孔非凡 許傳宏

摘要：如何通過技術(shù)打破傳統(tǒng)非遺博物館展示的桎梏，并把握技術(shù)介入非遺展示的度，是非遺博物館展陳空間設(shè)計(jì)面臨的重要問題。文章以技術(shù)美學(xué)理論為切入點(diǎn)，探討兩者之間的關(guān)聯(lián)性與必要性，并從技術(shù)美、功能美、形式美、藝術(shù)美四個(gè)角度出發(fā)，對(duì)非遺博物館展示空間提出合理的設(shè)計(jì)策略。技術(shù)美學(xué)理論下的非遺博物館展示空間設(shè)計(jì)已經(jīng)呈現(xiàn)出技術(shù)與藝術(shù)深度融合的趨勢(shì)，未來非遺博物館展陳空間的設(shè)計(jì)將在技術(shù)美學(xué)的審美基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：技術(shù)美學(xué);技術(shù)美;非遺博物館;展示空間

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）02-00-04

0 引言

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著千絲萬縷的關(guān)系，技術(shù)的介入使展示設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出兩種極端現(xiàn)象：一是技術(shù)的過度堆疊導(dǎo)致展示設(shè)計(jì)缺乏豐富的內(nèi)容和深層次的內(nèi)涵;二是技術(shù)缺乏使人們深入了解社會(huì)文化的需求得不到滿足，其沒有在合適的位置發(fā)揮應(yīng)有的作用?，F(xiàn)代很多非遺博物館的展示空間都存在缺少展示技術(shù)及合理運(yùn)用技術(shù)的問題，從技術(shù)美學(xué)理論出發(fā)，對(duì)非遺博物館展示空間提出優(yōu)化設(shè)計(jì)策略，為非遺博物館展示設(shè)計(jì)的變革尋求新的發(fā)展方向。

1 技術(shù)美學(xué)與非遺博物館展示空間

1.1 技術(shù)美學(xué)的溯源與沿革

技術(shù)美學(xué)濫觴于14～16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期人文主義興起，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)經(jīng)歷了分手——聯(lián)結(jié)——分手的過程。18世紀(jì)的工業(yè)革命使藝術(shù)與技術(shù)更加分離，為了解決工業(yè)生產(chǎn)中“美”的問題，勞動(dòng)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)等概念被提出[1]。19世紀(jì)的英國建筑師威廉·莫里斯被認(rèn)為是最早的技術(shù)美學(xué)思想先驅(qū)，他在《烏有鄉(xiāng)的消息》中設(shè)想一個(gè)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合、共產(chǎn)共享的社會(huì)[2]。1893年法國美學(xué)家保羅·蘇里奧在《藝術(shù)的啟發(fā)》中指出技術(shù)美的存在，隨后在《理性美》中提到技術(shù)美包含功能美。1919年德國包豪斯成立，它將“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”作為設(shè)計(jì)教育的首要目標(biāo)，這對(duì)技術(shù)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

二戰(zhàn)前后，大量的技術(shù)被用于工業(yè)生產(chǎn)，社會(huì)開始關(guān)注產(chǎn)品中的美學(xué)因素?！肮I(yè)美學(xué)”和“迪扎因”的產(chǎn)生使技術(shù)美學(xué)正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科并開始發(fā)展。20世紀(jì)50年代，捷克設(shè)計(jì)師佩特爾·圖奇內(nèi)明確提出了“技術(shù)美學(xué)”的概念。1957年日內(nèi)瓦成立了“國際技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)”，技術(shù)美學(xué)正式走向全世界。60年代，技術(shù)美學(xué)傳入我國。80年代國內(nèi)掀起了技術(shù)美學(xué)熱，錢學(xué)森、徐恒醇等一批學(xué)者開始了技術(shù)美學(xué)的研究。如今，技術(shù)美學(xué)已經(jīng)深入人們生活的方方面面。

1.2 非遺博物館展示空間的職能與內(nèi)涵

博物館作為傳承民族歷史與地域文化的場所，對(duì)一個(gè)民族自我身份的認(rèn)同起著重要的作用[3]。博物館通過塑造來產(chǎn)生文化，這種塑造的過程就是闡釋與傳播的過程。大眾對(duì)博物館特定時(shí)間或空間維度交叉下的展示空間進(jìn)行體驗(yàn)、思考，并獲取較為完善的展品信息和內(nèi)涵?；羝铡じ窳窒栒f：“在現(xiàn)代社會(huì)，博物館的功能在于研究并說明藝術(shù)品的社會(huì)背景和文化背景，增進(jìn)物品和人的相互關(guān)系?！盵4]當(dāng)非遺成為博物館的塑造對(duì)象，其展示的不只是非遺和非遺精神，它更多承載著人們對(duì)民族文化的自豪和對(duì)社會(huì)整體的價(jià)值期望。

