白玉榮，烏日柴呼

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028043）

“五傳”是講述中原唐朝故事的蒙古文系列長(zhǎng)篇小說(shuō)，是本子故事（泛指蒙古族聚居區(qū)流傳的小說(shuō)，包括明清小說(shuō)）新作。內(nèi)容借鑒于《說(shuō)唐全傳》等明清小說(shuō)，虛構(gòu)創(chuàng)作出唐朝第十代皇帝以及《說(shuō)唐全傳》中諸英雄豪杰的后代，為保衛(wèi)國(guó)家、捍衛(wèi)江山社稷而戎馬一生的系列故事，是蒙漢文化交往交流交融中生成的文學(xué)作品?！拔鍌鳌痹诿耖g具有《唐五傳》《說(shuō)唐五傳》《興唐五傳》等不同說(shuō)法，其作者是蒙古族文人。

在蒙漢文化交融背景下，“五傳”大約問(wèn)世于19世紀(jì)中葉。具體產(chǎn)生的原因如下：其一，蒙漢兼通文人增多。清朝中期末，在蒙古族聚居區(qū)（以卓索圖盟、昭烏達(dá)盟、哲里木盟為主）蒙漢兼通文人逐漸增多?！拔鍌鳌弊髡叩奈幕胶芨撸髡咝赜谐芍竦拈_(kāi)篇?jiǎng)?chuàng)作，虛構(gòu)出百余年間幾代人的大唐王朝興衰故事。故事中那些大起大落、錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，粗中有細(xì)、堅(jiān)韌不拔、形形色色的人物形象，透漏出作者的文化底蘊(yùn)。其二，明清小說(shuō)廣泛傳播。清代蒙漢文學(xué)關(guān)系的發(fā)展，是從漢文作品被蒙譯開(kāi)始的，更確切地說(shuō)是從漢文明清小說(shuō)的蒙譯活動(dòng)開(kāi)始的。自1721年《西游記》被阿日那蒙譯以來(lái)，直到民國(guó)時(shí)期，四大名著為首的漢文明清小說(shuō)基本都被蒙譯。最初這些譯本在文人群體當(dāng)中流傳，由于歷史演義小說(shuō)成為胡仁·烏力格爾說(shuō)唱的底本，逐漸在民間廣泛流傳。“五傳”故事情節(jié)、人物形象主要借鑒了《說(shuō)唐全傳》，同時(shí)也借鑒《水滸傳》中武松打虎的故事、武大郎潘金蓮的故事以及《包公案》中貍貓換太子、《三國(guó)演義》中桃園結(jié)義等故事情節(jié)，作者使這些情節(jié)巧妙地融合到故事內(nèi)容當(dāng)中，創(chuàng)作出長(zhǎng)篇系列小說(shuō)，也說(shuō)明“五傳”作者對(duì)于明清小說(shuō)是熟知的。其三，胡仁·烏力格爾盛行。胡仁·烏力格爾在“五傳”問(wèn)世的19世紀(jì)正逢成熟期，唐朝故事也正是胡仁·烏力格爾說(shuō)唱的核心內(nèi)容。作者作為文化人，受到胡仁·烏力格爾的影響是肯定的。故事情節(jié)、敘述模式以及人物形象、描述風(fēng)格等，適合胡仁·烏力格爾的說(shuō)唱形式，由此，問(wèn)世便成為胡爾奇藝人首選唱本。其四，受曲藝和戲曲的影響。東北大鼓、京韻大鼓（俗稱(chēng)大鼓書(shū)）、評(píng)書(shū)、戲曲等對(duì)于蒙古族民間文學(xué)重構(gòu)的影響是不容忽視的，明清小說(shuō)的一些故事內(nèi)容，通過(guò)曲藝、戲曲等形式傳播到蒙古族聚居區(qū)，其影響甚廣。學(xué)者們對(duì)于評(píng)書(shū)、大鼓書(shū)、戲曲等在蒙古族聚居區(qū)傳播以及對(duì)于民間文學(xué)的影響等問(wèn)題進(jìn)行了關(guān)注，對(duì)胡仁·烏力格爾的影響和地域民間文學(xué)重構(gòu)中的作用等進(jìn)行了探討，得出了一些新的觀點(diǎn)①。曲藝、戲曲對(duì)“五傳”的滲透與影響是肯定的，有待于進(jìn)一步研究和探討。

