

人類文明新形態(tài)追求現(xiàn)代文明的發(fā)展目標(biāo)。現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的永恒追求，它以資本主義社會(huì)因素在西歐的發(fā)生與發(fā)展為邏輯起點(diǎn)和原初樣態(tài)，隨著世界市場(chǎng)的開(kāi)辟與全球化進(jìn)程的加速，跨越民族和國(guó)家的界限而成為一種世界性現(xiàn)象。馬克思曾指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵3]追求現(xiàn)代化是中華民族自近代以來(lái)的奮斗目標(biāo)。在中國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化的早期階段，有人認(rèn)為率先開(kāi)啟現(xiàn)代文明的歐美國(guó)家是獨(dú)立富強(qiáng)的典范，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)就必須向他們學(xué)習(xí)。然而，以資本和現(xiàn)代形而上學(xué)為核心的現(xiàn)代性在西方國(guó)家的實(shí)踐中產(chǎn)生了一系列自身無(wú)法克服的負(fù)面效應(yīng)，這也警示我們不能一味地跟隨西方現(xiàn)代化國(guó)家的步伐，而應(yīng)獨(dú)立自主地探索符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。新中國(guó)成立后，我們開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，從“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)的提出到“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的創(chuàng)造，從“一五計(jì)劃”的完成到“十四五規(guī)劃”的開(kāi)啟，從“兩個(gè)文明”的提出到“五個(gè)文明”的推進(jìn)，我們僅用了幾十年的時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。經(jīng)過(guò)70余年的發(fā)展，我們創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，創(chuàng)造了超越西方文明的人類文明新形態(tài)，盡管中間經(jīng)歷過(guò)挫折、徘徊，但中國(guó)旨在開(kāi)辟一條既充分享受現(xiàn)代性成果又最大限度避免或減輕現(xiàn)代性后果的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的目標(biāo)始終沒(méi)有動(dòng)搖和改變。

人類文明新形態(tài)遵循現(xiàn)代文明的價(jià)值旨趣。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以自由理性為內(nèi)核、以資本邏輯為動(dòng)力的現(xiàn)代性在社會(huì)變革中表現(xiàn)出了強(qiáng)大的力量感和復(fù)雜的問(wèn)題域，它在傳播現(xiàn)代文明和推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了一系列危及人類生存和社會(huì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”[4]34-35，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]156。對(duì)于現(xiàn)代性在展開(kāi)過(guò)程中出現(xiàn)的各種異化現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義者給出了自己的解決意見(jiàn)，如哈貝馬斯用新的“交往理性”來(lái)全盤否定理性，吉登斯用自反性來(lái)“重新審視現(xiàn)代性本身的特征”[6]，羅爾斯基于政治哲學(xué)的視角提出用“公共理性”來(lái)解決現(xiàn)代性問(wèn)題。對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的癥候，他們的診斷結(jié)果無(wú)疑是正確的，但他們給出的解決路徑則有待商榷：他們將現(xiàn)代性后果歸結(jié)為現(xiàn)代性之“魂”即理性本身，特別是文化價(jià)值觀念本身，因此試圖以重塑理性或重構(gòu)文化觀念的方式尋求一種個(gè)體自由無(wú)序的狀態(tài)以解決現(xiàn)代性困境。究其實(shí)質(zhì)，這是站在泛文化主義立場(chǎng)上來(lái)解決現(xiàn)代性問(wèn)題的，他們的破題思路充滿了浪漫主義色彩，無(wú)法從根本上解決人和社會(huì)的全面異化，其結(jié)果必然是走向虛無(wú)主義[7]。與后現(xiàn)代主義者不同，馬克思立足于唯物主義的立場(chǎng)深刻剖析了現(xiàn)代性的病癥，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)是現(xiàn)代性產(chǎn)生的標(biāo)志，資本邏輯主導(dǎo)下的資本積累是現(xiàn)代性發(fā)展的動(dòng)力。通過(guò)對(duì)以資本為核心的“現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”[8]416，馬克思實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代批判的革命性變革，即在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[8]416。換言之，馬克思就是要通過(guò)批判來(lái)改變現(xiàn)存世界，從而建立一個(gè)使人自由全面發(fā)展的“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[5]506。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們所進(jìn)行的現(xiàn)代化實(shí)踐都是以人民為中心并始終為人的自由全面發(fā)展服務(wù)的，人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的根本原因也在于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路始終把人作為實(shí)踐的主體和價(jià)值的主體，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐主體與價(jià)值主體、建設(shè)主體和享受主體的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）社會(huì)主義文明規(guī)定了人類文明新形態(tài)的根本性質(zhì)

