摘要：“悲智雙運”思想是觀音菩薩信仰中非常重要的理論，在實踐修行中亦占有主導(dǎo)地位。佛教經(jīng)典《普門品》從弘深誓愿、能力、顯化、方法、感應(yīng)等方面，描繪觀音救苦救難的信仰體系，闡述了其慈悲精神;《心經(jīng)》展現(xiàn)了觀音的般若智慧，表明“性空假有”的中心思想，教導(dǎo)眾生以般若法門為法，認識諸法皆空，達到度一切苦厄的目標?！氨请p運”思想體現(xiàn)的解救蕓蕓眾生的品格與當(dāng)今社會所提倡的和諧社會有著相同的內(nèi)核，并且在長期的發(fā)展中已經(jīng)形成了一套完整的體系，在社會的不斷運轉(zhuǎn)中可發(fā)揮不可忽視的教化功能。

關(guān)鍵詞：觀音;慈悲;般若智慧;悲智雙運

中圖分類號：B948 文獻標識碼：A 文章編號：2095-6916（2022）08-0167-04

在中國的大乘佛教傳播與表達中，大數(shù)民眾最先接觸的是菩薩信仰。大乘佛教的理論與實踐的開展都是圍繞著菩薩的理念、修行和解脫來進行的，所以菩薩信仰是大乘佛教基本的、外在的表現(xiàn)形式。大乘佛教把成佛救世、普度眾生作為目標，“上求無上菩提，下度無邊眾生”是大乘佛教的根本宗旨，也是菩薩的基本品質(zhì)。智則上求無上菩提，以般若①智慧斷一切煩惱，求得無上正等正覺;悲則下度無邊眾生，以大慈大悲引導(dǎo)一切眾生脫離苦海，深入佛海。這種以悲與智相結(jié)合而度化眾生的策略又稱之為“悲智雙運”?！氨请p運”思想是菩薩信仰中非常重要的理論，在實踐修行中亦占有主導(dǎo)地位。

中國主要有四種菩薩信仰， 分別是觀音菩薩信仰、文殊菩薩信仰、地藏菩薩信仰和普賢菩薩信仰。在這四種菩薩信仰中，觀音在中國信眾中信仰人數(shù)最多，影響最深，結(jié)緣最廣，故以觀音菩薩信仰為最。觀音是觀世音的簡稱，又名觀自在，舊譯為光世音。與觀音信仰有關(guān)的思想最早是在漢代時期傳入中國，并逐步發(fā)展成為中國最流行的菩薩信仰。根據(jù)傳譯的觀音信仰經(jīng)典，可以把觀音信仰劃分為般若系統(tǒng)、救難系統(tǒng)、華嚴系統(tǒng)、菩薩行系統(tǒng)等七個系統(tǒng)[1]214。慈悲與智慧作為觀音菩薩的基本品格在觀音信仰系統(tǒng)中更具有典型性。觀音信仰七個系統(tǒng)中的救難系統(tǒng)和般若系統(tǒng)主要表達了慈悲與智慧思想。作為救難系統(tǒng)和般若系統(tǒng)的主要依據(jù)經(jīng)典《普門品》和《心經(jīng)》直至今日依然流行有著廣泛的影響力，體現(xiàn)了《普門品》和《心經(jīng)》依然有著重要的研究價值。本文以《普門品》和《心經(jīng)》為例，闡釋觀音信仰的般若智慧與慈悲救度，以及般若智慧與慈悲救度相互結(jié)合而體現(xiàn)的“悲智雙運”思想對現(xiàn)世生活所起到的影響。

