漆凌云

講故事興許是人類最早產(chǎn)生的文藝活動。作家是公認(rèn)的最會用文字講故事的人。萬建中最初夢想成為一名作家，因緣際會，雖沒有實現(xiàn)用文字講故事的作家夢，但成了研究故事的優(yōu)秀學(xué)者。在旁人眼里，民間故事屬于“瞎編”“白話”，難入學(xué)界法眼;在萬建中眼里，人屬于講故事的動物，看似荒誕不經(jīng)的故事背后隱藏著數(shù)千年的文化密碼和鮮為人知的敘事法則，讓人著迷。民間故事開啟了他的民俗學(xué)研究大門。自步入民俗學(xué)園地以來，萬建中先后出版20多本著作，發(fā)表300多篇論文，在民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、風(fēng)俗史、禁忌民俗、飲食民俗、贛文化等領(lǐng)域成績卓著。他曾兩次榮獲中國民間文藝山花獎·學(xué)術(shù)著作獎，先后培養(yǎng)了近40名民俗學(xué)博士，擔(dān)任中國民俗學(xué)會副會長、中國民間文藝家協(xié)會副主席，為中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)耕耘不輟。筆者擬從萬建中民俗學(xué)研究的諸多領(lǐng)地中選取故事學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)史等展開評述，呈現(xiàn)新時期中國民俗學(xué)人風(fēng)貌，探尋未來中國民俗學(xué)發(fā)展之路。

一、故事學(xué)園地的耕耘與開拓

民間故事是人類共有的精神家園。中國民間故事資源悠久、豐厚、鮮活、多樣，但我們未能將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)高地，在國際民間文藝學(xué)苑綻放中國風(fēng)采。萬建中深感中國民間故事研究陷入研究范式缺乏新意、本體意識薄弱的困境，認(rèn)為故事學(xué)迫切需要轉(zhuǎn)型才能煥發(fā)生機。他一方面以禁忌主題為切入點推動故事學(xué)研究范式的革新，另一方面系統(tǒng)深入總結(jié)中國民間故事研究的成績與不足，讓中國故事學(xué)與西方故事學(xué)對話。

自1980年代以來，文化人類學(xué)研究范式逐漸成為故事學(xué)研究的主流范式之一。文化人類學(xué)研究范式讓故事學(xué)擺脫書面文學(xué)傳統(tǒng)的“主題思想+形象分析”批評模式，從文學(xué)審美研究轉(zhuǎn)向文化解讀研究。但國內(nèi)學(xué)者并未厘清中國民間故事文本與上古儀式的同構(gòu)性，常常把外在的相似性視為內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，如把“難題求婚”母題套用至“成年禮”的對應(yīng)關(guān)系上。萬建中對故事學(xué)文化人類學(xué)研究范式的優(yōu)劣了然于心，踐行俄羅斯故事學(xué)家普羅普的“形態(tài)結(jié)構(gòu)優(yōu)先”原則，在博士論文《中國民間散文敘事文學(xué)中的禁忌主題研究》中首先將其中的禁忌主題劃分為故事內(nèi)和故事外兩大類型，然后從形態(tài)結(jié)構(gòu)劃分出各自下屬的亞型，將書面文化與生活文本并置考察，在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上運用文化人類學(xué)、原型批評、精神分析等理論進(jìn)行闡發(fā)，出版后獲得諸多學(xué)界翹楚的高度認(rèn)可。鐘敬文先生認(rèn)為這一思路“基本弄清了禁忌民俗事象怎樣轉(zhuǎn)化為民間口頭敘事文學(xué)中的相關(guān)主題，以及這一主題在民間口承文本中的傳播方式和流布情況。這一分析比過去只是在故事文本與民俗事象之間尋找一種對應(yīng)關(guān)系，簡單說明有關(guān)情節(jié)如何反映了某一民俗事象躍進(jìn)了一大步”[1]。故事學(xué)家劉守華教授認(rèn)為“就民俗和民間文學(xué)這兩個領(lǐng)域所作的跨學(xué)科研究，萬建中的《解讀禁忌—中國神話、傳說和故事中禁忌主題》是一項出色成果”[2]。

