吳 征， 許志成

( 福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院， 福建 福州 350118 )

莆仙指現(xiàn)莆田市區(qū)域， 歷史上屬于興化軍(福建省古稱的“八閩”①之一)。 莆仙地處福建省中部， 東面與臺(tái)灣省相望， 北依省會(huì)福州市，南接泉州市。 地勢(shì)由西北向東南傾斜， 木蘭溪穿山入海， 西北部山巒疊嶂， 中部丘陵起伏。 莆仙歷史底蘊(yùn)深厚， 素有“媽祖故里” “海濱鄒魯”“文獻(xiàn)名邦” 等美譽(yù)。 莆仙民居與仙作家具②作為莆仙文化[1]的典型代表， 具有極強(qiáng)的地域特性與時(shí)代特征， 是展示當(dāng)?shù)匚幕詈玫奈镔|(zhì)載體。 本文嘗試從宗教信仰、 文士喜好與民俗傳統(tǒng)等3 個(gè)維度， 對(duì)莆仙民居與仙作家具進(jìn)行相關(guān)性的探究， 以期促進(jìn)地域文化與匠作營(yíng)造系統(tǒng)耦合， 為傳統(tǒng)匠作文化的“古為今用” 提供參考。

1 莆仙民居概述

建筑是民族文化的結(jié)晶， 被譽(yù)為石頭和木頭的史書(shū)。 莆仙民居是伴隨著莆仙先民們開(kāi)荒定居、 生產(chǎn)生活而逐漸發(fā)展與定型的。 在閩海系民居中， 莆仙民居既不同于閩東民居， 又不同于閩南民居， 是單獨(dú)的一類， 因此具有豐富的地域特色和很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

1.1 莆仙民居的特色

一般而言， 莆仙民居[2]具有如下特色。 1)建筑類型分: a)單體建筑(三間廂③、 四目廳④、五間廂、 七間廂等)； b)鴛鴦厝⑤； c)單配劍⑥；d)連體大厝等。 2)形制特征是: a)沿著廳堂中心， 左右對(duì)稱的布局； b)在主廳兩側(cè)加縱向通道； c)院落除內(nèi)院空間外還包括“埕” 等外部空間。 以連體大厝中縱貫三座的七間廂正厝為例， 加上兩邊的護(hù)厝和下座照、 后供堂等， 布局上形成“回” 字形的封閉式大宅院。 大厝中有樓、 亭、 走廊等附屬建筑， 作為屋主讀書(shū)和休閑的場(chǎng)所等。 3)營(yíng)建特征有: a)土木磚石等混合構(gòu)筑， 一般是木構(gòu)承重， 生土墻圍護(hù)， 且外墻磚石間砌； b)屋頂造型多為硬山頂、 懸山頂和歇山頂。 屋脊向兩邊起翹， 勾畫(huà)出優(yōu)美的屋頂輪廓； c)屋身、 臺(tái)基等用色大膽， 紅磚白石間砌加紅壁瓦釘?shù)取?4)裝飾特點(diǎn)是: a)外觀追求官式大厝的精致與氣派， 注重家具、 匾額、 楹聯(lián)等具有教化意味的軟裝配置； b)裝飾藝術(shù)上追求“滿裝飾”[3]， 采用雕刻(木雕、 石雕、 磚雕)、泥塑、 壁畫(huà)、 貼面等多種手法， 將非承重部位盡可能地覆蓋上， 給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊； c)注重雕刻技藝的運(yùn)用， 工藝以圓雕、 透雕、 浮雕和鏤空并存， 細(xì)部裝飾做工繁復(fù)， 題材風(fēng)格上具有莆仙地域特征。

1.2 莆仙文化與莆仙民居

莆仙文化是中原文化與閩越文化交融的產(chǎn)物。 受衣錦還鄉(xiāng)、 光宗耀祖等傳統(tǒng)觀念影響， 莆商們開(kāi)創(chuàng)了“無(wú)興不成鎮(zhèn)、 無(wú)莆不成市” 的商業(yè)傳奇， 莆仙學(xué)子們秉持“家貧子讀書(shū)” 的信念， 創(chuàng)造了科舉史上的輝煌。 莆仙文化獨(dú)具特色， 體現(xiàn)在語(yǔ)言、 風(fēng)俗、 飲食、 民間藝術(shù)等方面， 如莆仙戲、 媽祖信俗等。 莆仙民居是莆仙文化的凝固表達(dá)， 體現(xiàn)了文化融合上的多元性和包容性， 受到宗教信仰、 文士喜好和民俗傳統(tǒng)的影響。

