藥名詩是一種以藥名羅列鑲嵌，或以藥名作隱語入詩的詩歌題材。這些藥名一般僅作文字組合之用而并非詩歌主題，其中又寓含某種意味從而造成一種詼諧格調。中藥名目繁多，“藥名入詩”的方式多種多樣，從分類上來看藥名詩既可列入雜體詩中，也可分細為詠藥詩、采藥詩、種藥詩等等。

藥名詩的起源一直以來都眾說紛紜，各有其論。一是認為其產生可上溯至《詩經》，如《詩經》中出現的藥名多達四十多種。清人趙翼曾說：“藥名入詩，三百篇中多有之。如‘采采芣苢’‘言采其蝱’‘中谷有蓷’‘墻有茨’‘堇茶如飴’?！保ㄚw翼《陔余叢考》）其中，“芣苢”“蝱”“蓷”“堇”“荼”皆為今天所知藥名，但這些植物在當時是否入藥則有待考證。同時的《離騷》開創(chuàng)了“香草美人”先例，其中多種“香草”經考也多為藥名。二是認為“最早的采藥詩是東晉庾闡的《采藥》”（葉雅風《采藥詩和作為詩歌意象的“采藥”》），這也與東晉當時社會上“服食”風氣相關。三是認為藥名詩發(fā)端于南齊，由王融首創(chuàng)《藥名詩》為開端。當時南朝的創(chuàng)作還有梁朝沈約《和竟陵王藥名詩》、庾信《奉和藥名詩》、蕭綱《藥名詩》等。因此，多數學者認為在南朝出現的集體有意識的創(chuàng)作可視為藥名詩的開端。

因一些中藥何時入藥方無法考證，故寬泛來看，藥名詩當發(fā)軔于先秦，在東晉南朝時快速發(fā)展并大量涌現。這主要是由于詩人受道教的影響熱衷于服藥養(yǎng)生，他們采藥又喜到名山，一則借此游歷山河，體悟造化，二則期冀遇到神仙、真人指點。如嵇康、葛洪、王羲之、劉凝等人都有采藥經歷，可見當時采藥之風頗盛。其中就有南朝宋鮑照的《過銅山掘黃精》，寫作者銅山采藥的經歷和感慨；還有梁代江淹的《采石上菖蒲》、梁代吳綺的《采藥游名山》、沈約《憩郊園和約法師采藥詩》等。再到唐宋時，創(chuàng)作愈益繁榮，存世數量也頗為可觀，據統計《全唐詩》中就有一千多首，涉及作者三百余人，而宋代還出現了涉藥詞，如《全宋詞》中涉及中藥名的就有五百余首，詞人就有辛棄疾、陸游、陳亞等人。藥名詩是詩歌與中藥相結合的產物，它的發(fā)展狀況受到兩者共同的影響。在豐富的創(chuàng)作之中，不僅有傳統的托物言志之作，還有眾多別出心裁的游戲之作。而追求詩歌的形式化和娛樂性也是藥名詩生存發(fā)展的土壤，南朝與宋代就是其中典型的代表。

藥名詩的創(chuàng)作從最初簡單地羅列入詩，到后來愈加豐富的表現方式，從無意義的鑲嵌詞匯到后來對詩歌主題的表達也有重要作用，一方面是文人的積極創(chuàng)作，另一方面也與中藥藥名本身有著密切的關系。在無數的藥名中，就有許多富有詩情畫意的名稱，諸如青黛、地錦、玉竹、仙茅、石蕊、水晶蘭、寒水石等等；有的則富有傳奇色彩，諸如九龍吐珠、白葉火草、烏龍擺尾、王不留行等等；有的名稱則有著雙重意義，如遠志、當歸、半夏等等。正是由于中藥藥名豐富的詞匯具有的生動性、形象性、多義性，才能在詩詞中得到運用。

藥名詩在東晉南朝時發(fā)展較快，在當時社會玄學流行和東晉文人的精神需求雙方影響下，作品中就多流露出求仙慕道的思想，洋溢著濃郁的道仙玄學氣息。如庾信闡詩中“椿壽”“槿花”均為道教意象；江淹詩中用“冀采石上草，得以駐余顏。赤鯉儻可乘，云霧不復還?！眮肀磉_他希望品質高潔的香草杜若能排遣心中的郁悶，不可得時又希望借助服藥求仙來獲得解脫，達到自己生命的新境界。