目前我國的非遺博物館仍以實(shí)物展示為主，最主要的原因還是社會(huì)對(duì)非遺內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足。傳統(tǒng)的實(shí)物展示不僅會(huì)弱化非遺原本的功能，還會(huì)使其生存原貌遭到破壞。不管過去還是現(xiàn)在，非遺都在參與人們的生活，因此它需要被自然地保護(hù)與傳承。非遺博物館使用活態(tài)化的展示方式向社會(huì)闡釋非遺存在的價(jià)值及其與地域文化之間的依存關(guān)系，通過連接空間與歷史文化激發(fā)人們對(duì)歷史的記憶，引發(fā)社會(huì)對(duì)非遺的關(guān)注與保護(hù)[5]。因此，非遺博物館展示空間的設(shè)計(jì)不能簡單定義為實(shí)物展示，特別是現(xiàn)代技術(shù)的介入，非遺更多是以實(shí)物結(jié)合虛擬的形式展現(xiàn)。

1.3 技術(shù)美學(xué)研究非遺博物館展示空間設(shè)計(jì)的必要性

首先，兩者構(gòu)成要素的本質(zhì)相同。技術(shù)美學(xué)是由科學(xué)原理、技術(shù)手段所創(chuàng)造的體現(xiàn)藝術(shù)規(guī)律和審美價(jià)值的應(yīng)用學(xué)科，是技術(shù)與美學(xué)的融合，包含功能、形式、技術(shù)等內(nèi)容[6]。而現(xiàn)代非遺博物館展示空間的設(shè)計(jì)主要為非遺實(shí)物和非遺精神的展示，其正是以技術(shù)介入為導(dǎo)向，將技術(shù)與藝術(shù)融為一體的綜合表現(xiàn)的藝術(shù)形式，包含空間布局、結(jié)構(gòu)材料、數(shù)字技術(shù)與活態(tài)展示等內(nèi)容[7]。

其次，兩者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都圍繞“人”這個(gè)對(duì)象展開。技術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歸結(jié)于人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需求[8]。同時(shí)，技術(shù)美學(xué)還對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中技術(shù)非人性的一面進(jìn)行遏制，它從藝術(shù)規(guī)律和審美價(jià)值的角度出發(fā)，引領(lǐng)社會(huì)審美朝健康的方向發(fā)展。而當(dāng)非遺成為博物館展示的主體時(shí)，其信息傳播的兩個(gè)終端也是“人”。一方面，非遺來源于人們的日常生活并與之密切聯(lián)系。另一方面，現(xiàn)代非遺博物館的設(shè)計(jì)都是以參觀群體為中心，通過滿足群體需求，構(gòu)建文化認(rèn)同、交流分享的展示空間來激發(fā)社會(huì)對(duì)非遺的熱情。

最后，從技術(shù)美學(xué)的理論角度探討現(xiàn)代非遺博物館展陳空間設(shè)計(jì)是時(shí)代的命題。由于數(shù)字化技術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的熱度升溫，人們開始關(guān)注技術(shù)美學(xué)在展示設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)研究的是人造產(chǎn)品，而現(xiàn)代的非遺博物館正是人類審美下的產(chǎn)物。技術(shù)美學(xué)的應(yīng)用既改善了非遺展示的環(huán)境，還為參觀群體創(chuàng)造了合適的參觀條件。技術(shù)美學(xué)指導(dǎo)的非遺博物館展示空間設(shè)計(jì)不僅是現(xiàn)代技術(shù)成果的嶄新呈現(xiàn)，更是社會(huì)發(fā)展與歷史結(jié)合的趨勢(shì)體現(xiàn)[9]。

2 非遺博物館展示空間中的技術(shù)美學(xué)要求

技術(shù)美學(xué)不僅與現(xiàn)代社會(huì)的審美需求密切相關(guān)，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)最新審美形態(tài)的展現(xiàn)。提到非遺博物館，缺乏真實(shí)感、互動(dòng)少、體驗(yàn)差等聲音不絕于耳。策展人從技術(shù)美學(xué)的角度出發(fā)能綜合考慮博物館空間的各項(xiàng)性能，創(chuàng)造一個(gè)既具科學(xué)性又具審美性的展示環(huán)境。非遺博物館展示空間的技術(shù)美學(xué)要求概括為以下四點(diǎn)。