“五傳”由《苦喜轉(zhuǎn)》《全家?！贰渡袌騻鳌贰镀跗鳌贰肚己鷤鳌返任宀啃≌f(shuō)組成。在五部小說(shuō)中主要人物形象貫穿始終，故事情節(jié)既具有相對(duì)獨(dú)立性，又前后承接，共同組成一百多萬(wàn)字的龐大系列故事?！拔鍌鳌眱?nèi)容總計(jì)五百二十九回，其中《哭喜轉(zhuǎn)》六十回、《全家福》六十回、《殤堯傳》九十回、《契僻傳》一百二十回、《羌胡傳》上下兩部共一百九十九回。無(wú)論從故事內(nèi)容的龐大，還是傳播的深遠(yuǎn)，都在蒙古族文學(xué)史上占有舉足輕重的地位?！拔鍌鳌眴?wèn)世時(shí)，在蒙古族聚居區(qū)東部民間胡仁·烏力格爾盛行，說(shuō)唱內(nèi)容以?xún)?nèi)地歷史演義小說(shuō)、公案類(lèi)小說(shuō)為主。由于唐朝、宋朝故事為首的歷史演義小說(shuō)成為胡仁·烏力格爾說(shuō)唱的主要內(nèi)容，在民間流傳“唐朝故事車(chē)馬載、宋朝故事轎子抬”的說(shuō)法。《隋唐演義》《說(shuō)唐全傳》中的諸英雄好漢形象，通過(guò)胡爾奇藝人的演述與塑造，在蒙古族聚居區(qū)東部民間家喻戶曉，深受喜愛(ài)。民間流傳“故事（烏力格爾）時(shí)間無(wú)人飲?！保?］的說(shuō)法，正是胡仁·烏力格爾盛行時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照?！拔鍌鳌钡墓适聝?nèi)容、人物形象借鑒于明清小說(shuō)，傳播形式和明清小說(shuō)在蒙古族聚居區(qū)的傳播（除翻譯）的形式大致相同。

一、以書(shū)面文學(xué)形式傳播

（一）以傳抄形式傳播

傳抄是明清小說(shuō)的重要傳播方式之一。程偉元乾隆五十六年（1791年）刊本《紅樓夢(mèng)序》稱(chēng)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)：“好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其值得數(shù)十金，可謂不脛而走者矣?！鼻∥迨吣辏?792年）刊本《紅樓夢(mèng)引言》中：“緣友人借抄，掙睹者甚夥?！庇纱丝梢?jiàn)，傳抄不失為一種比較有效的傳播方式。抄本《金瓶梅》的流傳極具代表性，袁宏道、王世貞（1526—1590）、王肯堂（1549—1613）、王稚登（1535—1612）、劉承禧（萬(wàn)歷八年即1580年進(jìn)士）彼此相與往還，借閱品評(píng)，皆閱讀和收藏過(guò)手抄本《金瓶梅》，反映了抄本經(jīng)久不衰的重要原因之一是文人同好而彼此借閱、傳抄，對(duì)個(gè)體讀者而言，抄錄不失為一種漸變的方式。［2］以抄本形式流傳的有《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《三國(guó)演義》《列國(guó)志傳》《儒林外史》等小說(shuō)以及數(shù)量不少的子弟書(shū)《寶釵代繡》《寶玉探病》《雙玉聽(tīng)琴》《二玉論心》等，而鼓詞、彈詞等作品，一般篇幅宏巨，不易全部刊刻或隨意抄寫(xiě)后流傳。