社會(huì)主義文明形塑了人類文明新形態(tài)的基本定向。相比原始文明、封建文明，現(xiàn)代文明無(wú)疑是更高一級(jí)的文明形態(tài)，但它所蘊(yùn)含的沖突與對(duì)抗也超過(guò)了以往任何一種文明形態(tài)，正所謂資本主義文明的歷史“是用血和火的文字載入人類編年史的”[9]。正是看到每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟東西的資本主義文明史，馬克思不希望東方社會(huì)也經(jīng)歷與西方資本主義一樣的發(fā)展痛苦，認(rèn)為東方國(guó)家可以在充分享受資本主義發(fā)展正面成果的同時(shí)建立一種跨越資本主義文明的社會(huì)主義文明。這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含著人類文明形態(tài)的“社會(huì)主義邏輯”：使現(xiàn)代化擺脫與資本主義的糾纏，使其與社會(huì)主義建立聯(lián)系，從而為創(chuàng)造不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)提供新的契機(jī)與可能。當(dāng)時(shí)空轉(zhuǎn)換至具有古老文明傳統(tǒng)且亟待開(kāi)啟現(xiàn)代化事業(yè)的近代中國(guó)，馬克思主義的傳入使其與中國(guó)的現(xiàn)代化建立起了本質(zhì)聯(lián)系。之所以是本質(zhì)聯(lián)系，是因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化事業(yè)必須經(jīng)歷一場(chǎng)徹底的社會(huì)主義革命，而這場(chǎng)革命也歷史地采取了社會(huì)主義的發(fā)展定向。以社會(huì)主義為基本定向的中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的弊端，創(chuàng)造了社會(huì)主義文明邏輯下的人類文明新形態(tài)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然，也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路繼續(xù)前行的基本定向。歷史充分證明，如果沒(méi)有社會(huì)主義定向的社會(huì)革命，沒(méi)有馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，中國(guó)絕不可能從社會(huì)動(dòng)蕩中脫離出來(lái)并開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，也絕不可能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)開(kāi)辟了社會(huì)主義文明的全新境界。十月革命后，蘇聯(lián)進(jìn)行了一場(chǎng)自上而下、由政治到經(jīng)濟(jì)的改革，歷經(jīng)40余年的發(fā)展實(shí)踐，蘇聯(lián)基本建立了“社會(huì)主義公有制+計(jì)劃指令與有限市場(chǎng)結(jié)合+集權(quán)型現(xiàn)代化國(guó)家機(jī)構(gòu)”[10]的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展格局。但是，蘇共二十大的召開(kāi)和波匈事件的爆發(fā)充分暴露了蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展模式的種種弊病，這也引發(fā)了毛澤東對(duì)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的正確性和適用性的深刻反思。毛澤東指出：“形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵11]基于此，我們黨因時(shí)制宜地將馬克思主義中國(guó)化理論與中國(guó)的現(xiàn)代化建立起了本質(zhì)聯(lián)系，并以此為理論指導(dǎo)進(jìn)行了一系列現(xiàn)代化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康再到全面建成小康社會(huì)的歷史性跨越，最終創(chuàng)造了獨(dú)具中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的人類文明新形態(tài)。

二、實(shí)踐邏輯：人類文明新形態(tài)是人本邏輯、系統(tǒng)邏輯與和平邏輯在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)踐創(chuàng)造

