高榮

近1000年前，24歲的蘇軾初入職場(chǎng)，赴陜西長(zhǎng)安之西200多里的鳳翔縣任判官，到了鳳翔縣便見(jiàn)大街深陌，處處有說(shuō)“古話”者，聽(tīng)者滿堂。“古話”即說(shuō)書(shū)，也就是今天的評(píng)話。蘇判官入場(chǎng)細(xì)聽(tīng)，其濃重的土語(yǔ)，令其不知所云，后來(lái)還是他的好朋友-鳳翔縣府武吏王彭詳細(xì)解說(shuō)，大學(xué)問(wèn)家蘇軾方才明白那些評(píng)話藝人究竟說(shuō)了什么。后來(lái)，蘇軾在他的《東坡志林》一書(shū)中記述了這段故事：“至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！碧K東坡這段史事紀(jì)實(shí)，充分體現(xiàn)出宋代歷史說(shuō)書(shū)深受人們的喜愛(ài)，縱觀其繁衍軌跡，評(píng)話藝術(shù)的繁榮在北宋甚至唐代就已繁榮盛行，世俗化、平民化作為評(píng)話藝術(shù)發(fā)展的鮮明特色，更是展現(xiàn)出其對(duì)真善美的堅(jiān)守與弘揚(yáng)。

“真”是源于生活高于生活的質(zhì)樸情懷

以方言土語(yǔ)演說(shuō)歷史故事，是評(píng)話最為基礎(chǔ)的藝術(shù)風(fēng)格。譬如福建省五大地方曲種中演出頻率最高的福州評(píng)話，我們?cè)?jīng)在當(dāng)?shù)貢?shū)場(chǎng)聽(tīng)過(guò)他們的傳統(tǒng)書(shū)目《林則徐禁煙》，本土聽(tīng)眾笑聲不斷，掌聲連連，而作為江蘇人的我們，一句話也沒(méi)有聽(tīng)懂。散場(chǎng)時(shí)特意請(qǐng)教一位老年聽(tīng)客，他說(shuō)：“感人的書(shū)藝首先必須要具有真實(shí)性和細(xì)膩性，其次，說(shuō)書(shū)人要如同與觀眾拉家常一般娓娓道來(lái)，才能拉近與聽(tīng)眾的距離，讓聽(tīng)眾身在其中，人心才會(huì)被打動(dòng)?！薄罢妗?，既體現(xiàn)了評(píng)話藝術(shù)的表演動(dòng)力，也展示出說(shuō)書(shū)人揣摩、創(chuàng)作再現(xiàn)歷史真實(shí)的艱辛付出。

葉霜林，清代乾隆年間揚(yáng)州奇才，其書(shū)法造詣名重一時(shí)，紀(jì)實(shí)品文精妙感人，而葉霜林真正直擊人心的，是他精湛的評(píng)話藝術(shù)成就①。當(dāng)時(shí)，阮元、焦循、李斗對(duì)他均有詳細(xì)記述。葉霜林擅說(shuō)《岳傳》，每每登壇，臺(tái)下無(wú)人不淚流滿面，久久不忍離場(chǎng)，不過(guò)他最令人敬佩不已的還是他極少示人的書(shū)目《靖康南渡故事》。其中一段《宗留守交印》，不僅尊重歷史事實(shí)，更高過(guò)了歷史記述，拓展文章內(nèi)容，淋漓盡致展現(xiàn)故事細(xì)節(jié)，書(shū)客凡聽(tīng)過(guò)一回，終身銘記，激憤永在。關(guān)于《宗留守交印》的歷史記載是這樣的：“宗留守者，金人大舉南侵攻宋，徽、欽二帝被擄，堅(jiān)守東京開(kāi)封府的軍事總指揮，老將軍姓宗名澤，故稱宗留守。岳飛曾經(jīng)兩度歸為宗澤麾下猛將，創(chuàng)造了進(jìn)攻金軍十三戰(zhàn)十三全勝的輝煌戰(zhàn)績(jī)，金人遙見(jiàn)宗澤戰(zhàn)旗襲面而來(lái)，便聞風(fēng)喪膽，潰不成軍。宗澤與岳飛共同的渴望，便是指揮常之師越過(guò)黃河，將金軍打回老巢，因此，宗澤上呈攻金北伐奏章多達(dá)二十四次之多，當(dāng)最后一封戰(zhàn)書(shū)遭朝廷否決后，擁百萬(wàn)精銳之兵的老將宗留守憤恨之極，乃至背疽暴裂，噴血昏厥，醒后大呼三聲：‘渡河！渡河！渡河！言罷而氣絕。”這是歷史的真實(shí)記錄，但在葉霜林的評(píng)話里，通過(guò)對(duì)故事情節(jié)中細(xì)節(jié)真實(shí)、環(huán)境真實(shí)、神態(tài)真實(shí)、對(duì)話真實(shí)的細(xì)膩揣摩，濃墨重彩地將民族氣節(jié)、民族大義、民族精神升華到了極致，在葉霜林竭盡心力的演說(shuō)中，面對(duì)老將宗澤不能出征時(shí)的“撫膺悲憤”“張目覷淚下”，聽(tīng)眾如臨開(kāi)封逆境，亦如感同身受那令人屈辱不堪的時(shí)刻。所以，每當(dāng)說(shuō)到宗留守臨終時(shí)膊指北方，用盡最后的氣力撕心裂肺地喊出“渡河！渡河！渡河！”這三聲絕鳴時(shí)，臺(tái)下聽(tīng)眾捶胸頓足，哭聲一片。據(jù)說(shuō)葉霜林輕易不肯說(shuō)《宗留守交印》，“有富商貴客慕而求之，必被呵杵?！笔份d葉霜林每說(shuō)一次《宗留守交印》，“每一作，神與氣并竭，半月始復(fù)”，評(píng)話藝術(shù)的“真”更加細(xì)致地詮釋出藝術(shù)家的心靈奉獻(xiàn)、坦蕩情懷和峻節(jié)風(fēng)骨。

