摘 ?要：謝朓是南朝齊杰出的詩人，他的詩歌自成一家，影響極為深遠(yuǎn)。近20年來關(guān)于其詩歌的研究碩果頗豐，但多是從文本解讀的角度探究其詩歌的思想內(nèi)容或藝術(shù)特征，而從接受史角度作專門研究的文章相對(duì)較少。在對(duì)謝詩的接受研究中，以唐代的謝詩接受研究為主，文章數(shù)量最多且最成體系;其次是唐前，宋代和明清時(shí)期的謝詩接受研究最少。至于謝詩在其他歷史時(shí)期的接受研究，目前尚有一些不足之處。

關(guān)鍵詞：謝朓詩歌;接受史;研究綜述

本文擬從文學(xué)接受史的角度切入，按接受時(shí)間順序，考察學(xué)術(shù)界對(duì)謝朓詩歌在各個(gè)朝代的接受情況，梳理出謝詩的接受脈絡(luò)。需要說明的是，雖然本文研究范圍為2000—2019年，但由于此前也有對(duì)謝朓研究作出很大貢獻(xiàn)的前輩，如陳慶元、蔣寅等，所以在論述中對(duì)于他們的一些研究成果也會(huì)有所涉及。

首先，需要注意的一篇文章是劉婉的《論歷代詩話評(píng)論中的謝朓詩歌》。該文從文學(xué)接受史的角度再現(xiàn)了歷代評(píng)論家對(duì)謝詩的研究狀況，共分為五章。前四章分別從謝詩的主體情致、語言韻律、結(jié)構(gòu)與技巧、藝術(shù)風(fēng)格四個(gè)維度展開，探討歷代詩話評(píng)論中有關(guān)謝詩的闡釋或論說;最后一章選取謝朓一個(gè)重要的詩歌理論予以分析。

其次，具體到各個(gè)朝代的接受情況，根據(jù)筆者整理，大致如下：

唐前涉及謝詩評(píng)論的著作有沈約的《傷謝朓》、鐘嶸的《詩品》、蕭統(tǒng)的《文選》;唐代有皎然的《詩式》;宋代有葛立方的《韻語陽秋》、胡仔的《苕溪漁隱詩話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》、陳師道的《后山詩話》、吳聿的《觀林詩話》、吳景旭的《歷代詩話》、魏慶之的《詩人玉屑》、阮閱的《詩話總龜》;明清兩代有謝榛的《四溟詩話》、王世貞的《藝苑卮言》、許學(xué)夷的《詩源辨體》、楊慎的《升庵詩話》、胡應(yīng)麟的《詩藪》、陸時(shí)雍的《詩鏡總論》，陳衍的《石遺室詩話》，方東樹的《昭昧詹言》，宋征壁的《抱真堂詩話》，洪亮吉的《北江詩話》、陳祚明的《采菽堂古詩選》、王夫之的《古詩評(píng)選》、沈德潛的《說詩晬語》等。

一、唐前的謝詩接受研究

目前對(duì)于謝朓詩歌唐前接受的專門研究并不多。相關(guān)文章中，多數(shù)只是在對(duì)謝詩的綜合研究中對(duì)其詩歌接受史作了簡(jiǎn)單闡述，或在總論六朝詩歌成就及影響時(shí)以謝詩為典例，又或者只是在對(duì)其他作家創(chuàng)作淵源的追溯中提及謝詩。

較早對(duì)謝詩唐前接受進(jìn)行專門研究的，是馬榮江的《謝朓詩歌唐前接受研究》。文章說到，就類別而言，可將謝詩的接受群體分為三類：一是以沈約、蕭子顯、蕭綱、蕭繹為代表的詩人，其接受態(tài)度基本上是肯定的;二是齊梁時(shí)代的普通士子，他們所表現(xiàn)出來的是崇拜，反映了齊梁時(shí)代的審美時(shí)尚;三是以劉勰、鐘嶸、蕭統(tǒng)、顏之推為代表的學(xué)者，主張不甚相同。按接受時(shí)間來說，沈約等人首倡“永明體”，并努力踐行，次有劉勰、鐘嶸輩力圖校正，再有陰鏗、何遜等發(fā)揚(yáng)光大，而至顏之推則批判接受。此前，馬榮江在他的《謝朓詩歌齊梁隋唐接受史》中已有相關(guān)論述，此文從齊梁論及中唐，不過卻不是以朝代分章，而是以謝詩詩風(fēng)之接受、聲律之接受、內(nèi)容之接受以及承繼者分章，論述較細(xì)。