以研究對象為中心，隨著理論工具不斷切換形成“千燈互照，新見迭出”之效，是萬建中故事研究的一大特色。禁忌既是日常生活中的民俗現(xiàn)象，又是潛藏的文化心理，還廣布于民間口頭文學(xué)中。要梳理出彼此之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)頗為棘手。他借助禁忌主題串聯(lián)起祖婚型神話與天鵝處女型、禁室型、地陷型、識寶取寶型、趕山鞭型、神諭型、避諱型、解禁型和嘲禁型故事，打通神話、風(fēng)物傳說、幻想故事、生活故事和笑話等體裁樣式。他運用形態(tài)學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)、原型批評、精神分析等多種理論進(jìn)行觀照，一方面非常直觀地呈現(xiàn)了禁忌民俗與禁忌主題的起源、互構(gòu)、互詮及背離關(guān)系;另一方面有利于對包含禁忌主題的故事文本的文化意蘊及社會功能進(jìn)行綜合考察，如探究祖婚型神話中的遠(yuǎn)古婚姻制度、天鵝處女型故事中人與自然的對話關(guān)系、識寶取寶型故事中的理財觀念差異，等等。作者還對同一類型禁忌主題的文本差異性逐一解剖，如在禁室型故事中，蛇郎故事、盤瓠傳說和關(guān)羽傳說的禁忌主題的外顯形態(tài)完全一致。其中“室”的原型均可追溯至遠(yuǎn)古的生殖象征原型，但在故事文本中的意蘊及社會功能卻大不相同。蛇郎故事中是夫妻關(guān)系中男性對女性的規(guī)制，盤瓠傳說卻是“族民們在精神生活方面睿智的凸現(xiàn)，也充分顯示了他們利用禁忌主題來強化信仰觀念的天賦。在這里，禁忌主題已不僅是對現(xiàn)實生活中同類習(xí)俗的觀照，還是族民們信仰活動中不可或缺的口頭敘事范式”[3];在關(guān)羽傳說中則為平民出身的關(guān)羽的神化發(fā)揮重要作用。這一研究模式把口傳文本與民俗生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及社會功能有機結(jié)合起來，文本和語境相結(jié)合的研究理路初現(xiàn)端倪，體現(xiàn)了作者著力拓展民間故事研究領(lǐng)地的構(gòu)想。

故事學(xué)是中國民間文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域術(shù)語體系最完整、成果很豐碩的領(lǐng)域。百余年來，文化人類學(xué)、歷史演進(jìn)法、故事類型學(xué)、故事文化學(xué)、故事形態(tài)學(xué)等研究范式競相登場，成果數(shù)量之多讓人驚嘆。但萬建中清醒認(rèn)識到故事研究不僅需要量的積累，更需要質(zhì)的突破。故事學(xué)長期以書面記錄文本為研究對象，這造成研究者和演述者（民間文學(xué)生活）相脫離，陷入“民間故事學(xué)家們在故事形態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)以及類型學(xué)、母題（主題）學(xué)等范式所構(gòu)成的學(xué)術(shù)圍墻內(nèi)打轉(zhuǎn)”“文學(xué)闡釋的魔咒”“本體論意識薄弱”[4]等困境。為深入呈現(xiàn)類型學(xué)、比較故事學(xué)、文化人類學(xué)等研究范式的優(yōu)劣，他在《20世紀(jì)中國民間故事研究史》中打破了原有學(xué)術(shù)史以時間和人物為線索的研究模式，以問題為中心展開論述，“站在學(xué)術(shù)史的立場上肯定了文本研究的價值所在”，又指出記錄文本研究“存在著對口頭傳統(tǒng)的故事講述簡化與本質(zhì)化的弊端”[5]，導(dǎo)致故事學(xué)創(chuàng)新性不足、學(xué)科獨立根基不穩(wěn)。為此，他提出正視傳統(tǒng)故事的變化、構(gòu)建聲音故事學(xué)、從行為視角研究民間故事、關(guān)注故事文本的制作過程、建立世界視野的中國故事學(xué)等對策，[6]指引中國民間故事研究的未來之路。此書出版后，以新穎的學(xué)術(shù)創(chuàng)意和深刻的反思廣受學(xué)界好評，獲第七屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎。

