吳承倩 葉利軍
摘要:習近平在浙江首次提出著名的“兩山”論,是基于馬克思主義生態(tài)觀的哲學基礎,以及關于“人”和“自然”對立統(tǒng)一認識。我國面臨的嚴峻生態(tài)環(huán)境問題是“兩山”論提出的現(xiàn)實依據(jù),浙江安吉處于轉折發(fā)展關頭,率先探索轉型是“兩山”論的現(xiàn)實要求。“兩山”論是習近平多年工作實踐的理論升華,先后經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟的階段,從以下三方面展示了面對全球生態(tài)危機的中國智慧和中國方案:(一)“兩山”論內(nèi)在包含對全球生態(tài)危機的思考;(二)是構建人類命運共同體的奠基石;(三)為全球經(jīng)濟發(fā)展提供全新思路。
關鍵詞:“兩山”論;馬克思主義生態(tài)觀;生態(tài)文明建設
中圖分類號:X22文獻標識碼:A文章編號:2095-6916(2022)08-0025-04
2021年10月12日,習近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會再次強調(diào):“綠水青山就是金山銀山”,“良好生態(tài)環(huán)境既是自然財富,也是經(jīng)濟財富,關系社會發(fā)展?jié)摿秃髣拧盵1]。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任英厄·安諾生在接受新華社記者專訪時提出:“綠水青山就是金山銀山”理念展現(xiàn)中國引領者地位[2]。這是對“兩山”論的高度肯定,證明了“兩山”論是合乎社會發(fā)展規(guī)律、實現(xiàn)人與自然和諧相處、日益滿足人民對美好生活向往的需要的重要論斷。本文就習近平“兩山”論的提出緣由進行探析,以便于進一步地學習和研究。
一、馬克思主義生態(tài)觀是“兩山”論提出的哲學基礎
2005年,習近平同志在浙江省安吉縣考察時,首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷,被簡稱為“兩山”論。他提出的“兩山”論就是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨人一直致力于馬克思主義中國化,馬克思主義生態(tài)觀對人與自然關系的思考則是“兩山”論提出的哲學基礎。
(一)馬克思主義生態(tài)觀關于“人”“自然”和“社會”的統(tǒng)一性認識
馬克思主義認為自然是先在的、歷史的,而人是自然界的產(chǎn)物,人離不開自然。也就是說自然在沒有人的參與下依然能按照自身發(fā)展規(guī)律存在并延續(xù),而人卻不能離開自然而獨立存在,一旦脫離自然,人及由人腦產(chǎn)生的思想終將是不復存在的。正如恩格斯指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]。這就奠定了“綠水青山”不可辯駁的優(yōu)先地位,自然是首位的,優(yōu)于其他事物,必須尊重自然。同時,人通過實踐作用于自然界,逐漸形成了人類社會這個有機體,自然界也在人類社會中實現(xiàn)自身的延續(xù)。人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展也依賴于自然界,人發(fā)揮主觀能動性利用自然、改造自然,使之成為社會關系聯(lián)結的物質(zhì)基礎,從而形成并壯大人類社會?!熬G水青山”是人類社會永續(xù)發(fā)展最強大的物質(zhì)基礎,一切社會關系的良性運行都需依靠自然的供給和幫助?!叭说谋举|(zhì)……是一切社會關系的總和”[4],人既是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的主體,也是保護生態(tài)自然的主體。馬克思主義生態(tài)觀對“人”和“社會”的產(chǎn)生和發(fā)展作了明確的界定,所以必須優(yōu)先解決生態(tài)問題,這是對“綠水青山”的優(yōu)先地位的認同和尊重?!熬G水青山”實現(xiàn)了,“兩山”的轉換自然而然也就可以實現(xiàn)了。
(二)馬克思主義生態(tài)觀關于“人”和“自然”對立統(tǒng)一認識