藥名詩和山水田園詩、歸隱隱逸詩之間密切相關，相互映襯而相得益彰。清新自然、幽靜美好的山水景物作為采藥活動的背景，避世悠閑之情與隱逸逍遙之樂，尋山采藥之趣和期冀訪仙之致，都于詩中得到了體現。于是，就有學者由此認為采藥詩即是山水詩的濫筋，范文瀾也曾說“寫山水之詩，起自東晉初庾闡諸人?！笨梢姴伤幵娕c山水詩的關系密切。

藥名詩中還有一類詠藥詩，有的吟詠中藥的外形，有的中藥的功用，有的吟詠制藥的過程，其間有的出現藥名，有的隱于詩中。初唐宋之問有題名《藥》的詩歌，詩曰：“有卉秘神仙，君臣有禮焉。忻當苦口喻，不畏入腸偏。扁鵲功成日，神農定品年。丹成如可待，雞犬可聞天?！睋F在學者認為“這是今天已知最早的一首以吟詠中藥為主題的詩歌。”（陳貽庭《詠藥詩的源流和價值》）詩歌中肯定了中藥的作用，批判了煉丹服食的荒謬。不過它吟誦的是整體的中藥，與后代一物一詠的詠藥詩仍有區(qū)別。

藥名詩還是具有趣味性的一種游戲之作，往往能生發(fā)出一個小故事來。這不僅是因為藥名詩需要有一定的解釋說明才能讀懂，還因為藥名詩創(chuàng)作，往往是文人之間相互比試才華的方式。

皮日休與陸龜蒙是唐代著名文學家，兩人詩文齊名于世，人稱“皮陸”。唐咸通年間，春一日，兩人相約去踏青。郊外陽光明媚，白云朵朵，草木萌發(fā)，綠竹婆娑，繁花似錦，香氣襲人，流水東去，扁舟爭流，好一派生機盎然的自然情趣。勾起皮日休詩興大發(fā)，遂做七絕一首：“數曲急流沖細竹，葉舟來往盡能通。草香不冷無近遠，志在天臺一遇中?！标扆斆陕牶?，靈犀點通，當即指出詩中暗含著“竹葉、通草和遠志”三味中藥名。接著陸龜蒙亦不甘示弱地吟了一首七絕：“桂葉似茸含露紫，葛花如緩蘸溪黃。連云更入幽深地，骨錄閑攜相獵郎。”請皮日休也猜猜他詩中暗含的藥名。皮日休也猜出詩中所含的“紫葛、黃連和地骨”三味藥名?！捌り憽笔且粚χ救は嗤兜奈膲糜眩瑑扇饲擅畹貙⑺幟痖_分散，頭句詩的末尾和下句詩的開頭，須合讀才能得出藥名。（趙瑾叔《本草詩》）

除文人之間的唱和游戲之作，民間還有諸多不見出處的作品，多是將藥名嵌入詩詞、楹聯之中，又往往以書信為載體，既能表達出對遠游在外的親人的思念，也含蓄地表達了要保重身體，盡快回來之意。

中藥藥名很多，但運用入詩中的種類并不多。如《全唐詩》中常用的就有當歸、遠志、半夏、獨活、梔子、使君子、地黃等。這些藥名常以雙關語的形式出現在詩中。下面以其中幾種試做簡要分析。

當歸是中藥中常用藥物，據明代李時珍《本草綱目》的說法是：“當歸調血，為女人要藥，有思夫之意，故有當歸之名?！笨梢姡浣忉屌c上述詩詞不謀而合。此外，當歸還有另一種意義，即宋代陳承《本草別說》云：“使氣血各有所歸。恐當歸之名，必因此出也。”正是因為當歸有著與文學意義相同之處，故而在唐宋詩中就有用“口銜離別字，遠寄當歸草?！保◤堈f《代書寄吉十一》）來表達思念有人盼其早歸之意；“半夏勞奔走，當歸計未成?！保T山《效皮陸體藥名詩寄李獻甫》）。所說又頗有事業(yè)未就、歸隱難成之意；“卻恐當歸闕，靈仙為別傷?！保悂啞逗蒌N署樓》）則帶有仙游色彩了。當然詩中也有“何當歸太液，翱集動成雷?！保ɡ顛而D》）、“責逋甘首免，歲晏當歸田?！保f應物《答崔都水》）這一類雖然用了“當歸”，實則提到的并非藥草“當歸”而只是字同意不同，需要仔細甄別。

遠志早在《詩經》中就已出現。《詩經·豳風·七月》中“四月秀葽，五月鳴蜩”，《爾雅譯注》說：“葽繞，蕀蒬。郭璞注：今遠志也。似麻黃，赤華，葉銳而黃，其上謂之小草。”李時珍認為“服用此草能益智強志，故有遠志之稱?！保ā侗静菥V目》）史載：