二 、民間文學(xué)學(xué)科的守護與探索

民間文學(xué)因社會價值或文學(xué)價值得到主流話語權(quán)力的認(rèn)同固然可以贏得發(fā)展空間，但外在環(huán)境一旦發(fā)生變化就將面臨生存危機。當(dāng)民間文學(xué)在20世紀(jì)90年代不再成為時代寵兒并最終失去獨立學(xué)科地位，諸多學(xué)者紛紛轉(zhuǎn)向民俗學(xué)或其他學(xué)科領(lǐng)域時，萬建中依然堅守民間文學(xué)學(xué)科陣地，不斷尋求學(xué)科發(fā)展對策。他認(rèn)為民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展一方面要依托學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的提升來擴大民間文學(xué)學(xué)科影響力;另一方面需要借助外力、弘揚民間文學(xué)價值以恢復(fù)民間文學(xué)應(yīng)有的學(xué)科地位。B3E7A0EE-E156-451A-B48C-909FA4DB6CB4

民間文學(xué)學(xué)科所面臨的危機與學(xué)科體系不完善、研究活力不足有緊密關(guān)聯(lián)。萬建中認(rèn)為“民間文學(xué)學(xué)科的身份危機主要應(yīng)通過發(fā)展獨特的專門知識體系來解決。獨立的學(xué)科知識體系是享有獨立學(xué)科資格和話語權(quán)的前提條件”[7]。長期以來，民間文學(xué)研究以書面記錄文本為研究對象，比照書面文學(xué)話語體系來研究民間文學(xué)，忽視民間文學(xué)的生活屬性和文學(xué)屬性兼?zhèn)涮刭|(zhì)而造成模式化、表層化、概論化的窘境。他認(rèn)為應(yīng)該回歸民間文學(xué)的生活場景來改善這一困境，“民間文學(xué)學(xué)科的目的在于理解民眾的文學(xué)生活，說明民眾如何這樣生活”[8]。他在《民間文學(xué)引論》中著重從生活屬性和口頭表演來呈現(xiàn)民間文學(xué)的日常生活演述圖景及特征，打破了人們對民間文學(xué)“集體性”“口頭性”“變異性”“傳承性”的刻板認(rèn)知模式，擺脫“民”的模式性和普適性認(rèn)知，呈現(xiàn)“民”的鮮活性和個體性特點，提出用方言記錄民間文學(xué)作品，倡導(dǎo)“民間文學(xué)的文學(xué)文本”和“民間文學(xué)的生活文本”有機結(jié)合。此書打破了民間文學(xué)教材常見的“概論化”[9]寫作模式，被評論者稱為“在學(xué)科本身的理論深度建構(gòu)上大大超越于以往任何一部民間文學(xué)教材”[10]，后被列入“普通高等教育‘十一五國家級規(guī)劃教材”。

民間文學(xué)學(xué)科要重新恢復(fù)生機，一方面要吸收外來理論來拓展研究視野，另一方面也要注重強化本土話語體系建設(shè)。21世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)人通過譯介口頭程式理論、表演理論、民族志詩學(xué)讓民間文學(xué)研究實現(xiàn)從“文本”到“語境”的轉(zhuǎn)向，研究面貌煥然一新。但中國民間文學(xué)資源文獻(xiàn)記述豐富、族群文化多元的特征性與西方民間文學(xué)有“‘質(zhì)的差異”，不可生搬硬套，在吸納通用研究術(shù)語和范式的同時還應(yīng)“從中國民間文學(xué)的實際出發(fā)，建構(gòu)富有中國特色的術(shù)語系統(tǒng)和學(xué)術(shù)范式，真正確立中國民間文學(xué)的自主地位”。[11]為此，萬建中積極吸納國際學(xué)界最新理論，跳出原有的“書面文本”和“講述語境”框架，提出“民間文學(xué)志”的書寫理念。“民間文學(xué)志”有別于“民俗志”和“民族志”，是具有審美效應(yīng)的日常生活方式，“關(guān)注身體、聲音、場景、行為、對話、互動、演述技藝、演述者的身份與關(guān)系及民間社會等以演述為中心的各種維度”[12]?！懊耖g文學(xué)志”倡導(dǎo)將研究對象從書面記錄文本轉(zhuǎn)向民間文學(xué)生活文本，跳出“文學(xué)”來理解民間文學(xué)，從而滿足民間文學(xué)研究的多元模式需求。