(1)宗教信仰。 莆仙民居受儒、 釋、 道等的影響， 尤其受到禮制等級(jí)、 孝悌之道等傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的規(guī)制。 建筑布局上， 體現(xiàn)“以中為尊”“背靠前眺”等傳統(tǒng)。 建筑發(fā)展上， 以中部的祖厝、 家祠等為中心， 向著左右和進(jìn)深方向漸次發(fā)展， 大族群按血緣親疏與長(zhǎng)幼秩序， 靠近中心聚族居住。 祖廳布置上， 嚴(yán)格遵循中軸對(duì)稱， 太師壁前設(shè)供桌供奉祖先和各種神靈， 家具、 楹聯(lián)、匾額、 掛屏、 書(shū)畫(huà)屏條等， 對(duì)稱分布于兩邊。 建筑立面上， 五間廂以上的大厝屋脊， 做成中間高兩邊低的三段脊、 五段脊等， 體現(xiàn)著莊重、 高貴的儒家中庸格局。

(2)文士喜好。 受地少人多且多鹽鹵地的自然環(huán)境和“耕讀傳家” 的文化環(huán)境的影響， 莆仙人重視讀書(shū)和考試， “學(xué)而優(yōu)則仕” 的價(jià)值觀念影響深遠(yuǎn)。 這種文士喜好在民居上有著明顯的表征。 1)平面布局上。 一些大厝會(huì)把護(hù)厝外側(cè)的后面一間抬高， 屋頂為歇山頂飛檐翹角， 類似寺廟的鐘鼓樓， 雄峙于正厝兩邊， 俗稱“龍虎樓”[4]； 同時(shí)， 墻基砌成落地喇叭形的“馬蹄墻”[4]。 2)屋面造型上。 屋脊有兩種: 一種為“燕尾脊” (武脊)， 兩頭昂首起翹， 脊尾似燕子尾巴或剪刀開(kāi)叉； 另一種為“貢銀頭” (文脊)，形狀呈鞍形， 像莆仙戲中文生頭上的生巾， 故又稱“生巾脊”[5]。 3)細(xì)部設(shè)計(jì)多文化構(gòu)件。 如門前的上馬石、 旗桿座、 卷書(shū)形門墀、 匾額題刻、字畫(huà)楹聯(lián)等， 體現(xiàn)著宅第主人對(duì)仕途的追求和對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的尊崇。 還有抱鼓石、 云卓栱、 美人靠等構(gòu)件， 體現(xiàn)著主人高潔的身份。

(3)民俗傳統(tǒng)。 莆仙民居的選址立基、 方位朝向特別講究， 有“門前有水， 財(cái)源茂盛” “大門向南， 人丁興旺” “面向大路可生財(cái)” 等[6]民間說(shuō)法。 民居的廳堂是共享的公共空間， 除祭拜祖先， 祈求先祖庇蔭的功能外， 還是家族成員“冠婚喪祭” 活動(dòng)的重要場(chǎng)所。 廳堂后部的橫間稱“福堂” (意為福德聚集的地方)， 為出殯前停放靈柩的地方。 福堂門上懸掛陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，周圍配八卦， 用來(lái)御兇避邪。 屋頂上還流行用“厭勝獸”⑦來(lái)辟邪消災(zāi)， 常見(jiàn)的有石獅抱著太極八卦蹲于屋頂?shù)取?/p>

2 仙作家具概況

仙游木雕是福建一種古老的木雕流派， 形成于唐宋， 鼎盛于明清。 仙游木雕統(tǒng)稱“仙作”，亦稱“洋塘雕花”⑧。 仙作家具是對(duì)明清家具經(jīng)典款式的傳承與創(chuàng)新， 以“洋塘雕花” 技藝聞名， 擅長(zhǎng)把傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)、 雕刻藝術(shù)同木作技藝巧妙地融合。 仙作家具歷史上有不少傳世佳作，現(xiàn)今更是因?yàn)槠湫?款式優(yōu)美)、 材(材質(zhì)珍貴)、藝(精雕細(xì)琢)的完美結(jié)合而受到市場(chǎng)追捧， 被譽(yù)為古典之極品、 匠作之神品、 收藏之精品。