陳傳君、王東的《謝朓詩歌齊梁接受狀況研究》也對(duì)謝詩在齊梁文壇的接受狀況作了論述，主要論及沈約、鐘嶸、蕭子顯對(duì)謝詩的評(píng)價(jià)。陶春林的《略談〈詩品〉對(duì)謝朓的評(píng)價(jià)》一文也詳細(xì)分析了鐘嶸《詩品》對(duì)謝詩的評(píng)價(jià)，認(rèn)為鐘嶸對(duì)謝詩既有贊賞又有批評(píng)。

章立群的《謝朓詩歌研究》第四章論述謝詩接受史，介紹了謝詩的文本流傳及文學(xué)接受，作者將重點(diǎn)放在宋以前，主要分析了何遜、陰鏗對(duì)謝詩的接受。伍文林的《謝朓山水詩探微》同樣提到了謝詩對(duì)何遜、陰鏗的啟發(fā)：一是山水詩抒情領(lǐng)域的進(jìn)一步開拓，二是山水詩情景交融特色的強(qiáng)化，三是山水詩寫景技巧的日益細(xì)微，四是自覺用新體詩寫山水。李海莉的《何遜詩歌探微》則是在對(duì)何遜詩歌藝術(shù)的溯源中分析了謝詩對(duì)何遜的影響，認(rèn)為何遜是從具體的詩歌技巧和經(jīng)驗(yàn)的層次上對(duì)謝詩進(jìn)行學(xué)習(xí)的。

二、唐代的謝詩接受研究

謝朓詩歌對(duì)唐詩的形成和發(fā)展有著重要的作用，因而學(xué)術(shù)界對(duì)于謝詩在唐代的接受研究最富熱情，這一方面的論文在謝詩的接受研究中，不僅數(shù)量最多，也是最成體系的。

這些文章，若按接受時(shí)期進(jìn)一步分類，則主要研究謝詩在初唐接受的是王京濤的《謝朓詩歌在初唐的接受》。文章指出，初唐文人對(duì)謝詩的接受受唐前觀念和初唐詩風(fēng)的雙重影響，因而文章并沒有限于初唐，其中也提及了謝詩在唐前的流傳與接受。論及初唐，一方面是主流詩風(fēng)下的謝朓接受，認(rèn)為謝詩中與宮廷相關(guān)的應(yīng)制詩、贈(zèng)答詩、樂府詩及鐘嶸所評(píng)的“微傷細(xì)密”類的詩歌可能被當(dāng)時(shí)的一般文人所接受。另一方面是杰出詩人對(duì)謝詩的接受，認(rèn)為陳子昂并不排斥謝詩，接受了謝詩中富含情感、有所興寄的詩歌，初唐四杰可能更多關(guān)注謝朓的山水詩，并推測(cè)上官儀、沈佺期、宋之問的創(chuàng)作可能也受到了謝詩的影響。

謝詩在盛唐的接受幾乎達(dá)到一個(gè)高潮，尤其受到了李白的推崇，因而后世常把謝朓與李白二人進(jìn)行比較。這方面的早期文章有陳慶元的《玄暉獨(dú)步南齊與太白低首宣城——論謝朓在文學(xué)史上的地位和影響》，文章論述了李白和謝朓藝術(shù)上的繼承關(guān)系。之后他的《李白和謝朓》，對(duì)這一問題進(jìn)行了更深入的論述。符松碩的《謝朓詩歌的藝術(shù)成就及其范式意義》一文中也提到李白對(duì)謝朓的推崇，即將謝朓寫進(jìn)詩歌，學(xué)習(xí)謝詩的內(nèi)涵和畫面構(gòu)圖、意象和用詞。除了李白以外，胡菁《杜甫詩歌清新風(fēng)格研究》第二章第二節(jié)也分析了杜甫詩歌對(duì)謝詩的接受，概括為細(xì)膩傳神的寫景和細(xì)致生動(dòng)的詠物兩方面。

