楊浩

摘要：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，刻不容緩。提出保護(hù)，對于合理高效地運(yùn)用非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)這一重要的人文資源，使之在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)過程中得到生存、繼承與發(fā)揚(yáng)，有著非常重大的意義。因此本文將對非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的保存方法加以深入研究，包括通過民俗攝影的手法加以宣傳，并且研究非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)研究與保存的方式方法，以指導(dǎo)科學(xué)、有序和可持續(xù)的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)性;意義;民俗攝影

對于各行各業(yè)的人來說，民俗藝術(shù)更能深刻地體現(xiàn)民俗在日常生活中的價(jià)值，這也說明民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要的文學(xué)和歷史價(jià)值。民俗攝影對于人們?nèi)粘Ｉ詈蜌v史中形成的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非常積極的意義。民俗拍攝可以有效真實(shí)地描述民俗，通過拍攝手法發(fā)揮傳播功能，警示人們不要忘記正在消失的傳統(tǒng)民俗文化，也不要忘記合法合理地保留它。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，對于維護(hù)世界文明的多樣性、保存民族特色和民族精髓、代代相傳具有重要意義。

我國各族人民創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧和社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶，是連接中華民族感情的主要溝通紐帶，是中華民族文化精神、民族文化感情、民族文化歷史、民族文化藝術(shù)個(gè)性、民族文化文化氣質(zhì)、民族文化文化凝聚力和向心力的有機(jī)結(jié)合和主要體現(xiàn)。它們蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化自覺，是捍衛(wèi)中國文化認(rèn)同和文化權(quán)利的基本依據(jù)。加強(qiáng)對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護(hù)，不僅是中國歷史文化進(jìn)一步發(fā)展和中華民族文化進(jìn)一步健康發(fā)展的必然要求，也是全球文明交流對話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有重要意義。

中國非物質(zhì)歷史文化資產(chǎn)不僅是寶貴的人文信息資料，也是人類歷史的忠實(shí)見證。有效保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)社會(huì)歷史傳統(tǒng)文化資源，對于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文的持續(xù)、全面、健康、和諧發(fā)展具有重要意義。隨著我國國際化程度的加深和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國非物質(zhì)社會(huì)歷史文化資產(chǎn)的生存受到了極大的沖擊，加強(qiáng)對我國非物質(zhì)社會(huì)歷史文化資產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。中國非物質(zhì)社會(huì)歷史文化資產(chǎn)是中國各族人民世代相傳的、與廣大民眾日常生活密切相關(guān)的各類中國傳統(tǒng)歷史文化形態(tài)和重大歷史文化空間。中國的非物質(zhì)社會(huì)歷史文化資產(chǎn)不僅是人類歷史發(fā)展的主要見證，也是寶貴的文化資料。中國各族人民在多年的生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧和社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶，是中華民族感情的主要紐帶和民族團(tuán)結(jié)的基石。保護(hù)和利用好中國非物質(zhì)社會(huì)歷史文化財(cái)產(chǎn)，對于落實(shí)社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。中國的非物質(zhì)社會(huì)歷史文化財(cái)產(chǎn)與世界其他物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)一起，承載了當(dāng)代人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全部文明發(fā)展特征，是全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展文化多樣性的重要體現(xiàn)。做好非物質(zhì)社會(huì)歷史藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，不僅是國家建設(shè)和中華民族發(fā)展的必然要求，也是全球文明發(fā)展、交流對話和人類可持續(xù)發(fā)展的必然要求一部分通過口述歷史和行為傳播的非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)正在消失，一些古老的手工藝瀕臨滅絕，大量具有傳統(tǒng)文化價(jià)值的珍貴資料和資源在海外遭到破壞或流失，非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)被任意侵權(quán)和過度利用的社會(huì)現(xiàn)象也會(huì)出現(xiàn)。加強(qiáng)我國無形財(cái)產(chǎn)的保護(hù)措施刻不容緩。