馬克思主義認為人與自然是對立統(tǒng)一的。人與自然既是統(tǒng)一的,也是對立的,要深刻認識人與自然關系是統(tǒng)一下的對立,才能維持人的代代延續(xù)。人與自然的對立性決定了人的發(fā)展需要自然,多多少少會影響自然的狀態(tài),但只有超出自然的可承載力才會遭受自然的反噬,因此人要在統(tǒng)一的基礎上把握對立。生態(tài)危機的產(chǎn)生是由于人類在過去把自己作為整個世界的主宰,認為自然是被統(tǒng)治的對象,人天生擁有和無限度使用自然的權利;忽視人與自然統(tǒng)一性,把人與自然的關系絕對地對立起來,輕視自然的強大力量,人與自然不平等,其最終結果就是自然界的滿目瘡痍和人類的自取滅亡?!皟缮健闭撟⒁獾饺伺c自然是統(tǒng)一下的對立,以此探索經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變,創(chuàng)造人與自然“雙贏”局面。對立是可以調(diào)節(jié)的對立,即不觸碰生態(tài)環(huán)境可承載力的底線;統(tǒng)一是和諧共處的統(tǒng)一,即友好互助的關系,絕對的對立和絕對的統(tǒng)一都不利于保護生產(chǎn)力、不利于經(jīng)濟可持續(xù)增長。簡而言之,“兩山”論就是人的優(yōu)化生存和社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)有賴于自然補給和饋贈,人通過合理的勞動實踐將“自在之物”轉變?yōu)椤盀槲抑铩眮韯?chuàng)造所需的生存價值和經(jīng)濟價值。無論是人類中心主義,還是后來的生態(tài)中心主義,片面強調(diào)某一方面的絕對性都不利于人與自然的發(fā)展。
二、我國面臨的嚴峻生態(tài)環(huán)境問題是“兩山”論提出的現(xiàn)實依據(jù)
“堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。”[5]堅持問題導向就是堅持矛盾導向,生態(tài)環(huán)境惡化、人與自然矛盾已經(jīng)上升為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的重大矛盾。這表明過去犧牲生態(tài)的粗放型經(jīng)濟路子是不可行的,必須轉變經(jīng)濟增長方式?!皟缮健闭撝荚诤侠斫鉀Q我國的人與自然矛盾,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(一)全國生態(tài)總體形勢嚴峻是“兩山”論的現(xiàn)實起點
縱向觀察我國長期以來的經(jīng)濟發(fā)展方式,可以得出我國過去實行的主要是要素投入型的粗放經(jīng)濟發(fā)展模式。該模式雖然使我國經(jīng)濟實現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展,卻造成日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題,人與自然矛盾不斷激化,人的生命健康與經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展遭到“反噬”。這種“反噬”既有直接的,也有間接的。顯而易見的有工業(yè)廢氣的排放、礦山開采的揚塵等造成空氣質(zhì)量下降;以工業(yè)化學廢棄物、生活垃圾為主的隨意處理導致水體遭受嚴重污染;亂砍亂伐導致水土流失、土地荒漠化沙化現(xiàn)象嚴重;大規(guī)模野生動物商業(yè)捕殺、生物棲息地破壞以及物種入侵等使生態(tài)系統(tǒng)失衡;資源不合理開發(fā)利用使資源枯竭等。還間接影響全球氣候變化、自然災害頻發(fā)?!皟缮健闭摰奶岢稣菍鉀Q生態(tài)問題,緩解人與自然的矛盾以滿足人民需要,實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益良性互動發(fā)展的積極回應。
(二)浙江處于轉折發(fā)展關頭是“兩山”論的現(xiàn)實要求
浙江是經(jīng)濟發(fā)展大省,率先面臨“成長的煩惱”,在當時正處于轉型發(fā)展的重要關頭。習近平同志在2005年12月8日的浙江省委常委務虛會上對浙江改革發(fā)展穩(wěn)定中出現(xiàn)的新趨勢新特點進行系統(tǒng)總結,指出浙江開始進入經(jīng)濟騰飛期,處于增長方式轉變期、各項改革攻堅期、開放水平提升期、社會結構轉型期、社會矛盾凸顯期等,其環(huán)境承載力瓶頸的制約、人口資源環(huán)境失衡、城鄉(xiāng)差距擴大等矛盾凸顯。此前雖然一直強調(diào)轉變經(jīng)濟增長方式,但在全國經(jīng)濟發(fā)展大勢下,公眾經(jīng)濟行為缺乏合理引導使政府相關決策收效甚微。尋找新的經(jīng)濟增長方式以實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境好轉、經(jīng)濟持續(xù)增長、城鄉(xiāng)差距縮小等目標成為發(fā)展中的緊迫性問題。當時提出的“兩山”論正是基于對浙江現(xiàn)實狀況的考量,強調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是巨大的生產(chǎn)力,是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的源頭活水,為浙江進入新發(fā)展階段提供新經(jīng)濟增長方式。