在日常生活場景中，民間文學(xué)作品處于“說”和“聽”的狀態(tài)。口承演述活動一旦脫離日常生活場域經(jīng)采錄者之手轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┓磸?fù)“閱讀”的書面文本后，演述者的聲音、表情、聽眾反應(yīng)等信息大多消失殆盡，“民間文學(xué)只能淪落為被拆分的詞語（符號）、結(jié)構(gòu)、情節(jié)單元、人物和母題，與作家文學(xué)只不過是下層與上層的區(qū)別”，為此，他提出文本和語境相結(jié)合的研究路徑，“將具有娛樂或?qū)徝佬缘拿耖g文學(xué)生活當(dāng)作完整的文本，即民間文學(xué)生活文本，這就給研究開掘出蘊含多種可能性的開放的文本資源。這一認(rèn)定必然賦予民間文學(xué)發(fā)展和變異自由空間和充滿活力的生活態(tài)勢，讓我們不再因傳統(tǒng)的口頭文學(xué)的失傳而感到失落。因為民間文學(xué)生活總是具有開辟自己生存空間和領(lǐng)域的內(nèi)在機制”。[13]書面文本依然是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，他認(rèn)為書面文本盡管存在諸多缺陷，但不能將書面文本棄而不用，“我們在強調(diào)民間文學(xué)的生活屬性和表演特征的時候，并不能削弱記錄文本的地位……現(xiàn)有民間文學(xué)的學(xué)科體系主要是依據(jù)記錄文本建立起來的。沒有民間文學(xué)的記錄文本，就不可能建構(gòu)出民間文學(xué)的學(xué)科體系……記錄文本可以讓我們更為靜態(tài)地、清晰地把握各種民間文學(xué)的體裁特征”[14]。

學(xué)科發(fā)展需要獲得學(xué)科體制認(rèn)可。民間文學(xué)原本是中國語言文學(xué)一級門類下的二級學(xué)科，改革開放后喜迎復(fù)興。但1997年學(xué)科目錄調(diào)整，民間文學(xué)被并入二級學(xué)科民俗學(xué)中，歸屬于一級學(xué)科社會學(xué)下，人文學(xué)科屬性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣茖W(xué)屬性，只能掛靠在古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科招生，學(xué)科地位日益邊緣化。在弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，萬建中與劉錫誠、劉守華等人一同為提升民間文學(xué)學(xué)科地位建言獻(xiàn)策，先后發(fā)表了《民間文學(xué)學(xué)科的處境與出路》《給予民間文學(xué)應(yīng)有的發(fā)展空間》《十四五時期民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的愿景》等文，呼吁重視民間文學(xué)的社會價值、人文學(xué)科屬性、學(xué)科歸屬傳統(tǒng)及口承文學(xué)研究價值，在中國語言文學(xué)一級學(xué)科目錄下恢復(fù)民間文學(xué)二級學(xué)科地位;或者在藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位提升情況下，將民間藝術(shù)學(xué)提升為一級學(xué)科，民間文學(xué)與民間音樂、民間美術(shù)合并成為下屬的二級學(xué)科。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將《中國民間文學(xué)大系出版工程》納入建設(shè)社會主義文化強國、增強國家文化軟實力的重點實施項目，此工程計劃出版1000卷，每卷100萬字。萬建中將其視為提升民間文學(xué)學(xué)科影響力的重要工程，擔(dān)任《中國民間文學(xué)大系出版工程》學(xué)術(shù)委員會副主任和故事卷專家組組長，主持《中國民間文學(xué)大系出版工程工作手冊·故事卷》的編纂體例工作，為夯實中國民間文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)和中華民族優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工作提供智庫支持。

三、從學(xué)術(shù)史到思想史：民俗學(xué)的反思與突圍

中國曾被西方民俗學(xué)家視為民俗學(xué)研究的樂園。中國民俗學(xué)研究有歷史悠久，資源豐厚、多樣、鮮活等無可比擬的優(yōu)勢，鐘敬文先生為此提出建立中國民俗學(xué)派的號召。當(dāng)下 “民俗學(xué)在世界范圍都處于不景氣狀態(tài)，但是中國的民俗學(xué)幾乎是一枝獨秀”[15]。因此，中國民俗學(xué)者在民俗學(xué)的學(xué)科體系、術(shù)語體系、話語體系建設(shè)方面有著前所未有的絕佳機會。萬建中在數(shù)十年的民俗研究實踐中感受到中國民俗學(xué)要深刻反思研究范式及理路的不足，認(rèn)識到轉(zhuǎn)換思路方能實現(xiàn)突破。