“善”是情理之中仁慈如流的大義之舉

寫(xiě)善、說(shuō)善、勸善、揚(yáng)善，是評(píng)話藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵，凡千年以來(lái)，慈與善，始終是說(shuō)書(shū)人與聽(tīng)書(shū)人互為契約的溫暖同享。說(shuō)書(shū)人從現(xiàn)實(shí)生活以及歷史故事中汲取善良的精萃故事或橋段，聽(tīng)書(shū)人把這份從書(shū)場(chǎng)中悟到的精神應(yīng)用到生活之中?！吧啤本桶l(fā)揮了評(píng)書(shū)藝術(shù)“精神食糧以慰心”的獨(dú)特作用。

還是先說(shuō)說(shuō)大家都熟悉的康源三國(guó)《火燒赤壁》中第九回《曹孟德赤壁麈兵》第一段“發(fā)令破曹”吧。我們知道，傳統(tǒng)評(píng)話中的正面人物大部分都是完美的，譬如諸葛亮與周瑜，在《三國(guó)志》以及眾多評(píng)論中，吳國(guó)的軍事總指揮周都督是位足智多謀的少帥，我們應(yīng)該記得蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》里的那幾句：“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁……遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！碧K東坡對(duì)周瑜可謂竭盡了英雄贊美之辭，但是在傳統(tǒng)評(píng)話里，為了突出諸葛亮這一角色，周瑜只能委屈地充當(dāng)一回心胸狹窄、軍事才華總是那樣稀松平常的人物。如果像蘇軾那樣狂贊周郎，說(shuō)書(shū)的將會(huì)被聽(tīng)書(shū)的指責(zé)和嫌棄，這樣我們就可以說(shuō)到諸葛亮麾下神將關(guān)公在“發(fā)令破曹”一節(jié)中展現(xiàn)其義薄云天的故事情節(jié)。