蒙譯本是明清小說(shuō)在蒙古族地區(qū)傳播流行的最初蒙古文文本。到清代中葉，漢文小說(shuō)的蒙譯活動(dòng)進(jìn)入高潮，歷史演義和英雄傳奇類(lèi)小說(shuō)、神魔斗法類(lèi)小說(shuō)、公案類(lèi)小說(shuō)、言情小說(shuō)大多前后被蒙譯。這些小說(shuō)的蒙譯本，以傳抄形式廣為流傳。漢文小說(shuō)的抄本傳播早在明末清初（15世紀(jì)末16世紀(jì)初）已有流行，顯然蒙古族聚居區(qū)的蒙譯小說(shuō)抄本流傳，晚于漢文小說(shuō)抄本。“五傳”正是在蒙譯小說(shuō)傳播流傳鼎盛時(shí)期問(wèn)世，由于眾多文人傳抄和收藏，至今國(guó)內(nèi)外有不少館藏抄本，其中多數(shù)是文人傳抄，少有初學(xué)文字者（少年為主）的傳抄。

“五傳”作者跟蒙古貞的《瑞應(yīng)寺》（蒙古貞的《葛根廟》）有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民間流傳有《瑞應(yīng)寺》管家恩赫特古斯攜諸多小僧，在寺廟附近用馬車(chē)挨家挨戶贈(zèng)送“五傳”本子故事抄本的傳說(shuō)。部分學(xué)者認(rèn)為“五傳”作者是恩赫特古斯，那么傳說(shuō)中的“五傳”抄本無(wú)疑是諸多小僧們的傳抄本。據(jù)老一輩回憶，初學(xué)文字者傳抄本子故事比較普遍，是學(xué)習(xí)文字的一種方式。清朝中期末，在蒙古族聚居區(qū)東部民間文人逐漸增多，這對(duì)于本子故事抄本的傳播具備了條件。在《中國(guó)蒙古古籍總目》［3］中記載的“五傳”的目錄有：《哭戲傳》序號(hào)07211至07226，共16本。目錄稱(chēng)《哭戲傳》的有3本，《新刻異說(shuō)唐朝哭戲傳》的有13本，其中石印版有1本，其余15本均為毛筆字抄本。石印版《新刻異說(shuō)中唐哭戲傳》清朝末期印刷，抄本傳抄時(shí)間為清朝末期的有5本，民國(guó)時(shí)期的有10本。很多蒙譯故事本子和傳抄本沒(méi)有筆者署名，這16本中有3本留有筆者信息；《尚堯傳》序號(hào)07227至07240，共14本。3本是清末抄本，6本是民國(guó)時(shí)期抄本，5本是偽滿時(shí)期抄本，均為毛筆字抄本，6本留有筆者信息；《楔僻傳》（《契苾傳》）序號(hào)07241至07252，共12本。清末抄本5本，6本為有“學(xué)了幾個(gè)傳（卷）或?qū)W哪一部傳”之說(shuō)。學(xué)兩部（民間還有把“傳”說(shuō)成“卷”的說(shuō)法）以上才可以說(shuō)，學(xué)了幾個(gè)傳，學(xué)一部就說(shuō)其名。一段時(shí)間，在胡爾奇藝人當(dāng)中形成以能說(shuō)唱多少部“五傳”來(lái)衡量技藝以及藝人等級(jí)的潛規(guī)則。學(xué)者朝格圖對(duì)《蒙古族胡爾奇簡(jiǎn)史》中的記載進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其249名胡爾奇中的80名胡爾奇說(shuō)唱過(guò)“五傳”，所占比例為32.1% ，著名胡爾奇幾乎都說(shuō)唱過(guò)“五傳”。根據(jù)《蒙古胡爾奇三百人》③記載，蒙古貞的前輩胡爾奇藝人丹參尼嘛（1936—？）、扎魯特的藝人圖嘎?tīng)枺?841—1911）（也叫何樂(lè)騰·圖嘎?tīng)枺┖完艘匕睿?856—1928）、科右中旗藝人烏日?qǐng)D那蘇圖（1866—1930）、奈曼旗的藝人白坦奇（1868—1926）等有影響的前輩藝人均演唱過(guò)“五傳”。民間傳說(shuō)中的“五傳”作者恩赫特古斯在他四十歲左右來(lái)到奈曼旗居住，據(jù)說(shuō)是五十多歲時(shí)去世［6］，期間說(shuō)唱胡仁·烏力格爾，并收徒傳承胡仁·烏力格爾。傳說(shuō)中“五傳”作者的他，說(shuō)唱“五傳”在情理之中，對(duì)“五傳”的傳播做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