初，姜維詣亮，與母相失，復得母書，令求當歸。維曰：‘良田百頃，不在一畝，但有遠志，不在當歸也?！S卒不免?！保ā度龂尽罚?/p>

文中巧妙運用兩味中藥委婉地表露自己的心跡。此外，還有有意以藥名羅列鑲嵌入詩，主題與藥名無關，藥名只起到文字組合的作用，如黃庭堅《荊州即事藥名詩八首》其一：“四海無遠志，一溪甘遂心。牽牛避洗耳，臥著桂枝陰?！边@首詩吟詠的是隱逸之情，與中藥完全沒有關系，但其中嵌入了遠志、甘遂、牽牛、蒼耳（洗耳諧音葈耳，即蒼耳）、桂枝等幾個中藥名稱，因此以藥名詩名之。

又有陸游《和范待制月夜有感》：“榆枋正復異鵬飛，等是垂頭受馽鞿。坐客笑談嘲遠志，故人書札寄當歸。醉思蒪菜黏篙滑，饞憶鱸魚墜釣肥，誰遣貴人同此感，夜來風月夢苔磯?！保ā秳δ显姼逍Ｗⅰ罚┮蚨斑h志（小草）在《詩經》時就已經進入文學殿堂，因為姜維的故事，它被賦予胸懷遠大志向的含義；后又因為東晉名臣謝安的故事，遠志這一植物成了出處境遇尷尬的象征”（李強《論古代詩詞中的遠志意象》）。官場失意者、不得志者借它澆自己胸中塊壘，而立志于隱的人又反復詠嘆以表達自己的志向，銳意進取且仕途順利的人則會以遠志來勉勵自己。

此外，還有諸多名人也參與了藥名詩的創(chuàng)作，如杜甫、皮日休、陸龜蒙、王安石、孔平仲等人。杜甫一生多被疾病困擾，因生活困苦經濟拮據而自己種藥、采藥與制藥、識藥，常?！岸际匈u藥，寄食友朋”，又因漂泊家貧，無法得到治愈，詩中有“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！敝洌鄾霰瘔讯终媲懈腥?。故有學者稱其“從藥學角度展示詩人坎坷的生活歷程，以及詩人在游歷、漂泊中表現出的思想情懷”（張穎《杜甫詩中的藥味人生—————杜甫涉藥詩探析》），可以說杜甫的藥名詩真實地反映了他困頓的生活與飽受打擊的精神狀態(tài)。

唐肅宗乾元二年年底，杜甫辭掉官職來到成都，在親友的幫助下于成都浣花溪畔營建了一座草堂，又在邊上開辟了一塊一畝左右的藥圃，種植了枸杞、丁香等珍貴藥材。他在詩中就多次寫道：“柟樹色冥冥，江邊一蓋青。近根開藥圃，接葉制茅亭”。（《高柟》）“雨中百草秋爛死，階下決明顏色鮮?！保ā肚镉陣@三首》）“幕府籌頻問，山家藥正鋤”（《贈李八秘書別三十韻》）。詩中至于清麗富有生氣，可見詩人對藥材長勢的熱烈期盼?！抖乓堋穼Υ嗽u說道：“公常多病，所至必種藥，故有‘種藥扶衰病’之句，有條有甲，見種藥多品。”可知這塊藥圃不小，且種植的草藥也很多，藥苗一派生機，長勢喜人。杜甫的藥名詩描寫了自己種藥勞作之情景，也勾勒出一幅幅生動的唐代醫(yī)藥種植圖景。病痛和艱辛沒有能夠阻擋詩人的前行，反而激發(fā)了他的詩歌創(chuàng)作。醫(yī)藥與他相伴而行，他的醫(yī)藥情結是仁愛濟民思想的一個體現，也是他內心深處道家隱逸意趣與儒家仁愛思想結合而成的一種象征性寄托。

柳宗元在貶謫永州期間也曾寫過“種藥詩”，即《種術》《種白蘘荷》《種仙靈毗》三首。三首詩不僅題材新穎，而且真實地再現了他被貶永州期間的一段不為人注意的思想經歷，即“詩人企圖從道家的服藥修煉中，尋求解脫而最終放棄的思想經歷”（王祚昌《從“守閑事服餌”到“且以藥餌論”———讀柳宗元“種藥詩”札記》）。永州期間，他對南方的暑熱、冬寒極不適應，一度以為自己罹患瘴癘，在《寄許京兆孟容書》中就寫“以是兀兀忘行，尤負重憂，殘骸余魂，百病所集，痞結伏積，不食自飽?；驎r寒熱，水火互至，內消肌骨，非獨瘴癘為也?！毙胖小皻埡∮嗷?，百病所集”為文學語言，多有夸張，可知詩人憂病之深，故而種藥詩中亦多有反映。他在種藥詩中所列之藥均有健脾益氣，補腎壯陽，利水化濕，祛風止痛之功效，正是對癥之藥。而及至宋代，蘇軾在詩歌與中醫(yī)藥的結合方面也有獨特建樹，其中以《小圃五詠》最引人矚目。組詩共五首分別寫人參、地黃、枸杞、甘菊和薏米，其中《人參》詩曰：