作為一種全新的現(xiàn)代文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)既體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的一般邏輯，又注入了現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)邏輯。人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了人本邏輯、系統(tǒng)邏輯、和平邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，超越了西方現(xiàn)代化的以資本為中心的運(yùn)思邏輯，也克服了蘇聯(lián)高度僵化和過(guò)度集權(quán)的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展弊病，開(kāi)辟了人類文明形態(tài)的新境界。

（一）人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含以人民為中心的發(fā)展邏輯

西方文明將資本作為現(xiàn)代化的核心。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代化的根本問(wèn)題是人的自由全面發(fā)展，由傳統(tǒng)的、異化的人向現(xiàn)代的、自由全面發(fā)展的人轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。然而，資本主義國(guó)家并沒(méi)有把人作為現(xiàn)代化的核心，而是將資本作為一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[12]，生活在資本邏輯下的人不可避免地遭受資本的奴役，人的生存和發(fā)展面臨全面異化。在資本邏輯統(tǒng)治下，人與資本的主客體地位發(fā)生了根本性異位，人成了資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工具，資本成了社會(huì)運(yùn)行的真正“主體”，當(dāng)作為主體的人淪為資本增值的工具時(shí)，人就同勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象一樣同處于一個(gè)資本建構(gòu)出來(lái)的物的世界，物與物之間的關(guān)系支配著人與人之間的關(guān)系。這樣一來(lái)，人的主體地位就徹底喪失，人也進(jìn)入到徹底異化的世界，甚至生命和死亡都被資本完全掌控，“人人都被剝奪了死亡，人人都不可能按照自己的想法去死，……為了讓生命符合民主和等價(jià)法則，必須把生命化為數(shù)量（這樣也就把死亡化為烏有了）”[13]。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人的主體地位似乎逐漸顯現(xiàn)，但是以資本為中心的西方國(guó)家仍然沒(méi)有超越以對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性這一階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提和目的——私有制仍舊使人生活在資本的魔掌下，人與人的關(guān)系依舊表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，人對(duì)物的依賴性本質(zhì)并沒(méi)有完全消除，人仍然是異化和物化的人。

人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心。與資本主義現(xiàn)代化把資本作為社會(huì)生產(chǎn)的核心不同，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路始終把人民對(duì)美好生活的向往作為社會(huì)發(fā)展的根本目的。毋庸諱言，中國(guó)的現(xiàn)代化離不開(kāi)資本，反而需要利用資本的力量不斷鞏固自己的發(fā)展基礎(chǔ)。換言之，中國(guó)需要作為手段的資本而非作為目的的資本，中國(guó)需要駕馭資本而不是被資本所駕馭。中國(guó)是世界上第一人口大國(guó)、最大的發(fā)展中國(guó)家，人口體量如此巨大的國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)在世界上前所未有。那么，中國(guó)是如何開(kāi)啟現(xiàn)代化新道路的呢？最重要的法寶就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人的價(jià)值與人的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。在消除貧困方面，我們實(shí)現(xiàn)了從新中國(guó)成立初位于世界上最貧困國(guó)家行列到2021年歷史性地解決了全體人民的絕對(duì)貧困問(wèn)題的歷史性跨越;在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程方面，我們實(shí)現(xiàn)了從新中國(guó)成立初絕大多數(shù)人生活在農(nóng)村到2020年末中國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率超過(guò)60%的歷史性進(jìn)步;在發(fā)展教育、提高壽命、社會(huì)保障方面，我們實(shí)現(xiàn)了從新中國(guó)成立初的文盲率80%、人均壽命35歲、社會(huì)保障幾乎空白到中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年時(shí)中國(guó)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到544%、人均壽命773歲、建成世界上最大的社會(huì)保障體系的歷史性成就，等等。中國(guó)始終把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，始終將資本的力量作為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的方式之一，而不是運(yùn)用資本邏輯統(tǒng)攝社會(huì)運(yùn)行進(jìn)而謀求利潤(rùn)最大化，這也是人類文明新形態(tài)與資本主義文明的根本分野。