“五傳”成為胡爾奇藝人首選唱本的原因如下：首先，“五傳”由蒙古文寫(xiě)作，便于胡爾奇閱讀。其次，“五傳”故事情節(jié)較內(nèi)地小說(shuō)而言，更容易背記。胡爾奇藝人掌握唱本，要背記人名、人物形象特點(diǎn)、故事情節(jié)的發(fā)展、諸多名詞等，說(shuō)唱中不可有差錯(cuò)，尤其是故事中諸多名詞和人名，禁忌說(shuō)錯(cuò)說(shuō)漏“。五傳”人物形象和人物姓名很有蒙古族特點(diǎn)，而且相對(duì)而言，故事情節(jié)直線發(fā)展容易被胡爾奇藝人接受，更適合初學(xué)者。因此，“五傳”在胡仁·烏力格爾盛行之時(shí)，在蒙古族聚居區(qū)東部的三盟（卓索圖盟、昭烏達(dá)盟、哲里木盟）迅速傳播，被蒙古族聽(tīng)眾熟知。在傳播過(guò)程中，顯然胡爾奇藝人充當(dāng)重要傳承媒介，起到大眾傳播效果，更是對(duì)于“五傳”的傳播，起到主導(dǎo)作用。胡仁·烏力格爾的影響是廣泛的，更是深遠(yuǎn)的。歷史演義小說(shuō)、公案類(lèi)小說(shuō)是胡仁·烏力格爾民國(guó)時(shí)期的抄本，1本為民國(guó)之后抄本，均為毛筆字，1本留有筆者姓名；《全家福》序號(hào)07253至07270，共18本。目錄《全家福》的7本，《新刻異說(shuō)殘?zhí)迫腋！返?0本，還有1本稱(chēng)為《唐朝軍事徐許先生勸降書(shū)》。清末抄本有8 本，其余10 本為民國(guó)時(shí)期，均是毛筆字，2 本留有筆者信息；《羌胡傳》序號(hào)07271 至07272，共2本，是民國(guó)時(shí)期毛筆抄本。除此之外，“五傳”抄本在民間和諸多圖書(shū)館、文化館等均有藏本。

“五傳”傳抄本有個(gè)特點(diǎn)，其目錄有《新刻異說(shuō)中唐哭戲傳》《新刻異說(shuō)殘?zhí)迫腋！返?，《苦喜傳》《全家福》可能是民間簡(jiǎn)化的目錄?！肚己鷤鳌方Y(jié)尾有“這一部歷史故事的大結(jié)局在其送子會(huì)歷史事件當(dāng)中”［4］的解釋?zhuān)f(shuō)明《羌胡傳》和《送子會(huì)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可惜至今未發(fā)現(xiàn)《送子會(huì)》這部小說(shuō)。

“五傳”也有滿文傳抄本流傳至今。清朝中期末，在蒙古族聚居區(qū)東部民間精通蒙古文、漢文、滿文的文人甚多，如尹湛納希精通蒙古文、漢文、滿文、藏文四種文字，具備較深的蒙古學(xué)和漢學(xué)造詣。［5］經(jīng)過(guò)精通滿文的文人的傳抄，滿文抄本小說(shuō)逐漸流傳，直到20世紀(jì)中葉民間也有不少滿文抄本流傳。