一、觀音菩薩的慈悲救難精神

西晉時期，中國傳入了系統(tǒng)的救苦救難觀音信仰體系。一般來說，宗教的傳播最初是由翻譯經(jīng)典開始的，觀音信仰的傳播也是如此。竺法護翻譯的《正法華經(jīng)·光世音菩薩普門品》是西晉時期救苦救難觀音信仰的主要理論經(jīng)典，后秦時期的鳩摩羅什在最初流行的光世音菩薩的基礎(chǔ)上重譯了《觀世音菩薩普門品》[1]221。當(dāng)時譯經(jīng)聲勢浩大加之鳩摩羅什的譯本文筆流暢、內(nèi)容清晰，獲得了廣大民眾的認同，由此，該經(jīng)典在全國各地迅速傳播，救苦救難的觀音信仰也因此傳播于全國各地。時至今日，鳩摩羅什所譯的《普門品》依然是最流行的佛經(jīng)之一。

《普門品》通過佛與無盡意菩薩的對話，以舉例與譬喻的方式主要闡述了觀音菩薩名號的因緣、以何種形式度化眾生以及贊嘆觀音菩薩的功德等內(nèi)容，從觀音的弘深誓愿、能力、顯化、方法、感應(yīng)等方面，描繪了救苦救難的觀音信仰體系。救難觀音信仰的基礎(chǔ)是慈悲，慈悲也是整個觀音信仰的中心，是觀音信仰成立的前提。觀音菩薩具有慈悲救度眾生的宏深誓愿，即使在過去無量劫中已成佛道，依然現(xiàn)菩薩身來濟渡眾生。菩薩贊中的“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”，即是稱贊觀音菩薩無論在何時何地都會現(xiàn)身救度一切眾生，體現(xiàn)了觀音菩薩的大慈大悲精神?！镀臻T品》中“弘誓深如海，歷劫不思議，待多千億佛，發(fā)大清凈愿”“無垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間”[2]58等多處經(jīng)文皆在贊嘆觀音菩薩的弘深誓愿，當(dāng)知觀音菩薩功德無量。

釋加牟尼把人生的苦惱總結(jié)為八苦，眾生受諸苦惱，也分為一人受一苦、一人受多苦、多人受一苦、多人受多苦等多種形式。觀音菩薩發(fā)顯威神之力尋聲救苦，解救陷入苦難的無量百千萬億眾生。為方便救度眾生，觀音菩薩化現(xiàn)三十三種身為眾生說法，“若有國土眾生應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法;應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法……應(yīng)以天應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法”[2]57。即是指觀音菩薩具足了神通威力，以智慧方便現(xiàn)身在有需要有苦難的各個地方。

觀音菩薩慈悲為懷救苦救難。觀音之悲能拔苦，若有眾生陷于水難、枷鎖難、刀杖難、黑風(fēng)難等七難中，即使只有一個人持念觀世音菩薩的名號，觀音菩薩也會即時現(xiàn)大威神力，救諸眾生脫離七難之苦;若有眾生歸依觀音菩薩并且每日恭敬頂禮，便可滅利欲心、嗔恨心與無明心，即解貪、嗔、癡三毒。觀音之慈能予樂，若有眾生恭敬禮拜、誠心供養(yǎng)觀世音菩薩以求子女，觀世音菩薩便會予以福德智慧之男和端正有相之女。故千手千眼觀世音菩薩與送子觀音最為人們所熟知，其慈悲智慧、有求必應(yīng)的形象深入人心，也逐漸有了各種不同的造像。諸眾生聞觀音菩薩名、稱觀音菩薩名乃至常念、恭敬禮拜觀世音菩薩是以相信觀音菩薩為前提。眾生一心稱名、供養(yǎng)、禮拜觀音菩薩或誦經(jīng)而與菩薩感應(yīng)，觀世音菩薩才會以真身妙力顯現(xiàn)三十三種化身教化調(diào)伏眾生。