（二）人類文明新形態(tài)體現(xiàn)全面協(xié)調(diào)的系統(tǒng)邏輯

西方國(guó)家的現(xiàn)代化是片面的。馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！盵14]換言之，人類社會(huì)是各個(gè)要素相互協(xié)調(diào)、各個(gè)環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體，而非一成不變、百世不易的結(jié)晶體，人類社會(huì)的各個(gè)要素和各個(gè)環(huán)節(jié)始終是處于變動(dòng)中的，都要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和客觀條件的改變進(jìn)行有序調(diào)整和科學(xué)組合。對(duì)于人類社會(huì)有機(jī)體的演進(jìn)歷程，馬克思分析到：“這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提， 而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！盵15]可見(jiàn)，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)沿著總體性向度內(nèi)生化、自組織的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是精密的、有序的，任何一個(gè)要素、環(huán)節(jié)的缺席，都有可能導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的無(wú)序和失衡。比如，西方國(guó)家只注重資本的積累和積聚，只追求“增長(zhǎng)崇拜”和“經(jīng)濟(jì)指數(shù)”，完全忽略了人的發(fā)展和人的關(guān)懷，從而陷入“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的異化發(fā)展邏輯，繼而引發(fā)諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、異化民主等現(xiàn)代性的負(fù)面后果。與資本主義現(xiàn)代化不同，中國(guó)始終注重運(yùn)用馬克思社會(huì)有機(jī)體思想指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，以系統(tǒng)性邏輯統(tǒng)籌推進(jìn)現(xiàn)代化各要素、各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造了全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)是全面協(xié)調(diào)的。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我們黨始終秉持系統(tǒng)性發(fā)展邏輯，善于發(fā)現(xiàn)并及時(shí)補(bǔ)足發(fā)展短板，科學(xué)統(tǒng)籌各要素、各環(huán)節(jié)的良性互動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的全面展開(kāi)與協(xié)調(diào)發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改變，教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)獲得很大發(fā)展，人民軍隊(duì)不斷發(fā)展壯大，開(kāi)啟了現(xiàn)代化建設(shè)新篇章。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨一心一意謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康的歷史性飛躍，推進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)新征程。黨的十八大以來(lái)，我們黨統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等方面取得巨大成就，實(shí)現(xiàn)了從總體小康到全面小康的歷史性跨越，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，開(kāi)辟了現(xiàn)代化發(fā)展新境界。

（三）人類文明新形態(tài)彰顯文明共生的和平邏輯

資本主義文明是在暴力行徑中建立的。在資本主義開(kāi)始?xì)v史活動(dòng)之時(shí)，它劣跡斑斑的罪行就已暴露無(wú)遺，“金三角”的黑奴貿(mào)易、“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)、官商勾結(jié)的專賣制度、“日不落帝國(guó)”的建立等充滿血腥的行徑向全世界展示，資本主義的每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。西方資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)剝削和對(duì)外擴(kuò)張的行徑，使其逐步形成了霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的思維模式，他們企圖建立劃分文明與野蠻的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)以維護(hù)其殖民侵略的合法性并確立其主宰全球的道德霸權(quán)。20世紀(jì)以來(lái)，西方中心主義者將合乎自身利益的“文明標(biāo)準(zhǔn)”鑲嵌于國(guó)際法中，使之成為他們建立霸權(quán)主義的工具和進(jìn)行“文明審判”的標(biāo)尺，充分“展現(xiàn)出強(qiáng)烈的文明—野蠻、西方—非西方的排他思維，其實(shí)踐邏輯是同者聯(lián)合、異者打壓”[16]。進(jìn)入21世紀(jì)，“資本主義‘全球化’這部機(jī)器更是給世界留下了巨大的災(zāi)難和溝壑，資本主義文明正借用‘軍事鐵拳頭’來(lái)支持市場(chǎng)這只‘看不見(jiàn)的手’，‘新帝國(guó)主義’的存在就意味著‘無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)’”[17]。那么，人類文明的進(jìn)步必須在斗爭(zhēng)和沖突中沿著西方國(guó)家的“文明標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)現(xiàn)嗎？如果說(shuō)在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造之前答案是肯定的，那么人類文明新形態(tài)創(chuàng)造之后我們完全可以給出否定性回答。