赤壁之戰(zhàn)，曹操幾乎全軍覆滅，在下令截殺余敵的部署中，諸葛軍師將具體狙擊地點(diǎn)的令牌分別授給了張飛、趙子龍等主將，唯一視關(guān)云長(zhǎng)如空氣，分發(fā)完令牌就即刻宣布散會(huì)。在以往的歷次大戰(zhàn)中，關(guān)公無(wú)一例外派往最重要的戰(zhàn)場(chǎng)，這次卻讓他閑著，看得主公劉備都迷惑不解，關(guān)羽當(dāng)即一聲大喝，美髯氣得翹起老高，責(zé)問(wèn)軍師為何目中無(wú)他，諸葛孔明鵝毛大扇緩緩搖動(dòng)，說(shuō)道：“有一個(gè)地方，可謂生死存亡，我若派你前往，不但幫不上忙，還會(huì)讓到手大魚(yú)漏網(wǎng)?！币宦?tīng)軍師此言，大刀關(guān)云長(zhǎng)更是火冒三丈，當(dāng)著主公劉備的面發(fā)誓道：“如果此戰(zhàn)關(guān)羽敗了，愿以項(xiàng)上人頭立下軍令狀?！敝T葛亮微微一笑說(shuō)道：“關(guān)將軍此戰(zhàn)，是須刀斬曹操，今日一戰(zhàn)，曹軍大敗后，曹操必走葫蘆口，在那里，他將遭三將軍張飛突襲，逃至華容道，孤將殘兵，孔明只需派三百普通兵將便可將驚魂未定的曹操砍于馬下，而如果二將軍前往，只會(huì)因與曹操舊情，殺曹成了放曹，二將軍細(xì)細(xì)想想，我會(huì)派你去壞了我的大事嗎？”關(guān)羽聽(tīng)了，怒事可遏，揮筆寫(xiě)下軍令狀，并說(shuō)：“華容道，關(guān)某非去不可，我定會(huì)提曹操腦袋來(lái)見(jiàn)主公大哥和諸葛軍師?！笨酌鲗⒘钆平o了關(guān)羽，臨行前反復(fù)叮囑：“見(jiàn)曹操，千萬(wàn)別說(shuō)一言，別回一句，提刀砍下他的頭，事大吉也?！辈懿倥c關(guān)羽果然于華容道相逢，關(guān)羽默默念叨著軍事那句話，隨后，關(guān)羽大步向前，猛然間看了一眼曹操，卻見(jiàn)曹操一臉善良溫和地看向他，當(dāng)年他和嫂嫂被曹操擒獲，曹公每日以美酒佳肴相陪，當(dāng)時(shí)的曹公看關(guān)羽的笑容跟現(xiàn)在一模一樣，關(guān)羽不覺(jué)心中一軟，手中大刀竟放了下來(lái)，正在這時(shí)，關(guān)羽便聽(tīng)曹操笑語(yǔ)道：“關(guān)將軍在大營(yíng)中過(guò)五關(guān)，斬六將，出關(guān)口，可曾見(jiàn)到老臣立于馬上，以今日慈善之笑默送將軍？”關(guān)羽聽(tīng)到這里，心中又是一軟，不禁問(wèn)道：“關(guān)羽奉軍師之命，不得不斬爾也！”曹操仰天大笑道：“關(guān)將軍豈孔明可比！將軍為保嫂平安，忍辱于老臣帳，乃大義大善之君子也，將軍殺我六大愛(ài)將闖關(guān)，老臣在近處笑將軍離去，老臣分明看到將軍眼角掛淚，欲言又止，乃孔明笑將軍無(wú)信無(wú)德之輩也！”曹操三激關(guān)羽，句句鋒利如利刃，雖然傳統(tǒng)評(píng)話中均稱曹操為老賊，但歷史上曹公的捷才猛智，無(wú)人能比。曹操以大善大義之劍直刺關(guān)老爺心脈，是曹操贏了嗎？不，是曹操曾經(jīng)無(wú)微不至關(guān)照俘虜關(guān)羽的善舉贏了。是關(guān)羽輸了嗎？不，正是關(guān)將軍的重情重義才贏得了后人千載贊譽(yù)。是神算諸葛軍師失算了嗎？不，放曹回營(yíng)，依然保持三方鼎立的大格局是諸葛亮必須堅(jiān)守的戰(zhàn)略大計(jì)?；厝ズ螅P(guān)羽欲以自刎以履行軍令狀，孔明與劉備大哭，劉備道：“我三弟大善之義，可抵十個(gè)腦袋的軍令狀！”

因?yàn)樯?，關(guān)云長(zhǎng)的英雄之氣多了許多令人愛(ài)戴的美好傳唱；因?yàn)樯?，有史以?lái)在全國(guó)范圍內(nèi)的關(guān)帝神廟香火不絕；因?yàn)樯?，評(píng)話藝術(shù)為我們建造了數(shù)不盡的高尚純粹的心靈之塔。