二、民俗攝影在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的意義

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于提高社會(huì)文化能力和綜合國力。保護(hù)的方式有很多，其中民俗攝影是一種非常有效的方式。定制攝影是一種短期攝影。它拍的東西大多是民俗風(fēng)情的照片。圖像傳播和影像文化時(shí)代的到來，使圖像傳播更容易被人們認(rèn)識和接受。民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的要求，采用現(xiàn)代化的傳播手段，而不是僅把文物放在博物館的陳列柜里，或僅用文字記錄某一件民俗的事情。攝影是一種很好適應(yīng)人們接受心理的方式。民俗攝影是群體或民族的歷史、文化演變和風(fēng)俗習(xí)慣的照片，是特定物質(zhì)生活環(huán)境和獨(dú)特精神面貌的紀(jì)錄片，具有民族、歷史和學(xué)術(shù)價(jià)值以及實(shí)用的民俗佐證價(jià)值。攝影可以保護(hù)文化的生動(dòng)性和多樣性。它不僅是過去的記錄，也是未來的標(biāo)志。歷史上很多民俗，如果沒有照片來客觀記錄，后人僅憑文字記錄很難想象出事物直觀形象的原貌。在高度工業(yè)化和信息化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的民俗文化受到擠壓。因此，我們應(yīng)該用圖片來宣傳和推廣傳統(tǒng)民俗文化的普遍價(jià)值，以保存和豐富世界傳統(tǒng)民俗遺產(chǎn)。

圖片傳播既適應(yīng)了‘讀圖時(shí)代’受眾的閱讀接受心理，在一定程度上避免了純文字傳播的平淡。與音像制品相比，具有操作簡單、成本低廉、閱讀方便的特點(diǎn)。只需每一個(gè)鏡頭，民俗攝影愛好者就能捕捉到精彩瞬間，充分體現(xiàn)不同民族的文化特色。真實(shí)圖像和文字作品的結(jié)合，會(huì)大大增強(qiáng)信息的描述和傳播效果。圖片傳播的優(yōu)勢使其在民俗文化的保護(hù)和發(fā)展中備受重視。中國出版了許多反映民族和民俗文化的大型畫冊。2003年4月19日，在中國攝影家協(xié)會(huì)第六屆主席團(tuán)第二次會(huì)議上，中國民俗文化搶救工程攝影工作委員會(huì)也成立了。這為傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供了強(qiáng)有力的支持和動(dòng)力。

攝影作為與民俗學(xué)和現(xiàn)代科技密切相關(guān)的新門類，有其獨(dú)特的存在價(jià)值，無論在搶救民俗文化遺產(chǎn)，還是在民俗學(xué)建設(shè)和發(fā)展中，都發(fā)揮著重要作用。意象的發(fā)展是民俗學(xué)發(fā)展的必然，不僅補(bǔ)充了民俗學(xué)的發(fā)展，也為民俗學(xué)的多元化提供了新思路。相信圖片作為記錄、保存、傳播民俗信息和進(jìn)行民俗研究的重要手段，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)仍會(huì)被人們廣泛使用。

三、民俗攝影保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝要點(diǎn)

1.明確主題內(nèi)容

民俗攝影的主觀能動(dòng)性往往需要攝影師來實(shí)現(xiàn)，所以在攝影過程中需要能夠保持以人為本的主觀理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是由人創(chuàng)造和傳播，也就是說攝影題材的主要內(nèi)涵離不開相應(yīng)的人。因此，在民俗學(xué)中，需要能夠合理劃分?jǐn)z影的主題內(nèi)涵，拍攝出來的作品才能有明確的主題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，涉及表演藝術(shù)、禮儀、社會(huì)節(jié)日等內(nèi)涵。比如從延平青蛙祭祀的民俗攝影，可以確定主要是關(guān)于當(dāng)?shù)氐那嗤芗漓?。如農(nóng)歷七月二十一日，張弓生日，當(dāng)?shù)赜惺⒋蟮挠蜗苫顒?dòng)，所以張弓也被稱為蛙神。但題材不應(yīng)偏離蛙祭的基本內(nèi)涵，而應(yīng)圍繞它展開。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)記錄