人類文明新形態(tài)是在和平發(fā)展中創(chuàng)造的。與西方國(guó)家在霸權(quán)主義思維下建立的現(xiàn)代文明相比，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路超越了“西方中心主義”的狹隘視域，摒棄了“零和博弈”“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維模式，開(kāi)辟了不同文明和諧共生的和平發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路超越了近代西方列強(qiáng)以武力入侵、暴力殖民的方式訴諸發(fā)展的道路，而是以和平合作、共生共進(jìn)的思路成為了后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的典范;中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方現(xiàn)代性發(fā)展邏輯，中國(guó)人民是從風(fēng)雨飄搖、顛沛流離的近代戰(zhàn)爭(zhēng)中走出來(lái)的，因而能夠充分認(rèn)識(shí)到和平之于世界、之于國(guó)家、之于人民的珍貴性，大國(guó)沖突、國(guó)強(qiáng)必霸勢(shì)必導(dǎo)致兩敗俱傷，國(guó)強(qiáng)必霸的陳舊邏輯不屬于中國(guó)，中國(guó)的國(guó)情也決定了國(guó)強(qiáng)必霸這一“實(shí)踐邏輯”不可能出現(xiàn)在中國(guó);中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)創(chuàng)了合作共贏發(fā)展新模式，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建立亞投行、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)等造福世界人民的“中國(guó)方案”，為推動(dòng)世界各國(guó)走合作共贏之路發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用，為世界各國(guó)緊密協(xié)作、謀求發(fā)展開(kāi)啟了嶄新篇章。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條以和平謀發(fā)展、以和平謀復(fù)興的道路，不以對(duì)外擴(kuò)張為實(shí)踐起點(diǎn)也不以稱霸世界為邏輯旨?xì)w，其世界性意義在于打破了西方國(guó)家長(zhǎng)久以來(lái)確立的“霸權(quán)”“強(qiáng)權(quán)”思維模式，創(chuàng)造了“共生”“共贏”的人類文明新形態(tài)，開(kāi)辟了一條人類普遍進(jìn)步的新道路。

三、價(jià)值邏輯：人類文明新形態(tài)是破解文明沖突論、歷史終結(jié)論、國(guó)強(qiáng)必霸論的中國(guó)方案

中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方現(xiàn)代性裹挾下開(kāi)啟的，因而在展開(kāi)過(guò)程中不可避免地與西方現(xiàn)代性發(fā)生“勾連”。但中國(guó)并沒(méi)有被其所同化，而是在科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上開(kāi)啟了獨(dú)立自主、實(shí)事求是探索符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，破解了文明沖突論、歷史終結(jié)論、國(guó)強(qiáng)必霸論，樹(shù)立文明和諧共生的典范，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的發(fā)展范式。