2.1 技術(shù)美

技術(shù)美作為技術(shù)美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)，它站在非二元對(duì)立的立場上承認(rèn)技術(shù)與美學(xué)之間融合而富有變化的關(guān)系，為技術(shù)美學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。技術(shù)之美的意義體現(xiàn)在兩方面：一是技術(shù)自身具有審美價(jià)值;二是技術(shù)與藝術(shù)的融合營造了美感。非遺博物館展示空間中的技術(shù)美是一種人造美，它追求功能與形式的和諧統(tǒng)一，使人的活動(dòng)在整個(gè)空間中更加舒適協(xié)調(diào)[10]?？臻g布局、色彩照明、形狀材料等都是技術(shù)美的內(nèi)容?，F(xiàn)代技術(shù)革新了傳統(tǒng)非遺博物館的展示設(shè)計(jì)，使之呈現(xiàn)技術(shù)化的特征。除去技術(shù)帶來的展示優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)還應(yīng)消解對(duì)技術(shù)的過度依賴并平衡技術(shù)手段和藝術(shù)形式。歸根結(jié)底，非遺博物館中的展示技術(shù)仍是以理解和欣賞非遺為目的，技術(shù)最終還是要回歸到美學(xué)。

2.2 功能美

功能美是技術(shù)美最主要的特征，它是實(shí)用價(jià)值的外化，是一切設(shè)計(jì)的根基。將技術(shù)美學(xué)用于非遺博物館展示空間最直接的目的就是改善非遺博物館傳統(tǒng)的展示環(huán)境和模式，使其滿足現(xiàn)代不同參觀者的需求。在設(shè)計(jì)時(shí)，首先要從參觀者對(duì)空間的需求出發(fā)，了解非遺博物館展示空間的現(xiàn)狀，合理設(shè)計(jì)整個(gè)空間。現(xiàn)在非遺博物館的展示空間更加注重參觀者的主體性和展示環(huán)境的整體性，即審美主體（人）、審美環(huán)境（展示空間）、美的主體（非遺）三者是一個(gè)有機(jī)的整體。其次，對(duì)非遺展示主體進(jìn)行深度分析，以貼合的空間主題和設(shè)計(jì)風(fēng)格定位、還原、展現(xiàn)非遺原本的生存面貌。通過對(duì)非遺內(nèi)涵的把握，打造一個(gè)吸引參觀群體主動(dòng)參與、體驗(yàn)，而不是被動(dòng)接受的空間?？梢哉f，現(xiàn)代非遺博物館展示空間設(shè)計(jì)已經(jīng)成為社會(huì)群體共同的審美反映。

2.3 形式美

形式美是技術(shù)美的特征之一，它是審美價(jià)值的外化，是功能的自然生長。當(dāng)空間功能得到滿足，形式無疑是最能直觀體現(xiàn)策展人審美品位的重要因素。非遺博物館展示空間中的形式美可歸納為色彩的和諧統(tǒng)一、材料及藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)等。現(xiàn)代非遺博物館的角色已經(jīng)逐漸上升為地區(qū)代表性的文化景觀，可見其社會(huì)責(zé)任舉足輕重。因此，非遺博物館展示空間的設(shè)計(jì)不應(yīng)被理解為普通展覽性場所的布置。設(shè)計(jì)師應(yīng)該破除傳統(tǒng)單一、模式化的形式，在形式美法則的基礎(chǔ)上整合空間內(nèi)的設(shè)計(jì)要素，并將其表現(xiàn)于一個(gè)統(tǒng)一的形式中，在突出不同種類非遺特點(diǎn)的同時(shí)，最大限度呈現(xiàn)非遺的價(jià)值。

2.4 藝術(shù)美

作為技術(shù)美學(xué)中非理性成分的存在，藝術(shù)美由審美功能和自我活動(dòng)所構(gòu)成，它象征著審美意識(shí)的增強(qiáng)?，F(xiàn)代非遺博物館展示空間中的藝術(shù)美是技術(shù)融合藝術(shù)的美，更是社會(huì)審美所創(chuàng)造的藝術(shù)美，它要求用更加容易理解和接受的藝術(shù)化方式將非遺展現(xiàn)給參觀者。在設(shè)計(jì)時(shí)，策展人可以提取非遺的個(gè)性化特征并將其與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出新穎的非遺藝術(shù)。這種非遺藝術(shù)不僅能體現(xiàn)空間的主題氛圍，加深參觀者對(duì)情景的投入，還能通過藝術(shù)熏陶的方式完善非遺博物館公共審美教育的功能，提升社會(huì)大眾的審美水平。