救苦救難觀音信仰是最流行也是最早傳入中國的信仰體系，是觀音信仰最核心重要的一部分。觀音菩薩家喻戶曉，人們?nèi)粲锌嚯y就會想到求助于觀音菩薩，以獲得觀音菩薩的保佑。只要“一心”稱名，便會獲得觀音菩薩的救度。觀音菩薩對待眾生如同父母之愛子，故兩者之間的感應(yīng)如同母子之間的感應(yīng)。感應(yīng)并不是隨機變化而是根據(jù)機緣的成熟與否決定，一般分為四種：若眾生在過去世種下善根，于現(xiàn)世機緣未成，則為法身受益;若眾生在過去世種下善根，于現(xiàn)世機緣已成，則在當(dāng)前感應(yīng)獲得利益;若眾生在當(dāng)下于身、口、意修行精進不懈，也能當(dāng)前感應(yīng)獲得利益;若眾生現(xiàn)在一生精進修行，積累善業(yè)，也能在未來世獲得利益[3]。眾生有感，菩薩有應(yīng)，觀音菩薩以感應(yīng)的方式引導(dǎo)眾生改過自新、去惡存善?！镀臻T品》從觀音菩薩的弘深誓愿、顯化、感應(yīng)等方面闡述了救難觀音的慈悲精神，救難觀音不僅具有大慈大悲的品質(zhì)更是以其獨特的智慧引導(dǎo)眾生脫離苦海。

二、觀音菩薩廣度眾生的般若智慧

觀世音菩薩具足菩薩事、顯神通威力，以方便之法廣度眾生皆是以般若智慧為基礎(chǔ)的。在眾多經(jīng)典中都講述了觀音菩薩是已獲善知識的般若智者，尤以《心經(jīng)》闡述觀音般若智慧最為著名?！缎慕?jīng)》是眾多經(jīng)典中專門展示觀音獨有般若智慧的經(jīng)典。最流行的譯本是玄奘所譯的《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》[1]。此經(jīng)文中，囊括了般若經(jīng)的主要義理內(nèi)涵，把般若經(jīng)凝結(jié)濃縮為二百六十字極為精悍的精要之作。

《心經(jīng)》首先強調(diào)了觀音是一位具足般若智慧的大菩薩，且具有救度一切苦厄的弘深誓愿。繼而表達了般若經(jīng)“性空假有”的中心思想。提出了“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的色空相即觀。整篇經(jīng)文脈絡(luò)以“空”為著手點，依般若緣起性空論為基點，依次闡述了五蘊、十二處、十八屆三科、以及十二因緣、四諦等物質(zhì)與精神世界皆是“空”，“空”并不是空無所有，而是空無自性。諸法因緣生，宇宙萬物并不是孤立存在而是相互聯(lián)系、互為因果，相互之間皆是由因而生或者說是依條件而生，所以一切物質(zhì)以及現(xiàn)象都不是固定不變的也就是說始終如一的自性是不存在的。故知，一切物質(zhì)現(xiàn)象之萬法皆是“性空假有”，一切法之五蘊、十二處、十八屆、十二因緣以及四諦等皆是流轉(zhuǎn)無常、緣起緣滅的。緣起而生“色”，“色”無自性且遷流不住故空，以故可知“色不異空”。諸法由因緣而生，空無自性，故“空”是諸法的基本的、普遍的性質(zhì)。不能離開諸法而講空，是故“空不異色”?！吧划惪?，空不異色”說明色與空并不是對立的存在。諸法由緣而起，空無自性，諸法之“有”又由緣和合而顯現(xiàn)出來，所以色與空不僅不是對立的存在而且還是統(tǒng)一的一體。諸法由緣而起時，空性即存于諸法之中，是故“色即是空”?！翱铡辈皇强諢o所有，是性空，是體空，是故“空即是色”。

如何理解“空即是色，色即是空”？空并非一無所有，它并沒有否定有的存在，但有是“假有”，如鏡中影像，是一種非有非無的存在。龍樹的三句偈“眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義”[4]。即是闡釋了如何看待空與色。龍樹以中道的角度認為眾因緣所生的法只不過是借助名字而存在，其自性是空。所以諸法“有”又“非有”，“無”又“非無”。只有以中道之義才能正確理解色空相即的觀音般若的核心思想。《心經(jīng)》以循序漸進漸進的方式闡釋諸法空相。顯現(xiàn)心無掛礙和無有恐怖之果，最終求得無上菩提，獲般若妙智，證成佛道。