“美”是精益求精創(chuàng)新求變的惟美境界

揚(yáng)州傳統(tǒng)評(píng)話康派三國(guó)僅截取了《火燒博望坡》《火燒新野》《火燒赤壁》三個(gè)部分，被稱為“康家三把火”，而始創(chuàng)者康國(guó)華則是揚(yáng)州評(píng)話《三國(guó)》大家族中李門(mén)始祖李國(guó)輝的高足，李門(mén)《三國(guó)》與任德成的任門(mén)《三國(guó)》對(duì)峙并列，雙峰同輝。李門(mén)《三國(guó)》完全由李國(guó)輝一字一句編創(chuàng)而成，說(shuō)表文雅俊秀，精句迭迭，清代《揚(yáng)州竹枝詞》稱贊他“粲花妙舌吐珠璣”，是揚(yáng)州評(píng)話中以美著名的代表性杰作。②李國(guó)輝共培養(yǎng)出8位優(yōu)秀弟子，并且鼓勵(lì)他們各自獨(dú)立流派 ，當(dāng)時(shí)人人盛譽(yù)他們?yōu)椤袄铋T(mén)八駿馬”。而康國(guó)華則是終身致力于求變創(chuàng)新的杰出藝人，康國(guó)華自幼酷愛(ài)京劇，他便把京劇表演中的美妙元素融合到他的“三把火”中，從而形成了自己的風(fēng)格特色。他在說(shuō)表上講究字字入耳，字字到心，把每個(gè)字都咬出痕跡來(lái)，咬出勁道來(lái)，咬出韻味來(lái)，咬出情感來(lái)，聽(tīng)客每每閉目凝聽(tīng)，都堪稱是美的體驗(yàn)、美的享受，陶醉其中，歡喜不已。因?yàn)榭祰?guó)華的名聲越來(lái)越大，以至京劇演員王鴻壽從遙遠(yuǎn)的天津趕到揚(yáng)州，專程來(lái)學(xué)習(xí)觀摩康國(guó)華的評(píng)話《三國(guó)》。王鴻壽可不是一般的人物，連后來(lái)的周信芳大師都是他的親傳弟子，他曾專攻關(guān)羽戲，其中的《灞橋挑袍》《過(guò)五關(guān)》《古城會(huì)》《水淹七軍》《走麥城》等系列劇目，出神入化，形象生動(dòng)，無(wú)人不贊其為“活關(guān)公”。王鴻壽悄悄來(lái)到康國(guó)華書(shū)場(chǎng)，靜心細(xì)聽(tīng)他的評(píng)話關(guān)羽，當(dāng)聽(tīng)到關(guān)羽“顯圣”一節(jié)時(shí)，關(guān)云長(zhǎng)一聲“還我頭來(lái)！”京腔融入揚(yáng)州官話，猶如洪鐘突鳴，驚雷乍起，王先生頓覺(jué)關(guān)羽復(fù)活，立于眼前禁不住大喝一聲：“我不如也！”康國(guó)華的說(shuō)表之美，連京劇大師王鴻壽都被震撼了?？祰?guó)華一生被聽(tīng)客稱為“二活”——“活關(guān)羽”和“活孔明”，諸葛亮的軍師帽，諸葛亮的鵝毛扇，諸葛亮隨風(fēng)輕舞的胡須，在康國(guó)華的編創(chuàng)與說(shuō)表下，都成了仙人之美、圣人之美的象征。

為了讓評(píng)話藝術(shù)成為美入人心的精神盛宴，揚(yáng)州評(píng)話藝人可謂耗盡了心力。晚清時(shí)期說(shuō)《三國(guó)》的評(píng)話藝人高配璋，為后人留下了彌足珍貴的手稿，手稿字體工整，書(shū)藝高超，展現(xiàn)出非凡的文學(xué)素養(yǎng)。高配璋搜集、抄錄用于《三國(guó)》中的詩(shī)詞、賦、贊多達(dá)200余首，對(duì)句、聯(lián)語(yǔ)近百則，此外，手稿中整理出用兵要語(yǔ)45段，諸葛亮故里、世系、年表、圣跡、祠廟、治績(jī)、著述、制造、八陣等20篇，《忠誠(chéng)志》序、跋四篇，諸葛亮武侯贊8首還有《三國(guó)》其他人物贊200首等內(nèi)容。試想，這些手稿中的內(nèi)容收用于《三國(guó)》的演說(shuō)之中，當(dāng)是怎樣的妙語(yǔ)連連、慧心妙舌。

美，首先來(lái)自于精誠(chéng)之志向，精致之祈求，如果不吃盡千辛萬(wàn)苦，就不可能達(dá)到與經(jīng)典名著比肩的水平。當(dāng)然，美，更需要在傳承中革新嬗變，唯變才會(huì)讓美的情境、美的意趣、美的價(jià)值不斷精進(jìn)，不斷完善。

注釋：

①殷伯達(dá)：《山嶺有奇峰不與諸岳同——簡(jiǎn)述康派揚(yáng)州評(píng)話的變革、融合、創(chuàng)新的藝術(shù)特質(zhì)》，《曲藝》，2019年12月，第11-13頁(yè)。

②汪維寅：《從康國(guó)華到康重華——兼析揚(yáng)州評(píng)話康派〈三國(guó)〉藏品及特色》，《曲藝》，2015年3月，第49—51頁(yè)。

（責(zé)任編輯/邵玉茹）