3 技術(shù)美學(xué)理論下的非遺博物館展陳空間設(shè)計(jì)策略

非遺繁多的種類決定了其展示內(nèi)容的復(fù)雜性和展示方式的差異化。苑利、顧軍在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類學(xué)研究》中指出采用“三分法”將非遺劃分為傳統(tǒng)表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)節(jié)慶儀式類和傳統(tǒng)工藝技藝類三大類[11]。表演藝術(shù)類側(cè)重于視聽覺的設(shè)計(jì);節(jié)慶儀式類側(cè)重于場景氛圍的營造;工藝技藝類則側(cè)重體驗(yàn)與交互。因此，非遺博物館展示空間的設(shè)計(jì)沒有統(tǒng)一的、具體的設(shè)計(jì)模式。技術(shù)美學(xué)指導(dǎo)下的現(xiàn)代非遺博物館展示空間設(shè)計(jì)意味著其要橫跨不同的學(xué)科，借用相關(guān)的數(shù)字媒體和技術(shù)手段以藝術(shù)化的方式賦予整個(gè)展示空間活態(tài)化、交互性、沉浸式和多感官的體驗(yàn)，故而提出以下四點(diǎn)設(shè)計(jì)策略。

3.1 合理的空間布局體現(xiàn)功能美

盡管存在不同種類的非遺展示空間，但從功能美的角度出發(fā)，合理安排空間的布局仍是策展人首要考慮的?？臻g布局的美感是最基礎(chǔ)的美感形式，同時(shí)也是整個(gè)非遺博物館最基本的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不僅要突出非遺的主體位置，還要注意不同展示內(nèi)容之間的聯(lián)系，將完整的構(gòu)思邏輯貫穿在非遺博物館中，使整個(gè)非遺博物館的展示空間富有層次感，呈現(xiàn)錯(cuò)落有致或井井有條的效果。空間功能的合理也意味著參觀流線的合理，參觀者既能充分感受到策展人對(duì)空間尺度、感受的有效把控，對(duì)非遺展示傳播內(nèi)容的精心策劃，也能提高自身對(duì)非遺的關(guān)注和對(duì)展示信息的接收效率。

以中國大運(yùn)河博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳為例，展廳的布局呈現(xiàn)出“三主兩輔”的特點(diǎn)。整個(gè)展廳被分為“樂韻流淌”“形色天成”“民俗萬象”三個(gè)相對(duì)均衡的主體空間，既有連貫的動(dòng)線又相對(duì)獨(dú)立。三個(gè)空間分別展示音樂、戲曲等傳統(tǒng)表演類非遺項(xiàng)目，傳統(tǒng)雕刻、織繡等手工技藝類非遺項(xiàng)目和節(jié)日、廟會(huì)等節(jié)慶儀式類非遺項(xiàng)目。整個(gè)展廳的設(shè)計(jì)提煉了運(yùn)河非遺文化的元素，用現(xiàn)代主義美學(xué)手法將不同主題的單元串聯(lián)并結(jié)合靜態(tài)文字描述、活態(tài)展示展演的方式，使整個(gè)展示空間的內(nèi)容與形式達(dá)到高度統(tǒng)一。

3.2 求真的感性質(zhì)料體現(xiàn)形式美

形式的美感由構(gòu)成美的感性質(zhì)料組成，這些質(zhì)料是外在的視覺體現(xiàn)。非遺博物館展示空間中的感性質(zhì)料包含色彩、材料、照明和聲音等。在色彩上，為了突出展示的對(duì)象，策展人應(yīng)選用與非遺主體或當(dāng)?shù)匚幕嗯涞纳?，并輔以其他色彩點(diǎn)綴，避免喧賓奪主，導(dǎo)致空間的雜亂與失調(diào)。合理的色彩搭配能夠打造舒適的視覺效果，調(diào)動(dòng)參觀者對(duì)非遺的積極性，為他們提供情緒價(jià)值。其次，材料的選擇應(yīng)當(dāng)遵循真實(shí)、舒適的原則。材料的細(xì)節(jié)處理與展示的效果緊密相關(guān)，不同材料的質(zhì)感不盡相同。策展人在設(shè)計(jì)一些展示非遺實(shí)體的展柜、展廳的地面和墻面等應(yīng)使用符合非遺特征和當(dāng)?shù)匚幕瘜徝赖牟牧稀?/p>