(三)安吉余村率先探索轉型是“兩山”論的重要契機
以石灰?guī)r資源出名的安吉余村經(jīng)歷經(jīng)濟增長到經(jīng)濟受阻,率先探索綠色經(jīng)濟發(fā)展模式,“靠山吃山”逐漸實現(xiàn)靠“礦山”到靠“綠水青山”的轉變。安吉最初依靠礦山開采實現(xiàn)致富,成為當時有名的“致富村”,但開山挖礦也導致生態(tài)環(huán)境破壞,影響人們的身體健康和生產(chǎn)生活。礦山成為阻礙經(jīng)濟發(fā)展、危害人民健康的絆腳石,盲目開礦是一個錯誤的致富方式。余村人民意識到不能再走老路,開始嘗試關停礦廠,積極探尋新發(fā)展路子。2003年時任浙江省委書記的習近平同志首次去安吉調(diào)研肯定并支持余村人民的做法,使余村人民受到極大鼓舞,后來習近平同志又提出規(guī)劃浙江發(fā)展的“八八戰(zhàn)略”①,這都是向余村的干部群眾發(fā)出“走綠色發(fā)展道路”的強烈信號。為此,余村抓住時機,陸續(xù)關停剩余礦場和水泥廠,恢復生態(tài),不斷創(chuàng)造“綠水青山”,以此探索發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟,努力促進綠色轉型,實現(xiàn)“金山銀山”。
三、“兩山”論是習近平多年工作實踐的理論升華
“人的正確思想,只能從社會實踐中來?!盵6]正確的思想和理論不是憑空產(chǎn)生的,歸根結底來自實踐,并運用于實踐?!皟缮健闭摼褪橇暯酵緦σ酝鷳B(tài)環(huán)境工作的實踐經(jīng)驗的高度凝練和科學總結。他說:“我對生態(tài)環(huán)境工作歷來看得很重。在正定、廈門、寧德、福建、浙江、上海等地工作期間,都把這項工作作為一項重大工作來抓”[7]?!皟缮健闭摰奶岢鼋?jīng)歷萌芽、形成、成熟三個階段。
(一)“兩山”論的萌芽階段
在任陜西梁家河大隊黨支部書記時,習近平同志就根據(jù)陜西惡劣的自然環(huán)境狀況和當?shù)厝嗣衩媾R的生產(chǎn)生活難題,提出循環(huán)利用可再生資源——沼氣,解決了群眾照明、生火、施肥等問題,便民又環(huán)保。這也標志著習近平綠色發(fā)展思想已經(jīng)開始萌芽。1982年至1985年習近平同志任河北正定縣委書記,對于農(nóng)業(yè)發(fā)展就主張在合理利用自然資源、保持良好的生態(tài)環(huán)境、嚴格控制人口增長的三大前提下搞農(nóng)業(yè),指出“人類不能只是開發(fā)資源,而首先要考慮保護和培植資源”[8]。這已經(jīng)涉及了探索生態(tài)保護和經(jīng)濟增長的問題。
(二)“兩山”論的形成階段
1985年至2002年到福建工作時期,習近平同志始終重視高度生態(tài)環(huán)境問題,提出了許多具有戰(zhàn)略性的理念和部署,至今仍具指導意義。在探索寧德如何實現(xiàn)“弱鳥先飛”時提出:“靠山吃山唱山歌,靠海吃海念海經(jīng)”[9]5,實現(xiàn)農(nóng)林漁等全面發(fā)展;談到閩東經(jīng)濟發(fā)展時提出,“閩東經(jīng)濟發(fā)展的潛力在于山,興旺在于林”[9]83,林業(yè)是具有很高的生態(tài)價值和經(jīng)濟價值的;在福州工作時,主持編寫的《福州市20年經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略設想》,他首次將“生態(tài)環(huán)境規(guī)劃”列入?yún)^(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃,提出“城市生態(tài)建設”理念[10]。擔任福建省省長時,提出建設“生態(tài)省”戰(zhàn)略構想,“長汀經(jīng)驗”就是福建生態(tài)省建設的寫照。
(三)“兩山”論的成熟階段