為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記錄寫實(shí)還是很有必要的。一旦缺乏真實(shí)感，攝影的內(nèi)容就不再具有傳播的藝術(shù)文化價(jià)值，就會(huì)成為虛假信息。因此，在延平的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)中，南澗劇是一項(xiàng)極具價(jià)值的戲曲文化遺產(chǎn)。2010年被南平市政府批準(zhǔn)為第三批市級非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。因此，需用各種方法對南澗劇進(jìn)行保護(hù)，其中保存演唱和表演過程中的音樂影像資源是一種有效的技術(shù)手段。

真正的錄音工作，最大的特點(diǎn)是必須能夠?qū)垢鞣N干擾。介入后的場景往往不真實(shí)，因此捕捉場景聲音的任務(wù)最為重要。一定程度的技術(shù)指導(dǎo)可能會(huì)有問題，但只是為了保證堅(jiān)持真實(shí)性原則。如果所有的拍攝活動(dòng)都圍繞著某個(gè)主題，攝影就失去了真實(shí)性和特色。拍攝時(shí)一定要了解歷史背景，才能掌握鏡頭的節(jié)奏。在很多民俗拍攝的過程中，會(huì)出現(xiàn)一些問題，需要擺拍的技巧來展現(xiàn)更好的表現(xiàn)，必須辯證看待。雖然導(dǎo)演的缺席在一定程度上有助于增加畫面的美感和良好的構(gòu)圖，但過度的擺拍往往只是讓作品刻意而為，迎合需求，而缺乏民俗攝影和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的民俗特色和生活特征。忠實(shí)記錄是對待民俗攝影正確態(tài)度的表現(xiàn)。“忠實(shí)”的概念有助于攝影師表達(dá)自己的創(chuàng)作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性。

3.突出重點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)問題

不同的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其特殊的價(jià)值內(nèi)涵。只有研究具有自身特色的課題，才能真正體現(xiàn)民俗攝影在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槊恳环N民俗都有自己的發(fā)展規(guī)律，這對民俗攝影的攝影師提出了一個(gè)要求，在創(chuàng)作時(shí)一定要能把握它的特點(diǎn)，以便于提問。農(nóng)歷三月初三是下島鄉(xiāng)徐陽村的一個(gè)主要傳統(tǒng)民俗節(jié)日。下午村里的大廟真武廟會(huì)有“菩薩游”活動(dòng)。為了更有效地把握攝影的重點(diǎn)，人們在參觀菩薩時(shí)應(yīng)該拍攝關(guān)鍵信息，并向當(dāng)?shù)鼐用裨儐栂嚓P(guān)的文化和歷史淵源。向現(xiàn)場村民詢問照片中各種衣服和東西的含義和來源，使人們進(jìn)一步了解這一習(xí)俗活動(dòng)的重要性，便于其傳播和普及，并使其他地方的人們了解這一活動(dòng)的內(nèi)容。

4.用詞梳理

對文字的形式進(jìn)行梳理，對素材內(nèi)容進(jìn)行分類歸檔，有效幫助民俗攝影在后期實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。對于各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民俗攝影是用來展現(xiàn)勞動(dòng)人民的生存、發(fā)展和經(jīng)歷，因地域差異、民族差異而存在一定差異。中華人民共和國幅員遼闊，有56個(gè)中華民族，這說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展會(huì)受到每個(gè)地方、每個(gè)民族的歷史人文和地域氣候的影響。目前幾個(gè)有共同點(diǎn)的民俗文化都把民俗攝影歸為共同范疇，有利于后期的歷史文化宣傳和普及。合理的分類有利于民俗攝影愛好者和工作人員的后期檢索利用，從而提高效率和服務(wù)質(zhì)量。

四、結(jié)論

綜上所述，在非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，利用民俗攝影技術(shù)是一種非常合理和高效的措施，可以更有效地支持非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳播以獲得自我價(jià)值。民俗攝影作品不僅展現(xiàn)了非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的形象，還展現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值，可以幫助非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)得到更廣泛的保護(hù)。

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基金項(xiàng)目：2021年度“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”專項(xiàng)課題“在全民攝影的大環(huán)境下，攝影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性研究”（L2021C10290281）。