燈光是非遺博物館展示空間設(shè)計(jì)中的重要元素，冷暖明暗的燈光變化能夠調(diào)節(jié)空間的色彩，改變展示的節(jié)奏。燈光的設(shè)計(jì)必須貼合非遺的特點(diǎn)，突出展示的主題，在視覺上營造層次感，避免審美疲勞。在聲音設(shè)計(jì)上，尤其是表演類非遺項(xiàng)目，應(yīng)用多媒體將聲音傳播與活態(tài)化的臨場展演結(jié)合，以聲音營造氛圍，予觀者身臨其境之感。質(zhì)料之間也存在潛在的形式美法則，在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用對(duì)比、調(diào)和等手法能為非遺博物館增添趣味。點(diǎn)、線、面作為形式美法則引導(dǎo)的基本形態(tài)，在設(shè)計(jì)時(shí)可以變化為真實(shí)的形式。非遺博物館的受眾是整個(gè)社會(huì)，因此，在形態(tài)上要避免尖銳鋒利的外形。

例如，位于蘇州的中國昆曲博物館，館中關(guān)于昆曲的介紹就使用了蘇州當(dāng)?shù)氐木I布作為展示材料。綢布顏色統(tǒng)一選擇桃粉色，懸掛在窗戶和墻壁等位置，給人一種舒適自然的感受。太湖石和白色的墻體配上蘇式園林的圓形拱門與漏窗，在射燈的照射下營造出一種幽婉的氛圍，展現(xiàn)了東吳特有的文化底蘊(yùn)。這種展示方式不僅為昆曲傳播增添了趣味，還將吳文化元素糅合再現(xiàn)，別有韻味。

3.3 豐富的展示形式體現(xiàn)技術(shù)美

在非遺博物館展陳空間設(shè)計(jì)中引入新興的展示技術(shù)可避免設(shè)計(jì)的單調(diào)與同化。策展人要將技術(shù)與展示內(nèi)容緊密結(jié)合，不能為了追求炫酷的展示效果而導(dǎo)致內(nèi)容空無一物。非遺博物館中常用的展示技術(shù)有弧幕投影、互動(dòng)裝置和VR場景還原等。非遺的藝術(shù)形態(tài)與思維特點(diǎn)決定了它具備吸引不同群體參與的巨大潛力，針對(duì)不同的非遺展示和群體需求應(yīng)選用合適的展示技術(shù)。策展人除了采用文字與圖片、音頻與視頻、靜態(tài)展示與活態(tài)展示、傳習(xí)相結(jié)合的方式，還可以運(yùn)用多媒體和數(shù)字技術(shù)將實(shí)體與虛擬結(jié)合，從多角度實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)，達(dá)到展示傳播的最優(yōu)效果。在此過程中，不僅展示的體驗(yàn)性與趣味性會(huì)有所提升，參觀者自身也轉(zhuǎn)變成主動(dòng)參與的角色。

以寧波海曙區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館為例，館中“技之智慧”的板塊就使用了全息技術(shù)、AR和VR等展示技術(shù)。館內(nèi)不僅有數(shù)字媒體投影、“L”形數(shù)字交互投影墻等技術(shù)所打造的非遺風(fēng)情的水墨數(shù)字長卷，還有使用全息紗幕、“U”形幕投影系統(tǒng)等技術(shù)所展現(xiàn)的“梁祝傳說”的場景。這些場景將非遺和現(xiàn)代科技結(jié)合，以更加生動(dòng)的表現(xiàn)方式展現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承，給參觀者帶來沉浸式的非遺體驗(yàn)。

3.4 統(tǒng)一的主題風(fēng)格體現(xiàn)藝術(shù)美

不同的展示風(fēng)格，創(chuàng)造不同的參觀感受。非遺博物館的展示風(fēng)格往往肩負(fù)著突出展示主體和表達(dá)主題的使命。非遺博物館展示空間的風(fēng)格設(shè)計(jì)既要符合非遺主體的特征格調(diào)和參觀者的審美感受，還要在風(fēng)格表現(xiàn)的理念、手段上有所創(chuàng)新，以此達(dá)到在統(tǒng)一中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中統(tǒng)一的效果。策展人可以根據(jù)不同非遺的特點(diǎn)提取其代表性的元素，并在展示空間中引入當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，通過融合創(chuàng)新，以全新的視角向觀眾講述非遺故事，展現(xiàn)非遺在當(dāng)代的活力，延續(xù)其生命。