2002年習近平同志到浙江主政,在浙江省委十一屆四中全會上提出“八八戰(zhàn)略”,涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各個方面的內(nèi)容,其中就明確提出“進一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢,創(chuàng)建生態(tài)省,打造‘綠色浙江’”[11],實施“千村示范、萬村整治”工程,建成了一批批環(huán)境優(yōu)美、各具文化區(qū)域特色的美麗村落,安吉余村就是在這一工程中實現(xiàn)蛻變,真正實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化、生態(tài)經(jīng)濟化的良性循環(huán)。同時積極開展循環(huán)經(jīng)濟“991”工程②和環(huán)境整治“811”工程③,進一步促進人與自然的和諧。
從一個西部小村到華北地區(qū)、再到東南沿海,習近平同志始終重視生態(tài)環(huán)境問題,在實踐中以各種方式化解人與自然的矛盾,并提出許多關于生態(tài)文明的重要思想,為“兩山”論乃至當代的生態(tài)文明建設提供了厚重的實踐智慧。此后,“兩山”論繼續(xù)發(fā)展,現(xiàn)已成為全球生態(tài)治理的重要理念。
四、“兩山”論是面對全球生態(tài)危機的中國智慧、中國方案
工業(yè)文明繁榮的背后是嚴重的生態(tài)危機,生態(tài)學社會主義等學派興起并提出許多暢想和對策,可今日世界仍困于生態(tài)危機的桎梏中。習近平同志提出“兩山”論不僅著眼于中國生態(tài)治理和經(jīng)濟發(fā)展的“困境”,更是對世界生態(tài)危機的科學回應,為全球生態(tài)危機的解決和經(jīng)濟轉型發(fā)展提供中國之策。
(一)“兩山”論內(nèi)在包含對全球生態(tài)危機的思考
回溯“兩山”論的提出過程,可以發(fā)現(xiàn)其早已包含了習近平同志對全球生態(tài)危機的思考。西方資本主義國家對資本的盲目追逐使其不顧環(huán)境污染問題,將人們置于惡劣的環(huán)境之下生產(chǎn)生活,這個現(xiàn)象和問題早已存在。人與自然、生態(tài)和經(jīng)濟的矛盾一直處于激烈的狀態(tài)。中國始終以馬克思主義理論為指導,以共產(chǎn)主義為最高理想,致力于推動全人類自由而全面的發(fā)展。中國在發(fā)展過程中,一直關注并吸取西方發(fā)達國家現(xiàn)代化之路的經(jīng)驗教訓,試圖尋找實現(xiàn)共同發(fā)展的方式。因此,“兩山”論不僅基于中國生態(tài)治理困境,也是為解決全球生態(tài)危機提出的。
(二)“兩山”論是構建人類命運共同體的奠基石
21世紀初的世界局勢是以西方發(fā)達國家為主導的,發(fā)展中國家處于弱勢,被各種新“冷戰(zhàn)”形式欺壓,話語權缺失。中國作為最大的發(fā)展中國家,有責任推動構建公平正義的國際政治經(jīng)濟新秩序,重建發(fā)展中國家的國際話語權,推動世界共同發(fā)展。從“人類命運共同體”到“地球生命共同體”,“共同體”思想包含了中國的“兩山”理念。“建設生態(tài)文明關于人類未來”,“國際社會應攜手同行,共謀全球生態(tài)文明建設之路”[12]83。當前,中國正帶著通俗易懂的“兩山”理念等中國智慧主動參與全球生態(tài)治理,構建命運共同體,為發(fā)出中國聲音,提高發(fā)展中國家的國際話語權奠定堅實的基礎,由此可見習近平以“兩山”理念為核心的生態(tài)文明思想的前瞻性和戰(zhàn)略性。
(三)“兩山”論為全球經(jīng)濟發(fā)展提供全新思路
發(fā)揮人的主觀能動性,使生態(tài)文明成果成為人類代代延續(xù)、經(jīng)濟健康發(fā)展的強有力支撐?!皟缮健闭撟鳛榱暯降脑瓌?chuàng)性理論,未雨綢繆,不僅為了解決積弊已久的生態(tài)問題,更為了實現(xiàn)未來的美好愿景,也不僅僅局限于解決生態(tài)問題,也是為了生態(tài)環(huán)境的持續(xù)美化和經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展。因此優(yōu)化生態(tài),為經(jīng)濟發(fā)展釋放強勁動力是其題中應有之義。以此次新冠肺炎疫情為例,全球經(jīng)濟發(fā)展緩慢,有些國家甚至出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。中國在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下率先恢復經(jīng)濟,并積極倡導“兩山”理念,強調(diào)綠色復蘇、綠色發(fā)展,越好的生態(tài)越能為人們提供物質(zhì)精神財富,為全球經(jīng)濟發(fā)展提高新思路。
“兩山”論的提出到推廣,詮釋了習近平對中國發(fā)展、全球發(fā)展的全局性、長遠性地把握,體現(xiàn)了中國面對國內(nèi)外重大風險挑戰(zhàn)的強烈責任擔當。并且為中華民族之崛起、現(xiàn)代化強國目標之實現(xiàn)提供科學的理論指導,為全球共同治理、世界綠色發(fā)展提供中國之策。