民俗學(xué)研究的興起，與知識分子對“民”和“俗”的重視有關(guān)。萬建中注意到民俗學(xué)者盡管重視深入民眾的日常生活，強調(diào)民俗書寫的深度，但對“民”的書寫呈現(xiàn)單邊主義傾向—知識精英把持民俗書寫的話語權(quán)力，“忽視了當(dāng)?shù)厝藚⑴c民俗書寫的可能性和必要性”。民俗之“民”不只是民俗生活的主體，還可以是民俗書寫的主體，讓“書寫權(quán)力回歸民間，搭建民主、平等、公正的民俗書寫平臺，出產(chǎn)交流的、對話的、共享的民俗志，是推動民俗學(xué)學(xué)科步入新時代的革命性舉措”。[16]在鄉(xiāng)村社會，源于草根的民俗書寫者盡管對家鄉(xiāng)民俗的書寫不夠深刻，但也是一種書寫方式。萬建中認(rèn)為如果將地方精英的“民俗書寫納入學(xué)術(shù)視野，使之成為民俗志成果的有機組成部分”，同時也可以讓地方精英接受田野作業(yè)訓(xùn)練后書寫民俗生活，這將帶來民俗學(xué)“學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)方式和闡述話語風(fēng)格的轉(zhuǎn)變”，所以他旗幟鮮明主張“民俗田野作業(yè)：讓當(dāng)?shù)厝苏f話”。[17]此后他進(jìn)一步回歸民俗學(xué)的學(xué)術(shù)史，檢討民俗書寫與民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展關(guān)系問題。民俗本身是地方性日常生活呈現(xiàn)，但民俗學(xué)的知識生產(chǎn)者對此大多視而不見，大多借用其他學(xué)科的術(shù)語體系來呈現(xiàn)民俗學(xué)成果，試圖通過研究成果的深入和透徹來得到相關(guān)學(xué)科的認(rèn)同。他認(rèn)為這種“常識性認(rèn)知的誤導(dǎo)，使得民俗學(xué)研究自始至終在步社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)等其他學(xué)科之后塵，自身的學(xué)術(shù)特質(zhì)和方法論幾乎闕如”。他接著從存在論、認(rèn)識論和價值論角度出發(fā)，主張民俗書寫多元的必要性和可能性，認(rèn)為 “從一元到多元是民俗學(xué)走向偉大復(fù)興的必由之路”。[18]B3E7A0EE-E156-451A-B48C-909FA4DB6CB4

民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)科體系、術(shù)語體系和話語體系的建立有賴于民俗學(xué)知識生產(chǎn)的獨特性、系統(tǒng)性和反思性。為進(jìn)一步推進(jìn)中國民俗學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，萬建中申報了國家社科基金重大項目“20世紀(jì)中國民間文學(xué)研究專門史”，嘗試從民間文藝學(xué)切入中國民俗學(xué)如何建立“中國話語”問題。民間文藝學(xué)曾經(jīng)是中國民俗學(xué)成果最豐碩最有特色的領(lǐng)域，應(yīng)系統(tǒng)總結(jié)本土生產(chǎn)的學(xué)術(shù)話語，如“忠實記錄”“立體描寫”與“生活相”等[19]。他認(rèn)為這些基于本土學(xué)術(shù)實踐產(chǎn)生的話語形成相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，有較高的學(xué)術(shù)闡釋力，應(yīng)在學(xué)術(shù)研究中不斷完善，成為民俗學(xué)“中國話語”建設(shè)的重要組成部分。