謝詩地位的最終確立在中唐，大歷詩人尤為推崇謝朓詩歌。蔣寅的《大歷詩風(fēng)》第三章以專章論述大歷詩人心中的偶像謝朓，舉出友情、鄉(xiāng)愁、山水作為謝朓的主要文學(xué)傾向，與大歷詩風(fēng)極其相似。這一研究為謝詩的接受研究引進(jìn)了新的思路。郭遠(yuǎn)玲的《淺論謝朓詩歌在中唐大歷時(shí)期的接受》則詳細(xì)論述了謝詩在大歷時(shí)期的接受狀況，包括謝詩的形式特征、情感寄寓以及吏隱形象對(duì)大歷詩歌的影響，尤其注意到從接受心境上對(duì)大歷詩人和謝朓的創(chuàng)作進(jìn)行的分析。彭偉的《明前韋應(yīng)物接受研究》也提到韋應(yīng)物對(duì)謝朓的學(xué)習(xí)和繼承，主要體現(xiàn)在兩方面：一是清新流麗的詩風(fēng)，二是宣城太守形象對(duì)韋應(yīng)物郡齋詩的示范意義。

馬榮江的《謝朓詩歌齊梁隋唐接受史》總論謝詩在齊梁至中唐的接受狀況，主要探討了李白、杜甫、皎然對(duì)謝朓“清麗”詩風(fēng)之接受，齊梁、隋對(duì)謝朓詩歌聲律之接受（在其《謝朓詩聲律的接受史考察》中亦有論述）、宋之前人們對(duì)謝朓山水詩人身份的接受以及何遜、陰鏗、王維對(duì)謝詩的承繼。

謝詩在晚唐接受的專門研究不多，孫蘭在《唐代山水詩中的吏隱意象——以謝朓接受為例》中提到了晚唐詩人李商隱、杜牧對(duì)謝詩的接受。

如果按謝詩的內(nèi)容、情感、藝術(shù)的接受研究分類，那么魏景波的《謝朓詩的特質(zhì)及其對(duì)唐詩的影響》是較早論述謝詩對(duì)唐詩影響的文章。文章的獨(dú)到之處在于從謝朓的發(fā)端藝術(shù)切入，展開細(xì)致的分析。查正賢的《論謝朓詩的隱逸及其詩體范式意義》中提出謝詩在詩體范式和士人心態(tài)上具有很大貢獻(xiàn)，特別是對(duì)大歷時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作影響尤深，但至于是如何影響大歷士人的，并沒有繼續(xù)展開。

孫蘭的《唐代山水詩中的吏隱意象——以謝朓接受為例》是一篇值得注意的文章。作者從一個(gè)意象切入，以小見大，展現(xiàn)了謝詩在唐代各個(gè)時(shí)期的接受狀況。文章認(rèn)為，初唐是謝朓接受的初期，基本承襲了梁陳對(duì)謝朓山水詩的學(xué)習(xí)。盛唐以王維、孟浩然、李白、杜甫等為代表的詩人，在謝朓接受史上起著非常重要的作用，其中李白對(duì)謝朓的接受最為突出。中唐以大歷十才子為代表，最得謝朓山水詩神韻。另外，元白、韓孟詩派雖然標(biāo)榜自己獨(dú)創(chuàng)新詩，但于山水詩創(chuàng)作中還是表現(xiàn)出對(duì)謝朓一定的接受。而晚唐是謝朓山水詩在唐代接受史上的尾聲，代表作家有李商隱和杜牧。文章還指出，唐代詩人因?yàn)樽陨韯?chuàng)作的完善，對(duì)謝朓山水詩創(chuàng)作的技巧的接受已經(jīng)不再是重點(diǎn)。他們對(duì)謝朓的接受，主要表現(xiàn)在對(duì)其“吏隱”身份的充分認(rèn)可。謝朓在某種程度上先是一個(gè)宣城太守的身份在唐人詩歌中被吟詠，其次才是詩歌的被接受。他們把對(duì)禪宗的理解融于山水詩，自然是對(duì)謝朓吏隱意象的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也透露出比謝朓更通達(dá)的人生觀與審美觀。