（一）人類文明新形態(tài)超越了文明沖突論

西方中心主義者宣揚(yáng)文明沖突論。在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不同民族所創(chuàng)造的文明異彩紛呈、各具特色，歷史上人們也曾努力克服客觀環(huán)境的限制而進(jìn)行文明的傳播和交流。然而，資本主義的興起使西方國(guó)家形成了以殖民主義、強(qiáng)權(quán)政治為內(nèi)核的現(xiàn)代霸權(quán)文化思維，他們認(rèn)為資本主義文明優(yōu)越于其他文明，西方文明與非西方文明應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)一種“支配—被支配”的關(guān)系。這一思維展現(xiàn)出鮮明的文明邊界和強(qiáng)烈的文明界限，其實(shí)踐邏輯是同質(zhì)文明聯(lián)合、異質(zhì)文明排斥，他們?cè)噲D通過(guò)資本主義文明來(lái)改造或取代其他文明，從而抹殺文明的多樣性本質(zhì)和融通性基因。冷戰(zhàn)結(jié)束后，根據(jù)政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來(lái)界定國(guó)際秩序的模式逐漸離場(chǎng)，西方國(guó)家的文明優(yōu)越論也遭遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，他們急需建立一個(gè)關(guān)于世界政治的思維框架來(lái)發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式，而“文明的沖突”似乎成功地扮演了這個(gè)角色。無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)，文明都是有差異的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。亨廷頓也承認(rèn)：“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力，它們的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或是核心國(guó)家……將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的?！盵18]2但是，他沒(méi)有把文明向融合與共生的方向引領(lǐng)，而是大肆鼓吹文明沖突和挑戰(zhàn)，“最重要的力量增長(zhǎng)正在并將繼續(xù)發(fā)生在亞洲文明之中，中國(guó)正逐漸成為最有可能在全球影響方面向西方挑戰(zhàn)的國(guó)家”[18]79。事實(shí)上，他并非承認(rèn)中國(guó)的崛起和中華文明的復(fù)興，而是單方面認(rèn)為中華文明的復(fù)興可能會(huì)對(duì)西方文化霸權(quán)產(chǎn)生沖擊。換言之，亨廷頓呼吁世界各國(guó)加強(qiáng)對(duì)西方霸權(quán)文明的認(rèn)可，這樣才能避免因文明沖突所導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，這其實(shí)是一種非常隱晦的西方中心主義論。

人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)文明共生新理念。新中國(guó)成立70多年來(lái)，我國(guó)從一窮二白發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)100億元、人均GDP超過(guò)1萬(wàn)美元的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展成為工業(yè)產(chǎn)值占全世界30%的世界第一大工業(yè)國(guó)，用幾十年走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化道路，創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化史上和平崛起的奇跡。中國(guó)之所以能從時(shí)代落后者走向時(shí)代引領(lǐng)者，成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，一個(gè)重要原因在于其既深深扎根于交流融合、協(xié)和萬(wàn)邦的中華文明中，又牢牢遵循和平發(fā)展、互動(dòng)共進(jìn)的現(xiàn)代文明價(jià)值，充分吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，創(chuàng)造了不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)有機(jī)統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)。作為一種彰顯文明和諧共生的人類文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從不以悠久的文明歷史來(lái)彰顯自身文明的優(yōu)越，也從未以帶有偏見(jiàn)的話語(yǔ)來(lái)貶斥其他文明的價(jià)值，而是在文明交流互鑒中主張文明和諧共生。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在解決全球性問(wèn)題中宣揚(yáng)文明和諧共生的理念。面對(duì)新冠肺炎疫情在全球蔓延的狀況，中國(guó)呼吁世界各國(guó)拋棄意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，積極倡導(dǎo)世界各國(guó)加強(qiáng)合作抗疫，向世界各國(guó)及時(shí)分享中國(guó)抗疫經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)派出國(guó)際醫(yī)療組指導(dǎo)救助工作，并將新冠疫苗作為世界抗疫的公共產(chǎn)品，以實(shí)際行動(dòng)踐行了文明和諧共生理念。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在解決全球性問(wèn)題中貢獻(xiàn)了文明和諧共生的中國(guó)智慧。無(wú)論是“一帶一路”倡議的推進(jìn)，還是人類命運(yùn)共同體理念的提出，都彰顯著凝聚文明和諧共生力量、形成文明和諧共生合力的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，形塑著引領(lǐng)世界各國(guó)超越文明沖突、堅(jiān)持和諧共生的價(jià)值理念，貢獻(xiàn)著解決世界經(jīng)濟(jì)動(dòng)力不足、人類生存危機(jī)問(wèn)題的中國(guó)智慧。