《心經(jīng)》言簡義豐，闡述了觀音菩薩具足般若智慧，證悟了世間與出世間的最高真理，觀照到一切法的真實相貌為諸法皆空，最終脫離無明煩惱以至涅槃。觀音菩薩以般若為指導(dǎo)，故雖然起萬行，但無有執(zhí)著、身業(yè)清凈、身得莊嚴。故觀音菩薩以此來教導(dǎo)眾生，以般若法門為方法，認識諸法皆空，破無明斷煩惱，最終達到度一切苦厄的目標。所以《心經(jīng)》不僅闡釋了般若學(xué)的中心要義，同時彰顯了觀音慈悲救度、自利利他的精神品質(zhì)。

三、悲智雙運

觀音菩薩無處不在、無時不現(xiàn)、循音救苦的救難定位符合一切皆苦的人生需求，人的需要一般分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要指的是滿足人的客觀生存條件;精神需要則是對于客觀生存條件的認識、理解以及對于客觀問題的解決。若眾生遇到生、老、病、死等客觀外在的當(dāng)下現(xiàn)實苦難時，一心稱觀音菩薩之名，觀音菩薩不但會循音即時救度，使眾生得到解脫，而且觀音菩薩即時解決當(dāng)下之難后，又會以“般若智慧”為指引，度眾生脫離“貪、嗔、癡”三毒，從精神層面度化苦難眾生。悲與智相互作用，使眾生認識到世界的真實面貌。

觀音菩薩發(fā)菩提心，修耳根圓通法門，觀照音聲獲般若智慧而達證悟。觀音從修“聞”法門開始，觀照音聲，進入識流后觀照六根清靜、五蘊皆空，當(dāng)修行漸入佳境，了知“色即是空，空即是色”的境界，認識到生死與涅槃無分別，證入“十方圓明”，意識到眾生與諸佛同覺共悲即是眾生與諸佛同體，而得解脫[5]。若眾生發(fā)菩提心，依觀音菩薩之行，修觀音法門，精進不懈，則會提高自己的境界。從最高境界上來講，可得無量功德，具足智慧與慈悲，自度度人。最低境界也可以對于自身的煩惱進行消除，解決各種困難。

上求無上菩提即是般若智慧的解脫之道，下度無邊眾生即是大慈大悲的實踐之行，慈悲與般若智慧是觀音菩薩比較典型的兩個特征。一方面來說，慈悲救度的實踐之行是以般若智慧理論作為指導(dǎo)的。觀音菩薩修行深般若智慧，觀照色、受、想、行、識五蘊皆為空相，乃至智空與得空。體認到諸法空相的性質(zhì)為不生不滅、不垢不凈、不增不減。顯示得心無掛礙與無有恐怖之果，證入涅槃。觀音菩薩強調(diào)若眾生依深般若智慧修行，則得無上正覺，能除一切苦，度一切苦厄，真實不虛。觀音菩薩以般若智慧為理論教導(dǎo)眾生修習(xí)觀音法門，一心稱念觀音名號乃至禮拜供養(yǎng)，借助觀音的慈悲神通威力脫離苦海而得解脫。

從另一方面來說，理論的正確與否和價值性的標準，實際上是在實踐的踐行中決定的。所以慈悲救度又是獲得般若智慧、證無上菩提的必要條件。大乘佛教不但要斷除自身煩惱，更是把救度眾生作為目標，共同創(chuàng)建佛國凈土[6]。觀音菩薩作為大乘佛教的外在表現(xiàn)者，更是以菩提之心，廣度眾生當(dāng)下現(xiàn)時之難。“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作衣怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應(yīng)頂禮。”[2]眾生不生疑惑一心稱念觀世音，最終與觀音感應(yīng)獲得救度的事例體現(xiàn)出觀音菩薩的慈悲與智慧是真實不虛的。觀音菩薩循其音聲，救諸眾生于七難八苦，成就大慈大悲的觀音法門。兩者相互聯(lián)系，互為條件。慈悲與般若智慧相互結(jié)合所表達的“悲智雙運”思想既能體現(xiàn)出觀音菩薩的理論特色，又能落實到現(xiàn)世人生救度一切眾生。