2.1 仙作家具的特色

仙作家具的特色包括: 1)款式典雅。 仙作家具以明清家具為樣本， 以故宮中經(jīng)典的明式家具為仿造對(duì)象， 將傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)“帝王將相” 的精英文化與莆仙的地域文化有機(jī)融合，通過(guò)高超的匠作工藝展示出來(lái)。 即使是部分造型簡(jiǎn)化和用材經(jīng)濟(jì)的“民俗家具”[7]品類， 也因?yàn)榭钍降慕?jīng)典而備受各界的喜愛(ài)。 2)用料考究。以粗大且硬質(zhì)的進(jìn)口紅木為主， 就地取材的龍眼木、 杉木等為輔， 既考慮了對(duì)人體坐、 臥、 躺等動(dòng)作的支撐， 也考慮了雕刻的便利。 3)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)且進(jìn)行了改進(jìn)， 制作上采用攢邊等工藝， 不用釘少用膠。 結(jié)構(gòu)用材上收分有致， 符合人機(jī)工程學(xué)等科學(xué)原理， 同時(shí)兼具形式美感。 在跨度較大的構(gòu)件之間， 鑲以牙板、 牙條、 圈口、 券口、 矮老、 霸王棖、 羅鍋棖、 卡子花等[8]， 既美觀又提高了牢固性。 4)工藝精湛。 雕刻技藝尤其突出， 既有“劈、 削、刻、 雕、 嵌、 鏤” 等手法， 又保留洋塘雕花“精微透雕” 的特色。 雕刻以歷史人物、 花卉、吉祥圖案等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材為主。

2.2 莆仙文化與仙作家具

仙作家具同樣受到了莆仙文化的深刻影響，體現(xiàn)出莆仙人的藝術(shù)品位和審美價(jià)值觀， 具有“良木為材， 文明為骨， 宮廷氣派為風(fēng)， 明清審美為趣” 等地域特質(zhì)。 改革開(kāi)放以來(lái)， 伴著莆仙人走南闖北四處經(jīng)商， 仙作家具的這種內(nèi)里特質(zhì)獲得了收藏市場(chǎng)的普遍認(rèn)可， 仙游縣也因此獲得了“中國(guó)仙作紅木家具產(chǎn)業(yè)基地” 與“中國(guó)古典工藝家具之都” 的美譽(yù)。

(1)宗教信仰影響下的仙作， 主要是一些宗教家具和器物。 如寺廟中媽祖、 觀音、 佛祖等佛像和佛龕、 供桌、 器物架、 擂鼓座等家具， 以及香爐、 燈座、 杯盞、 佛器、 法器等木制器物， 多為鎏金及彩漆裝飾， 雕刻精美。 民居中， 位于廳堂中的神龕、 桌案、 條幾、 八仙桌、 太師椅等亦是具有儀式性的仙作家具。

(2)文士喜好下， 仙作家具在選材、 造型、雕飾等方面， 都有著獨(dú)特的設(shè)計(jì)。 1)選材上，匠師們多以紫檀木、 黃花梨、 雞翅木等紅木為主， 這些優(yōu)質(zhì)的硬木色澤典雅、 顏色鮮艷， 且木紋舒展而質(zhì)樸， 符合文士低調(diào)但高古的審美情趣。 2)造型上， 以“雅” 為美。 明代文士崇尚“雅”， 官宦富賈也附庸“雅”， 工匠們迎合文人們的雅趣， 由此形成了仙作家具“雅” 的品性?！把拧?在家具上的體現(xiàn)， 一是造型簡(jiǎn)練、 比例優(yōu)美， 材料的造型與結(jié)構(gòu)相吻合， 不做無(wú)謂的雕飾； 二是追求造型上的寓意， 如圈椅強(qiáng)調(diào)了“圓” 扶手的圓潤(rùn)與圓滿， 畫(huà)案的周邊裝飾著吉祥的如意紋和云紋， 花幾立腿上的花紋多是模仿植物的卷曲造型等； 三是裝飾上的樸素， 生活家具不施油漆或僅刷清漆， 保持木材色澤上的清新自然。 3)雕飾上， 花鳥(niǎo)、 蟲(chóng)魚(yú)、 人物、 吉祥紋樣等大多是洋塘派藝人依照畫(huà)師⑨創(chuàng)作的畫(huà)稿手工制作， 因此揉合了莆仙文人畫(huà)的精髓， 志趣高遠(yuǎn)。