（二）以印刷出版形式傳播

20世紀(jì)70年代，內(nèi)蒙古人民出版社組織人員，對(duì)“五傳”抄本進(jìn)行搜集整理，最后以?xún)?nèi)蒙古歷史語(yǔ)言研究所提供的抄本作為底本?？?，1979年8月出版發(fā)行“五傳”系列小說(shuō)前兩部《苦喜傳》《全家福》。在此基礎(chǔ)上，剩余的三部：《尚堯傳》（1980年8月）、《契僻傳》（1980年10月）、《羌胡傳》（1982年10月）前后出版發(fā)行。五部小說(shuō)的出版，對(duì)于讀者和胡爾奇藝人閱讀提供了便利條件，促進(jìn)了“五傳”更廣泛的傳播。之后80年代末，內(nèi)蒙古人民出版社前后再版發(fā)行，滿足讀者需求?？梢?jiàn)，“五傳”在民眾中有著超乎尋常的影響力。

由阜新蒙古族自治縣蒙古語(yǔ)文工作委員會(huì)組織人力，海龍寶、韓啟祥、何鳳儀等人漢譯“五傳”五部小說(shuō)，在2000年至2006年間前后出版發(fā)行。五部小說(shuō)的翻譯風(fēng)格借鑒歷史演義小說(shuō)風(fēng)格，與《隋唐演義》等唐朝故事小說(shuō)寫(xiě)作與敘述風(fēng)格接近，稱(chēng)得上蒙漢文學(xué)翻譯史上的一次新的嘗試。

二、以民間文學(xué)形式傳播

口頭傳播比起書(shū)面文字傳播，無(wú)疑是更加迅速和更加廣泛?！拔鍌鳌痹诿耖g廣為流傳并深受歡迎，主要依賴(lài)于口耳相傳的傳播形式，口頭傳播有藝人（胡爾奇）的說(shuō)唱、民眾（受眾）的口述、文人的誦讀等幾種形式。

（一）以胡仁·烏力格爾形式傳播

“五傳”問(wèn)世后便成為胡爾奇藝人首選的唱本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、胡爾奇藝人勞斯?fàn)栐f(shuō)過(guò)“胡爾奇藝人們首先從五傳開(kāi)始學(xué)習(xí)說(shuō)書(shū)，可以說(shuō)五傳是胡爾奇藝人的教科書(shū)”。②胡爾奇藝人當(dāng)中，學(xué)“五傳”說(shuō)唱的主要內(nèi)容，“五傳”作者直接借鑒《說(shuō)唐全傳》中的人物形象，塑造出幾代形形色色的英雄好漢形象。開(kāi)篇介紹的是“紅門(mén)后”，諸多忠臣乃是《說(shuō)唐全傳》中唐朝開(kāi)國(guó)元老們的后代，他們繼承了先輩們的容貌、習(xí)性、本領(lǐng)的同時(shí)還繼承了技能、兵器乃至命運(yùn)等?！拔鍌鳌迸c《說(shuō)唐全傳》人物形象承襲關(guān)系，如表1。

表1 《論唐全傳》與“五傳”人物形象承襲關(guān)系

可見(jiàn)，“五傳”是明清小說(shuō)、胡仁·烏力格爾傳播影響的結(jié)晶。無(wú)論是人物形象的塑造，還是人物姓名特點(diǎn)，都滲透著歷史演義小說(shuō)和胡仁烏力格爾的風(fēng)格與傳統(tǒng)。