（二）人類文明新形態(tài)打破了歷史終結(jié)論

西方中心主義者宣揚(yáng)歷史終結(jié)論。從現(xiàn)代性的起源看，西方資本主義誕生后所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)從一開(kāi)始就使現(xiàn)代文明浸染了西方色彩，也內(nèi)在地包含了西方資本主義對(duì)東西方關(guān)系的基本規(guī)定，即“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[4]36?；谶@一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，西方中心主義者把西方文明解釋為人類文明唯一的、普遍的形式，認(rèn)為資本主義文明是唯一優(yōu)越和優(yōu)先的發(fā)展范式，現(xiàn)代化進(jìn)程就是西方現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的輸出和運(yùn)用，西方現(xiàn)代性值得所有國(guó)家無(wú)條件、無(wú)差別地照搬和模仿，任何一種偏離西方現(xiàn)代性的發(fā)展范式都是對(duì)現(xiàn)代性基本原則的拋棄和對(duì)現(xiàn)代化道路的背叛。福山曾斷言：“如果我們現(xiàn)在還無(wú)法想象出一個(gè)完全不同于我們自己這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的世界，或者未來(lái)世界沒(méi)有以一種明顯的方式體現(xiàn)對(duì)當(dāng)今秩序的徹底改善，我們就應(yīng)該承認(rèn)歷史本身已經(jīng)走到了盡頭?！盵19]實(shí)際上，這種觀點(diǎn)內(nèi)在地包含了這樣一種理論假設(shè)，即“現(xiàn)代歐洲發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性文化方案和那里出現(xiàn)的基本制度格局，將最終為所有正在現(xiàn)代化的社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)照單全收”[20]，這顯然是一種典型的歷史終結(jié)論，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的背離和偏廢。

人類文明新形態(tài)開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義文明新境界。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造與發(fā)展充分證明，這種“歷史終結(jié)論”的觀點(diǎn)是狂妄的、荒謬的、錯(cuò)誤的。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路確立了社會(huì)權(quán)利與社會(huì)責(zé)任、“無(wú)形市場(chǎng)”與“有形政府”有機(jī)結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，超越了西方國(guó)家以個(gè)人權(quán)利或自由資本為基礎(chǔ)的自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);形成了以“人民當(dāng)家作主”為核心理念的實(shí)質(zhì)性、普遍性、徹底性的人民民主政治，推進(jìn)了全過(guò)程民主，超越了西方國(guó)家“一人一票”和黨派輪流執(zhí)政下的金錢民主和選舉民主;形成了能夠包容各類無(wú)害性異質(zhì)型外來(lái)文化的“多元融合型柔性文化觀念”，超越了西方“文明中心主義”下的“文化優(yōu)越”“文化沖突”的思維模式;實(shí)現(xiàn)了以“人類社會(huì)”和“以人民為中心”為立足點(diǎn)的發(fā)展格局，超越了西方國(guó)家以“市民社會(huì)”和“利益至上”為出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)行邏輯;等等。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路昭示了與西方現(xiàn)代化完全不同的發(fā)展方向，體現(xiàn)了推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走出低谷的強(qiáng)勁勢(shì)頭，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)大地的蓬勃發(fā)展，不僅解構(gòu)了“歷史終結(jié)論”、超越了西方現(xiàn)代性，還創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)、書寫了中國(guó)式新現(xiàn)代性理論范式，使中國(guó)正從西方現(xiàn)代性影響中國(guó)的時(shí)代向中國(guó)現(xiàn)代性影響世界的時(shí)代轉(zhuǎn)變。