(3)民俗傳統(tǒng)下， 仙作家具不僅具有坐、臥、 躺等基本功能， 還是莆仙人身份、 地位、 品味的象征。 現(xiàn)存的明清仙作家具精品， 大多是作為豪門望族的祖?zhèn)骷耶a(chǎn)， 被一代代完整地保存下來(lái)； 嫁女時(shí)， 家境好的往往會(huì)添置架子床、 衣櫥、 座椅等家具作為嫁妝， 體現(xiàn)出父母對(duì)女兒的關(guān)愛(ài)； 慶典習(xí)俗中， 雕刻精美的八仙桌、 太師椅、 插屏式屏風(fēng)等， 既滿足人們的使用需求， 又引人贊嘆。

3 莆仙民居與仙作家具的相關(guān)性

莆仙民居與仙作家具是在同一自然環(huán)境與人文環(huán)境中演化的， 因此它們之間必然存在著明確的相關(guān)性[9-11]。 這種相關(guān)性呈現(xiàn)出兩個(gè)維度: 一是物質(zhì)層面的相關(guān)， 即它們來(lái)自于同一地域， 布置在同一個(gè)時(shí)空下， 出自同一宗派匠師之手， 是同一在地資源的轉(zhuǎn)化產(chǎn)物； 二是文化心理層面的相關(guān)， 即它們都受到莆仙文化中宗教信仰、 文士喜好及民俗傳統(tǒng)的影響， 在視覺(jué)表征上一定存在著類似的形式語(yǔ)言。 對(duì)物質(zhì)特征的相關(guān)性研究，只需把民居和家具置于同一時(shí)空， 從同一工藝的角度， 進(jìn)行結(jié)構(gòu)研究， 不難發(fā)現(xiàn)兩者之間的相關(guān)。 對(duì)心理層面的相關(guān)性研究， 就需要從觀賞主體和匠作主體的視角， 運(yùn)用視覺(jué)分析與訪談等形式， 發(fā)現(xiàn)并驗(yàn)證兩者之間的相關(guān)性。 因篇幅有限， 本文僅從觀賞主體的視角， 嘗試對(duì)同一文化語(yǔ)境下的二者進(jìn)行視覺(jué)上的比對(duì)與分析。 圖1 為本相關(guān)性研究的機(jī)制圖解。

圖1 莆仙民居與仙作家具相關(guān)性分析機(jī)制圖解

3.1 基于物質(zhì)考據(jù)的相關(guān)性

(1)時(shí)空維度上的相關(guān)性

建筑是營(yíng)造空間， 家具是使用空間， 在同一歷史時(shí)空中， 它們密不可分， 共同成為地域文化的載體， 營(yíng)造出具有地域特色的場(chǎng)所和氛圍。 現(xiàn)存的莆仙古民居大多始建于明清時(shí)期， 在其中安置的仙作家具也多是明清式樣， 兩者無(wú)論在時(shí)間上還是空間上都吻合， 共同營(yíng)造出濃郁的莆仙地域文化氛圍[12]。

(2)物質(zhì)形態(tài)上的相關(guān)性

莆仙民居的木構(gòu)營(yíng)造與仙作家具的制作工藝， 都屬于木作體系[13]， 都出自莆仙地區(qū)的匠人之手， 因此它們?cè)谖镔|(zhì)形態(tài)上是相通的， 都來(lái)源于木材的力學(xué)性能和肌理特征， 同時(shí)也都受到匠人的認(rèn)知層次與技藝水平的限制， 是地域自然資源與文化因素共同影響下的產(chǎn)物。 1)在結(jié)構(gòu)上， 民居中的抬梁式、 穿斗式木構(gòu)造， 在家具中也有化用， 只是尺度上做了縮小。 如梁、 柱、 瓜柱、 斗栱、 柱礎(chǔ)等結(jié)構(gòu)構(gòu)件， 轉(zhuǎn)化成了家具中的橫棖、 腿足、 矮老、 霸王棖、 鼓足等。 2)在裝飾上， 民居中的裝飾構(gòu)件如雀替、 飛檐、 須彌座等， 在家具中就轉(zhuǎn)化為牙子、 翹頭、 束腰等(參見(jiàn)圖2)。 3)在工藝上， 傳統(tǒng)木作的榫卯技術(shù)，更是覆蓋了從民居建筑的大木作(結(jié)構(gòu))、 小木作(裝修)到家具制作的全領(lǐng)域， 成為中國(guó)木作傳統(tǒng)的典型技術(shù)。