學(xué)術(shù)史的寫作通過“考鏡源流”折射學(xué)科建設(shè)的軌轍。萬建中認(rèn)為只有理解和把握中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)史，才能明確學(xué)術(shù)發(fā)展需要解決的問題與未來發(fā)展的方向。但學(xué)術(shù)史的書寫并非只是學(xué)術(shù)成果的呈現(xiàn)和脈絡(luò)的梳理，而是學(xué)術(shù)意義的發(fā)現(xiàn)以及在反思、分析和檢視的基礎(chǔ)上重構(gòu)“學(xué)術(shù)之網(wǎng)”。他注意到學(xué)術(shù)史的書寫固然要揭示學(xué)科研究的本質(zhì)，剖析理論方法的短板，提升學(xué)科學(xué)術(shù)品味，但又存在被西方話語模式所操控、過度追求精英主義和本質(zhì)主義的狀況，導(dǎo)致“民族性、地域性和個體性”書寫的不足。因此他主張學(xué)術(shù)史的書寫需要“還原”和“闡釋”，提升到思想史的高度，因為“文化政治和批判精神始終未能進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的內(nèi)部”[20]。當(dāng)中國民俗學(xué)史的書寫從學(xué)術(shù)史提升到思想史，才能更為宏觀把握學(xué)科發(fā)展態(tài)勢，“觸及問題意識、知識資源、方法論和價值論等深層次的問題”[21]。

“學(xué)術(shù)的最高境界在于對自身文化的準(zhǔn)確把握，而不是對國外理論的刻意模仿?！盵22]當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到前所未有的重視，中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興指日可待。顧頡剛、鐘敬文等民俗學(xué)家構(gòu)建的具有中國本土特質(zhì)的研究范式和理論視角，是構(gòu)建民俗學(xué)“中國話語”的根基。我們應(yīng)深挖本土材料，系統(tǒng)總結(jié)本土話語建設(shè)成果，不斷開拓出具有闡釋力的中國民俗學(xué)學(xué)科體系、話語體系和術(shù)語體系，在世界民俗學(xué)苑發(fā)出“中國聲音”。

注釋：

[1]鐘敬文：《富于創(chuàng)見的民間文學(xué)研究—萬建中〈解讀禁忌〉一書序言》，《民間文化》2000年Z2期。

[2]劉守華：《民間文學(xué)研究方法泛說》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年第1期。

[3] 萬建中：《解讀禁忌—中國神話、傳說和故事中的禁忌主題》，商務(wù)印書館，2001年，第143頁。

[4] 萬建中：《20世紀(jì)中國民間故事研究史》，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第314、315、316頁。

[5] 張青仁：《故事學(xué)：范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨立—評〈20世紀(jì)中國民間故事研究史〉》，《民族文學(xué)研究》2014年第4期。

[6] 萬建中：《20世紀(jì)中國民間故事研究史》，第323—333頁。

[7]萬建中：《民間文學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社，2006年，第1頁。

[8]萬建中：《新編民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，2011年，“前言”第6頁。

[9] 施愛東：《“概論教育”與“概論思維”》，《西北民族研究》2004年第1期。

[10] 韓雷：《民間文學(xué)研究的新范式—兼評萬建中〈民間文學(xué)引論〉》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報》2009年第6期。

[11]萬建中：《民間文學(xué)引論》，第339—340頁。

[12] 萬建中：《“民間文學(xué)志”概念的提出及其學(xué)術(shù)意義》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第6期。

[13] 萬建中：《“民間文學(xué)志”概念的提出及其學(xué)術(shù)意義》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》2015年第6期。

[14]萬建中：《民間文學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社，2006年，第332頁。

[15] 高丙中：《民俗學(xué)的中國機遇：根基與前景》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年第5期。

[16] 萬建中、廖元新：《民俗書寫的權(quán)力與權(quán)力實踐》，《思想戰(zhàn)線》2018年第5期。

[17]萬建中：《民俗田野作業(yè)：讓當(dāng)?shù)厝苏f話》，《民族藝術(shù)》2018年第5期。

[18] 萬建中：《民俗書寫主體還原的必要性與可能性》，《民族藝術(shù)》，2020年第1期。

[19]萬建中、廖元新：《忠實記錄、立體描寫與生活相：三個本土出產(chǎn)的學(xué)術(shù)概念》，《民間文化論壇》，2017年第2期。

[20] 萬建中：《現(xiàn)代民間文學(xué)體裁學(xué)術(shù)史建構(gòu)的可能高度與方略》，《西北民族研究》2018年第1期，155頁。

[21] 萬建中：《中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究40年》，《西北民族研究》2019年第2期。

[22] 鐘敬文：《二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典·寫在前面》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第6頁。B3E7A0EE-E156-451A-B48C-909FA4DB6CB4