（三）人類文明新形態(tài)終結(jié)了國(guó)強(qiáng)必霸論

西方中心主義者堅(jiān)持國(guó)強(qiáng)必霸論。從西方國(guó)家開(kāi)啟現(xiàn)代文明的歷史經(jīng)驗(yàn)看，西方國(guó)家霸權(quán)地位的建立與強(qiáng)化總是伴隨著海外擴(kuò)張、殖民掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)侵略。葡萄牙、西班牙、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)曾通過(guò)殖民和武力先后踏上了爭(zhēng)奪霸權(quán)的道路，二戰(zhàn)后的美國(guó)也依靠史無(wú)前例的工業(yè)、金融、軍事實(shí)力將自己的觸角延伸到世界各地，“組建同盟、滲透入侵、顛覆異己、封鎖遏制、干涉內(nèi)政、扶植傀儡，不斷以各類違背國(guó)際公約和道義規(guī)范的單邊主義行動(dòng)來(lái)干涉他國(guó)內(nèi)政”[21]，試圖建立世界霸權(quán)。馬克思曾指出，“資產(chǎn)階級(jí)……它迫使一切民族——如果不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]35-36，西方國(guó)家的現(xiàn)代化使世界形成了中心與邊緣、殖民與依附的發(fā)展格局。二戰(zhàn)結(jié)束后，盡管廣大發(fā)展中國(guó)家成功擺脫了西方國(guó)家的殖民統(tǒng)治，但這并不意味著西方霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的完全消亡。相反，西方國(guó)家將霸權(quán)主義的價(jià)值觀念簡(jiǎn)化為包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、政治民主制度、人權(quán)保障制度等意識(shí)形態(tài)教條，大肆向廣大發(fā)展中國(guó)家宣傳、推銷、兜售這些觀念的普適性，以強(qiáng)化自己在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的隱性霸權(quán)。究其根源，西方國(guó)家是通過(guò)霸權(quán)主義建立起來(lái)的，因而他們也會(huì)以己度人，必然認(rèn)為其他國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)后也會(huì)建立霸權(quán)，甚至連正常的公平競(jìng)爭(zhēng)也被視為對(duì)他們霸權(quán)地位的威脅。因此，他們故意挑起政治爭(zhēng)端、制造貿(mào)易壁壘、發(fā)起意識(shí)形態(tài)攻擊，千方百計(jì)地干預(yù)和阻撓其他國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步，其根本目的是企圖引發(fā)國(guó)際社會(huì)對(duì)快速崛起國(guó)家的關(guān)注，從而同他們一道加強(qiáng)對(duì)這些國(guó)家的打壓，進(jìn)而鞏固自己的霸權(quán)地位。

人類文明新形態(tài)樹(shù)立了和平崛起的典范。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造直接宣告了國(guó)強(qiáng)必霸模式的終結(jié)，其世界歷史意義也突出地表現(xiàn)為：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)啟了和平崛起的典范，創(chuàng)造了一種有別于“國(guó)強(qiáng)必霸”的文明新形態(tài)。如果說(shuō)中國(guó)的崛起僅僅是成為類似英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，那么人類文明新形態(tài)就不具有世界歷史意義，它就仍然從屬于現(xiàn)代資本主義文明所規(guī)定的意義范疇。只有中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在克服西方現(xiàn)代性后果的同時(shí)能夠超越“國(guó)強(qiáng)必霸”的崛起邏輯，人類文明新形態(tài)的世界歷史意義才能真正得以彰顯。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在西方現(xiàn)代性的裹挾下快速展開(kāi)并迅速觸動(dòng)其限度的，因而其就必然會(huì)在特定轉(zhuǎn)折點(diǎn)上突破西方現(xiàn)代性的局限從而展現(xiàn)出另辟新路的價(jià)值張力，而這種價(jià)值張力在今天看來(lái)就是創(chuàng)造了不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)。更確切地講，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之所以創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，一方面是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化新道路在享受西方現(xiàn)代化正面成果的同時(shí)超越了其思維禁錮，歷史地重塑和匡正了現(xiàn)代化的價(jià)值旨趣;另一方面是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化新道路遵循了和平發(fā)展的邏輯，重塑了“國(guó)強(qiáng)必霸”的世界格局，為廣大發(fā)展中國(guó)家樹(shù)立了現(xiàn)代化發(fā)展典范。歷史和實(shí)踐充分證明，人類文明新形態(tài)已然打破了以“威斯特伐利亞體系”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，超越了“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方現(xiàn)代性固有邏輯，將成為引領(lǐng)世界發(fā)展的典范。

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