圖2 雀替與牙子的物質(zhì)相關(guān)

3.2 基于視覺(jué)分析的相關(guān)性

基于文化心理的視覺(jué)分析與上述物質(zhì)形態(tài)的分析不同。 民居與家具的相似部分的物質(zhì)基礎(chǔ)不同， 出現(xiàn)了材質(zhì)、 部位、 工藝等方面的變化， 是一種基于文化心理的形式轉(zhuǎn)譯。 這種轉(zhuǎn)譯可以在民居的不同部位間進(jìn)行， 自然也可以在民居與家具之間進(jìn)行， 如磚雕的吉祥圖案在太師椅的靠背上出現(xiàn)。 這種視覺(jué)轉(zhuǎn)譯， 客觀上豐富了二者的題材與形式表達(dá)， 進(jìn)一步佐證了二者匠作體系的耦合。

(1)宗教信仰下的相關(guān)性

在儒、 釋、 道融合的信仰文化下， 無(wú)論是莆仙的匠師還是使用者， 心理層面都會(huì)受到潛移默化的影響。 表現(xiàn)在無(wú)論是民居的布局還是家具的構(gòu)成， 都帶有宗教色彩， 表現(xiàn)出一些明確的匠作規(guī)矩。 常見(jiàn)的有: 以中為尊、 中軸對(duì)稱、 背靠前眺、 男主外女主內(nèi)等。 民居中的廳堂與太師壁，家具中的神龕、 供桌、 八仙桌、 太師椅等， 均采用一條中軸線， 左右對(duì)稱， 反映出“中” “正”的禮制要求。 圖3 為兩者對(duì)“背靠前眺” 心理意識(shí)的遵循， 民居的正廳、 內(nèi)院、 外埕、 護(hù)厝等與家具的靠背、 座面、 腳踏與扶手等， 一一對(duì)應(yīng)。 此外， 在民居對(duì)外的廳堂中， 總是擺放著外觀較為陽(yáng)剛的太師椅； 而外觀較為柔美的圈椅、 鼓墩等， 通常置于內(nèi)房， 體現(xiàn)男主外女主內(nèi)的思想。

圖3 民居和家具“背靠前眺” 的心理意識(shí)相關(guān)

(2)文士喜好下的相關(guān)性

莆仙地區(qū)自古科舉鼎盛， 留下了諸如“魁亞占雙標(biāo)” “一科兩狀元” 等佳話， 被譽(yù)為“進(jìn)士之鄉(xiāng)”。 莆仙的文士傳統(tǒng)在民居和家具中都有體現(xiàn)， 且相互關(guān)聯(lián)。 例如， 民居五間廂的三段脊與仙做家具中扶手椅的搭腦相似(見(jiàn)圖4)； 屋脊兩側(cè)飛檐的翹起升騰， 與仙作家具中翹頭案兩側(cè)的升起， 均有“飛黃騰達(dá)” 之意。 此外， 在民居主廳堂屋面的中脊與大衣櫥、 架子床、 屏風(fēng)等家具的正面頂部， 總是對(duì)稱地安置“龍騰虎躍”的泥塑或木雕， “出仕” 的意味濃郁。 還有， 文士們常在親水平臺(tái)或二樓外墻邊， 設(shè)計(jì)了專供女士觀看景色的“美人靠”， 仙作家具中同樣有類似的曲線型設(shè)計(jì)， 官帽椅、 燈掛椅的曲線搭腦，交椅、 圈椅的曲線扶手等， 都反映著士大夫們求取“圓滿” 的喜好(見(jiàn)圖5)。