注釋:
①“八八戰(zhàn)略”:指的是2003年7月,中共浙江省委舉行第十一屆四次全體(擴大)會議提出的面向未來發(fā)展的八項舉措,即進一步發(fā)揮八個方面的優(yōu)勢、推進八個方面的舉措。
一、進一步發(fā)揮浙江的體制機制優(yōu)勢,大力推動以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展,不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制。
二、進一步發(fā)揮浙江的區(qū)位優(yōu)勢,主動接軌上海、積極參與長江三角洲地區(qū)交流與合作,不斷提高對內(nèi)對外開放水平。
三、進一步發(fā)揮浙江的塊狀特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,加快先進制造業(yè)基地建設,走新型工業(yè)化道路。
四、進一步發(fā)揮浙江的城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展優(yōu)勢,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展,加快推進城鄉(xiāng)一體化。
五、進一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢,創(chuàng)建生態(tài)省,打造“綠色浙江”。
六、進一步發(fā)揮浙江的山海資源優(yōu)勢,大力發(fā)展海洋經(jīng)濟,推動欠發(fā)達地區(qū)跨越式發(fā)展,努力使海洋經(jīng)濟和欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展成為我省經(jīng)濟新的增長點。
七、進一步發(fā)揮浙江的環(huán)境優(yōu)勢,積極推進基礎設施建設,切實加強法治建設、信用建設和機關效能建設。
八、進一步發(fā)揮浙江的人文優(yōu)勢,積極推進科教興省、人才強省,加快建設文化大省。
②“991”工程:浙江曾于2012年發(fā)布循環(huán)經(jīng)濟“991”行動計劃,其中提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟九大領域、打造九大載體、實施十大工程,亦稱“991”工程。九大領域包括著力發(fā)展循環(huán)型工業(yè)、加快發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、引導發(fā)展循環(huán)型服務業(yè)、積極培育支撐循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)等;九大載體包括打造一批循環(huán)經(jīng)濟示范城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、建設一批示范基地和園區(qū)、培育一批示范企業(yè)、構建一批循環(huán)型產(chǎn)業(yè)鏈、創(chuàng)建一批“綠色系列”、認證一批循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)品、推行一批典型模式、推廣一批適用技術、制定一批標準和規(guī)范。十大工程涵蓋節(jié)能減碳工程、“城市礦產(chǎn)”開發(fā)工程、農(nóng)業(yè)資源循環(huán)化利用工程、水資源綜合利用工程、產(chǎn)業(yè)園區(qū)循環(huán)化改造工程、餐廚廢棄物資源化利用工程、再制造產(chǎn)業(yè)化工程、污泥和垃圾資源化利用工程、關鍵技術突破工程、綠色消費促進工程等。
③“811”工程:浙江與2016年開始的環(huán)境污染整治行動。其“811”中的“8”,是指全省八大水系及運河、平原河網(wǎng),“11”既指11個設區(qū)市,也指11個省級環(huán)境保護重點監(jiān)管區(qū)。
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作者簡介:吳承倩(1995—),女,漢族,浙江慶元人,單位為湖南中醫(yī)藥大學馬克思主義學院,研究方向為馬克思主義中國化。
葉利軍(1964—),女,漢族,湖南長沙人,博士,湖南中醫(yī)藥大學馬克思主義學院教授,研究方向為馬克思主義中國化、中國近現(xiàn)代史。
(責任編輯:董惠安)