例如，位于蘇州的御窯金磚博物館就是以御窯金磚為主題，分別用“開物”“成器”和“致用”三個(gè)單元講述一塊磚的產(chǎn)生、發(fā)展及其命運(yùn)。整個(gè)展館的色調(diào)為黃灰色，金磚在館內(nèi)隨處可見。展館的墻面由多塊磚石鋪設(shè)而成，從黃泥鋪設(shè)的地面到展柜內(nèi)的金磚、裸露的天花、墻面，無一不具有原始質(zhì)樸的藝術(shù)感。

4 技術(shù)美學(xué)對(duì)非遺博物館展示空間設(shè)計(jì)的影響

威爾德曾說：“技術(shù)是產(chǎn)生文化的源泉?！爆F(xiàn)代技術(shù)為非遺展示帶來了前所未有的體驗(yàn)，使其經(jīng)歷了從二維到三維，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、活態(tài)化，從實(shí)體到實(shí)體與虛擬相結(jié)合的發(fā)展過程。在此過程中，技術(shù)美學(xué)所塑造的現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)不僅拉近了人與技術(shù)之間的距離，其影響更是直接反映在社會(huì)審美的產(chǎn)物中[12]。如今，非遺博物館展示空間中參觀群體自主性及人性化趨勢(shì)的進(jìn)一步彰顯，說明了人們已由過去技術(shù)主導(dǎo)的設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)變?yōu)樾枨鬄橹?、技術(shù)為輔的思維，這也是社會(huì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步逐漸和解的結(jié)果。將技術(shù)美學(xué)運(yùn)用到非遺博物館展示空間的設(shè)計(jì)中，不僅能進(jìn)一步擴(kuò)大技術(shù)美學(xué)理論應(yīng)用的范圍，還能豐富中國對(duì)非遺博物館展示設(shè)計(jì)的研究。

雖然技術(shù)為現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)提供了更多的可能性，但技術(shù)堆疊所造成的負(fù)面影響是不能忽略的。不能過分夸大技術(shù)在展示設(shè)計(jì)領(lǐng)域的效用，從而脫離“一切技術(shù)都是為人服務(wù)”的目的?？梢哉f，技術(shù)是技術(shù)美學(xué)重要的組成部分，但不是唯一部分。技術(shù)美學(xué)的審美范疇包含多個(gè)方面，在設(shè)計(jì)時(shí)策展人應(yīng)摒棄“技術(shù)決定論”的思維，避免只關(guān)注展示技術(shù)，而忽略空間的功能、形式及藝術(shù)化的表現(xiàn)。未來非遺博物館展示空間的設(shè)計(jì)必是合理利用技術(shù)，在融入功能美與形式美的同時(shí)，從“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”、“靜態(tài)”與“動(dòng)態(tài)”“活態(tài)”、“實(shí)體”與“虛擬”等多個(gè)角度綜合考慮空間內(nèi)的組成要素，整體把握非遺博物館展示空間設(shè)計(jì)的主題與內(nèi)涵。

5 結(jié)語

技術(shù)美學(xué)不僅打破了技術(shù)與美學(xué)之間的壁壘，還為理性、冷漠的技術(shù)注入了更多的感性因素。當(dāng)技術(shù)美學(xué)介入非遺博物館展示空間這個(gè)既具藝術(shù)性又具技術(shù)性的空間場所時(shí)，能為其設(shè)計(jì)提供更多的可能性并使之適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。技術(shù)美學(xué)既能科學(xué)地營造適宜的展示環(huán)境，解決非遺博物館中技術(shù)缺乏的問題，也能豐富非遺展示的內(nèi)容和主題，激發(fā)社會(huì)對(duì)非遺的興趣。未來，非遺博物館展示空間的設(shè)計(jì)必然是非遺展示與技術(shù)美、功能美、形式美和藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合，技術(shù)美學(xué)理論也將進(jìn)一步拓展。

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作者簡介：孔非凡（1998—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：會(huì)展與空間環(huán)境設(shè)計(jì)。

許傳宏（1962—），男，安徽固鎮(zhèn)人，碩士，教授，研究方向：會(huì)展與空間環(huán)境設(shè)計(jì)。