三、宋代的謝詩接受研究

對(duì)于謝詩在宋代的接受研究，目前僅有孫蘭的《魂兮有句重吟否，謝朓山孤月轉(zhuǎn)坳——謝朓在宋代的接受》一文作了較為專門的論述。文章論述的是宋人對(duì)謝朓本人身份及其詩歌的接受，認(rèn)為宋人對(duì)謝詩筆法的推崇主要著眼于其清秀。宋人喜歡在創(chuàng)作中對(duì)謝詩進(jìn)行稱引化用，如“澄江靜如練”“窗中列遠(yuǎn)岫”“天際識(shí)歸舟”等。文章指出，不同于唐人對(duì)謝朓清新詩歌的集中接受，宋人從詩句中不斷翻新，雖也算另辟新徑，但也透露出宋人對(duì)謝詩接受的不集中的一面。

前文提到，魏景波的《謝朓詩的特質(zhì)及其對(duì)唐詩的影響》一文重點(diǎn)論述了謝詩在唐代的接受，但是也偶有提及宋人對(duì)謝詩的評(píng)論：“陶潛、謝朓皆平淡有思致，非后來詩人怵心劌目雕琢者所為也?！保ǜ鹆⒎健俄嵳Z陽秋》卷一）

此外，王勇的《晁公遡詩歌研究》一文在對(duì)宋人晁公遡詩歌淵源的追溯中亦曾提到謝朓，不過僅是一筆帶過。

四、明清時(shí)期的謝詩接受研究

關(guān)于謝詩在明清時(shí)期的接受，目前并沒有文章作專門論述，不過從幾篇相關(guān)文章中，也可以窺見這一時(shí)期的謝詩接受狀況。

魏景波的《謝朓詩的特質(zhì)及其對(duì)唐詩的影響》一文曾提及王夫之對(duì)謝詩的評(píng)價(jià)：“宣城于聲情中外別有玄得，時(shí)酣暢出之，遂臻逸品，乃不恤古人風(fēng)局。顧如此等作，收放含吐，絕不欲奔涌而出，其致自高，非抗之也。自李白以驚人目之，后來一以驚人相求。宣城初不欲驚人，人自驚爾?！保ā豆旁娫u(píng)選》卷五）

何月燕的《王夫之中古詩論研究》第二章第二節(jié)專門論述王夫之對(duì)謝詩的評(píng)價(jià)。文章指出，王夫之認(rèn)為謝詩是“活景”之典范，謝詩的特征一是“凈”，二是“工于發(fā)端”，三是“情景妙合”。文章還提到了王夫之《古詩評(píng)選》對(duì)謝朓詩歌的選錄狀況，即收謝朓詩共29首，其中古樂府歌行4首、五七言絕句4首、五言古詩19首、五言近體2首，選詩總數(shù)排第四。

胡詩黎的《齊梁體詩歌及明清時(shí)期的接受與擬作研究》一文在敘及明清擬齊梁體詩歌時(shí)，提到有以謝詩名句為題的擬詩。

陶春林的《略談〈詩品〉對(duì)謝朓的評(píng)價(jià)》一文提到了王世貞、鐘惺、葉燮、方東樹、陸時(shí)雍等人對(duì)謝詩的正面評(píng)價(jià)。

五、結(jié)語

縱觀這20年（2000—2019）關(guān)于謝朓詩歌接受的研究，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)唐代的謝詩接受研究成果最多，無論是按謝詩接受的具體時(shí)期，還是按內(nèi)容、情感、藝術(shù)劃分，都有一定數(shù)量的論文，且不乏獨(dú)到之處，給后來研究者提供了新的思路，其中貢獻(xiàn)尤為突出的學(xué)者是馬榮江和孫蘭。

對(duì)于唐前的謝詩接受研究也有些許專論，仍以馬榮江貢獻(xiàn)最大。不過在其他作者的相關(guān)文章中也可以看到對(duì)文學(xué)接受史這一視角的自覺使用，只是研究尚不算深入。而關(guān)于謝詩在宋代和明清兩代的接受研究，文章數(shù)量極少，且論述也不夠細(xì)致，基本上只能從其他文章中找到部分與謝詩接受研究相關(guān)的論述，以此極為有限的材料大致窺得謝朓詩歌在這些時(shí)期的接受狀況。至于其他歷史時(shí)期的謝詩接受研究，目前來說尚有空間，有待于后來者完善。

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作者簡(jiǎn)介：李雙，遼寧師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。