（二）以民間故事形式傳播

縱觀胡仁·烏力格爾的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)受眾的推動(dòng)作用。在民間文學(xué)傳播活動(dòng)中，受眾既是受傳者又是傳播者。傳播者和受傳者相對(duì)存在，一定條件下，二者的位置可以互換。胡爾奇藝人說(shuō)唱胡仁·烏力格爾時(shí)，就形成由傳播者和受眾者組成的說(shuō)書(shū)場(chǎng)景。其中胡爾奇藝人顯然是傳播者，眾多聽(tīng)眾雖然在此場(chǎng)景中是受眾，但到場(chǎng)外便成為傳播者。一些聽(tīng)眾對(duì)于胡爾奇藝人說(shuō)唱本子的故事內(nèi)容熟知，且百聽(tīng)不厭，背記故事中的經(jīng)典部分，編成民間故事進(jìn)行講述與傳播。蒙古族自古有聽(tīng)故事習(xí)俗，是一項(xiàng)融民俗、信仰和娛樂(lè)為一體的重要文藝活動(dòng)?？茽柷呤吩?shī)又稱(chēng)“蟒古思故事”，民間歌唱“蟒古思故事”（蟒古思的形象基本是十二頭猛獸）有降魔安民之說(shuō)，無(wú)論是藝人還是聽(tīng)眾都有尊崇的習(xí)俗和禁忌。一脈相承的科爾沁史詩(shī)和胡仁·烏力格爾的盛傳有其深層的文化底蘊(yùn)，受眾欣賞之余是崇拜和信奉烏力格爾中的人物的。至今，說(shuō)唱胡仁·烏力格爾時(shí)的禁忌都比較多，胡爾奇說(shuō)唱之前要洗手、漱口、燒香祭拜、穿戴整齊，有的還要說(shuō)一些吉祥的話。由此，在胡仁·烏力格爾、本子故事流傳地區(qū)產(chǎn)生了不少有關(guān)人物和經(jīng)典故事的傳說(shuō)。如：在蒙古族聚居區(qū)東部民間有不少?lài)@姜子牙未被封神的原因而產(chǎn)生的傳說(shuō)，其共同點(diǎn)是姜子牙成為燈神。［7］姜子牙是《封神演義》中的人物形象，在蒙古族聚居區(qū)東部民間影響甚廣。另外，《隋唐演義》中圍繞羅成的美貌與婚姻產(chǎn)生的諸多民間故事、圍繞尉遲敬德是北方蒙古人的故事等也在民間流傳，同樣“五傳”中“鷹鵉換太子”“張?jiān)掠⑹芸唷雹艿冉?jīng)典故事也在民間流傳。

（三）以誦讀形式傳播

民間還有一種誦讀本子故事的活動(dòng)，誦讀本子故事是指手拿本子故事讀給聽(tīng)眾聽(tīng)。誦讀者扮演的是烏力格爾奇的角色，不同于普通讀者，需要和聽(tīng)眾互動(dòng)，有聲音高低、節(jié)奏韻律、角色扮演等要求，聽(tīng)眾一般是老人或兒童⑤。另外，蒙古族聚居區(qū)民眾聽(tīng)雅巴干“烏力格爾”（民間故事）是自古傳承的習(xí)俗。雅巴干烏力格爾奇是指無(wú)音樂(lè)伴奏說(shuō)書(shū)人，與講述民間故事有所不同，“五傳”傳播時(shí)民間有不少烏力格爾奇（說(shuō)書(shū)人）。說(shuō)書(shū)人以敘述和講唱說(shuō)書(shū)形式進(jìn)行說(shuō)唱，內(nèi)容有全書(shū)故事敘說(shuō)，也有經(jīng)典故事選段敘述之分。說(shuō)書(shū)人有一定節(jié)奏和韻律，或拍打本子或敲一敲桌子來(lái)講述故事，說(shuō)得津津有味，多是老者或智者，深受民間歡迎。由于“五傳”深受歡迎，并且容易背記，因此，雅巴干烏力格爾奇和誦讀者自然也首選“五傳”作為故事內(nèi)容。