圖4 民居三段脊與家具搭腦的相似

圖5 民居“美人靠” 與圈椅在線形的相關(guān)

(3)民俗傳統(tǒng)下的相關(guān)性

莆仙民居外墻的“穿瓦衫” 鋪?zhàn)饕约t色為主色調(diào)， 紅色在莆仙人的心中代表了吉祥、 喜慶與高貴。 一般用紅方磚斜鋪或是錯(cuò)位鋪貼， 整體和諧中又不失變化， 配合著來(lái)自中原風(fēng)俗的“門釘” 的鑲嵌裝飾， 顯示著房屋主人高貴的身份。 仙作家具中也有相似的設(shè)計(jì)[14]， 作為家具材料的紅木， 色澤紅潤(rùn)光澤， 觸感順滑又不失堅(jiān)固， 在構(gòu)件的中心、 邊緣或交界之處， 用螺鈿工藝的金屬片崁嵌， 在光線下能產(chǎn)生閃亮奇幻、 絢麗的藝術(shù)效果， 深受莆仙人喜愛(ài)(見(jiàn)圖6)。

圖6 民居外墻的穿瓦衫與家具圈椅螺鈿工藝的相似

4 小結(jié)

基于匠作相似， 莆仙民居和仙作家具的相關(guān)性還有很多， 需要觀賞者去用心發(fā)掘、 細(xì)細(xì)品味。 作為莆仙地區(qū)世代傳承下來(lái)的珍貴遺產(chǎn)， 它們不僅是匠作的物質(zhì)寶藏， 更是一段陳封已久的記憶和莆仙文化的精神符號(hào)， 承載著先輩們拼搏的辛酸與淚水。 民居和家具的結(jié)合， 帶有文化場(chǎng)景氣息， 這讓后人可以從宗教信仰、 文士喜好、民俗傳統(tǒng)這3 個(gè)方面觸摸到莆仙文化鮮活的脈搏。 通過(guò)對(duì)它們之間相關(guān)性的分析， 讓人認(rèn)識(shí)到: 它們同根同源， 是地域文化傳承背景下匠作系統(tǒng)的一種耦合。 這種場(chǎng)景化研究、 系統(tǒng)性保護(hù)的思路， 為莆仙文化遺產(chǎn)的保護(hù)與仙作匠作技藝的傳承， 提供了有益的借鑒。

注釋:

①八閩： 福建古為閩地， 歷史上曾分福州、 建州、 泉州、 漳州、 汀州、 南劍州、 興化軍(莆仙區(qū)域)、 邵武軍等八州、 軍， 故稱為“八閩”。 https：∥baike.so.com/doc/6451166-6664849.html.

②仙作家具泛指“中國(guó)古典工藝家具之都” ——仙游縣所制作的古典家具， “仙作” 與“蘇作” “京作”“廣作” 并稱全國(guó)明清古典家具四大流派。

③三間廂： 即一廳兩房橫向排列， 它是單體建筑的最小規(guī)格。

④四目廳： 即一廳四房， 是將三間廂增加縱深， 把中央廳堂的后部截出一段為福堂， 再把兩旁的房間隔斷分前后房。

⑤鴛鴦厝： 即兩座五間廂或七間廂并排， 在中間巷道前后加筑一道墻， 把兩座大厝連在一起的形制。

⑥單配劍： 一般為商業(yè)街道店面建筑， 多見(jiàn)兩樓。 開(kāi)間較小， 縱深長(zhǎng)， 常有二、 三進(jìn)。 沿街為店面， 后部為生活區(qū)、 倉(cāng)庫(kù)等。

⑦“厭勝”意即“厭而勝之”， 系用法術(shù)詛咒或祈禱以達(dá)到壓制人、 物或魔怪的目的。 可由威武的神獸們執(zhí)行。

⑧洋塘雕花： 清朝乾隆年間， 被譽(yù)為“八閩雕刻始祖”的郭懷在仙游縣大濟(jì)鎮(zhèn)洋塘村授徒傳藝時(shí)形成的一個(gè)木雕流派。

⑨據(jù)考證， “仙游畫(huà)派” 的著名國(guó)畫(huà)大師李耕(1885—1964)與李霞(1871—1938)等曾長(zhǎng)期與洋塘派藝人合作。