四、對現(xiàn)世的影響

觀音信仰在大乘佛教信仰領(lǐng)域一直處于一種領(lǐng)先的狀態(tài)，民間流傳的“家家阿彌陀，戶戶觀世音”即可顯示出觀世音菩薩在廣大民眾心中的影響力，被人們稱之為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀音信仰之所以在大眾中廣為流傳，是因為觀音信仰所體現(xiàn)的實效性、簡易性、可行性等特點。這些特點不僅體現(xiàn)在對觀音名稱的解釋，更體現(xiàn)在觀音救度的實踐中，最直接的表現(xiàn)即是從古至今記錄的觀音顯靈感應(yīng)事例。觀音菩薩本是救苦救難的形象化身，有著無邊的神通法力，不但救現(xiàn)世苦難而且給予幸福安樂，所流傳的感應(yīng)事跡也都是反映了廣大群眾最普遍、最基本的現(xiàn)實苦難。所以蘊含的“悲智雙運”思想亦有著廣泛的社會影響與教化作用。

觀音菩薩的“悲智雙運”思想既重視解決現(xiàn)實問題也重視提高精神境界，主要是指度人的方式方法。但對于眾生來講，“悲智雙運”思想更多的是自我修行的方式方法，主要表現(xiàn)為?；垭p修。修?？梢悦刻炀谡b念觀音菩薩、禮拜、供養(yǎng)觀音菩薩或送《普門品》等觀音經(jīng)典來求得感應(yīng)、獲得福報、安度苦難，也可以用慈悲平等無二之心對待他人，做善事，修善行，以達到與觀音菩薩的慈悲相通。甚至人們隨時攜帶觀音像掛件等舉動也是修福的行為。修慧即是體認諸法實相，獲得最高的真理，證入無上菩提。其中所體現(xiàn)的平等觀、善惡觀、修行觀等佛教倫理觀念與善與惡，好與壞、正與邪以及道與非道等基本傳統(tǒng)倫理范疇交相呼應(yīng)。不僅彌補傳統(tǒng)思想道德的不足，還培育了人們的道德觀念和理想。成為中華民族倫理道德的一部分，從而引導(dǎo)信眾進行修行，最終去惡從善達到成佛的解脫境界，同時在現(xiàn)實的社會中可以輔助教化民眾。

觀音菩薩的“悲智雙運”思想對于民眾的心理也具有一定的調(diào)節(jié)作用。人們遭受生老病死等客觀苦難時，觀音菩薩的存在不但會增加受難人們心理上、精神上的信心，同時也會獲得觀音修行群體的客觀物質(zhì)幫助?，F(xiàn)在中國正處于經(jīng)濟、文化等方面高速發(fā)展的時期，各方面生滅更替的速度之快讓人始料不及， 人們無論是在生活還是工作中都會面臨著各種困難，使人們的心理承受著巨大的壓力。觀音菩薩首先可以給予精神上的安慰，其次可以依“悲智雙運”思想的指引提高自己本身的境界、能力以及態(tài)度來解決我們所面臨的各種困難。所以說，觀音菩薩解救社會中的蕓蕓眾生的品格與當(dāng)今社會所提倡的和諧社會有著相同的內(nèi)核，并且在長期的發(fā)展中已經(jīng)形成了一套完整的體系，在社會的不斷運轉(zhuǎn)中起到了不可忽視、不可替代的社會功能。

注釋：

①般若是一個宗教術(shù)語，梵語Prajna的音譯。意為“終極智慧”“辨識智慧”，專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧。

參考文獻：

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[6]樓宇烈.大乘佛法的悲智精神與人間佛教[J].佛學(xué)研究，2003（00）.

作者簡介：秦傳利（1989—），男，漢族，山東德州人，單位為北京大學(xué)哲學(xué)系，研究方向為宗教學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）