綜上所述，“五傳”主要由以下途徑傳播。其一，以傳抄形式傳播。清朝中葉至民國(guó)期間寺廟教育和私塾教育成為蒙古族聚居區(qū)的教育重地，而蒙古語(yǔ)文字教育未能得到普及，抄本是兒童及青年學(xué)習(xí)蒙古文字的一種手段，民間有抄本的收藏需求。因此，很多文人以傳抄一本為榮耀，現(xiàn)有各個(gè)圖書(shū)館及烏力格爾博物館等藏有不少“五傳”抄本。其二，以胡仁·烏力格爾形式傳播。這是民間流傳的主要途徑，胡爾奇藝人根據(jù)“五傳”故事情節(jié)與人物形象特點(diǎn)，用四胡的悠揚(yáng)旋律進(jìn)行伴奏，以韻散結(jié)合的表述形勢(shì)說(shuō)唱，塑造了蒙古族人民喜愛(ài)的英雄形象。如今，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、廣播、微信群等媒介，也能聽(tīng)到少數(shù)藝人（道爾吉說(shuō)唱的《哭戲傳》、西日布說(shuō)唱的《羌胡傳》、古如說(shuō)唱的《哭戲傳》等）說(shuō)唱的胡仁·烏力格爾“五傳”。其三，以講述民間故事和誦讀的形式傳播。蒙古族聚居區(qū)有欣賞烏力格爾傳統(tǒng)，在“五傳”傳播盛行時(shí)聽(tīng)故事是一種重要的習(xí)俗，更是民眾精神世界的依托。藝人稀缺時(shí)一些文人和識(shí)字青年（也不妨有些兒童）充當(dāng)藝人，誦讀本子故事來(lái)滿足聽(tīng)眾需求。“五傳”的出版發(fā)行以及20世紀(jì)70—80年代電臺(tái)開(kāi)始播放胡仁·烏力格爾，對(duì)“五傳”的傳播起到了重要推動(dòng)作用。電臺(tái)多次播放胡仁·烏力格爾“五傳”，收聽(tīng)率達(dá)到歷史最高。尤其是20世紀(jì)80—90年代，在蒙古族聚居區(qū)東部民間正可謂是“故事（烏力格爾）時(shí)間無(wú)人飲?！钡哪甏?/p>

［注 釋?zhuān)?/p>

①如需進(jìn)一步了解部分內(nèi)容，請(qǐng)參閱好比斯嘎拉圖著：《胡仁·烏力格爾生成研究》，中央民族大學(xué)出版社，2018年版第102頁(yè)；海泉、戴莉、烏·額爾很白乙拉著：《中國(guó)古典白話小說(shuō)對(duì)蒙古族胡仁烏力格爾的影響研究》，內(nèi)蒙古文化出版社，2018年版第74頁(yè)。

②內(nèi)蒙古電視臺(tái)2005年春節(jié)專(zhuān)題篇《故鄉(xiāng)科爾沁》中的訪談錄資料。

③《蒙古族胡爾奇三百人》，散布拉諾日布編、張虹譯，哲理木盟文學(xué)藝術(shù)研究所內(nèi)部資料，1989年。

④依據(jù)作者于2000年7月23—24日，采訪胡爾奇藝人五十六時(shí)，其妻子明月（當(dāng)時(shí)52歲）講述有關(guān)胡仁烏力格爾民間故事的記載資料。

⑤筆者兒時(shí)經(jīng)常聽(tīng)父親（圖部辛白乙拉，1928—1997）誦讀本子故事，父親只是在家里給我們讀。記得家里有蒙譯本《三國(guó)演義》《水滸傳》和“五傳”等的印刷本，我們可以隨便讀，但對(duì)箱底藏的一些抄本，很是敬畏，禁止亂翻亂動(dòng)。誦讀很有特點(diǎn)，回想起可能根據(jù)讀者的風(fēng)格而各異。父親誦讀開(kāi)頭拉長(zhǎng)音，有“話說(shuō)（tegunche）”的習(xí)慣，有韻律節(jié)奏，語(yǔ)速緩慢、氣虛也有節(jié)奏，尤其讀到戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)將對(duì)陣時(shí)，互相答問(wèn)部分讀得頗有戲劇性，讀《苦喜轉(zhuǎn)》《三國(guó)演義》時(shí)的場(chǎng)景記憶猶新。