上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。

靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清泚。

地殊風雨隔，臭味終祖禰。青椏綴紫萼，圓實墮紅米。

窮年生意足，黃土手自啟。上藥無炮制，齕嚙盡根柢。

開心定魂魄，憂恚何足洗？糜身輔吾生，既食首重稽。

詩中寫到人參的原產地以及移栽到嶺南的情況，生動地描繪了它的形態(tài)、特性，介紹其服法和功用。一向愛好醫(yī)學，對醫(yī)藥頗有研究和心得的東坡居士，將詩興與學識及人生感悟熔為一爐，在《小圃五詠》中將古代詠藥詩的創(chuàng)作藝術發(fā)揮到了極致。清人紀昀評曰：“五詩皆語質而味腴，東坡用意之作?！闭Z質未必，但五詩各具風采，確是“用意”之作，讀后令人回味無窮。

宋代陳亞被譽為“藥名詩人”，在宋代寫藥名詩諸家中，僅其一人就寫藥名詩達百余首。他曾經說過：“藥名與詩無可不用，而斡運曲析，使各中理，存乎其人。”他不僅寫有藥名詩，同時還有藥名詞，在《青箱雜記》卷一中就保留了一些他的藥名詞作，如《生查子·藥名閨情》：

相思意已深，白紙書難足。

字字苦參商，故要檳郎讀。

分明記得約當歸，遠至櫻桃熟。

何事菊花時，猶未回鄉(xiāng)曲。

小院雨馀涼，石竹風生砌。

罷扇盡從容，半下紗廚睡。

起來閑坐北亭中，滴盡真珠淚。

為念婿辛勤，去折蟾宮桂。

詩詞中包含了相思子、白芷、苦參、狼毒、遠志、菊花、茴香、余糧、石竹、蓯蓉、北亭、珍珠、細辛、桂等草藥名嵌在當中。在南宋詞人中，宋詞豪放大家辛棄疾也創(chuàng)作了幾首相關的藥名詞，如這首《定風波》：

山路風來草木香。雨馀涼意到胡床。泉石膏肓吾已甚。多病。堤防風月費篇章。孤負尋常山簡醉。獨自。故應知子草玄忙。湖海早知身汗漫。誰伴。只甘松竹共凄涼。

通過對山景的描寫，曲折地吐露憂國憂民之情。全詩以諧音之法，綴以“木香”等藥名，并以“雨余涼”諧“禹余糧”，“知子”諧“桅子”，“海早”諧“海藻”，構思甚佳。

還有李在躬所寫《閨思·黃鶯兒》也值得一提的。其詞曰：“滿院發(fā)榴書，訂回期。端午時，奴如媚守空閨里，飄零不歸，相思怎醫(yī)！心心念念人千里，自追思，云鬟兩鬢，一半變霜絲?！边@首不僅是藥名詞，更是這十來個藥名“紅花”“當歸”“半夏”“獨活”“浪蕩子”“沒藥”“遠志”“細辛”“烏頭”“斑鰲”的謎面，需仔細猜度方能解開其中謎語，含蓄多情，饒有趣味。

藥名詩在中國詩歌發(fā)展中有著獨特的地位，藥名入詩反映了詩詞內容涵蓋的擴展，是詩歌發(fā)展過程中的一個必然階段。藥名詩與文人生活息息相關，涉及他們生活中的生病、養(yǎng)生、隱逸等方面，從中多有詩人心靈追求與寄托。如王羲之、謝靈運、王績、錢起、柳宗元等，他們中還有兼職醫(yī)者的，如陸贄、鄭虔、劉禹錫等人。藥名詩的創(chuàng)作方式，也反映了詩歌趣味性的加強，有許多方式本身就是從其他題材中借鑒的。如“梔子”諧“知子”、“陟厘”諧“紙里”的諧音雙關、“分明記得約當歸”的詞語鑲嵌、“浪白微風”（白薇為藥名）的拆字法、“使君子”“獨活”的多義詞語、形近替代等等。

這些方法不僅豐富了藥名詩詞的題材，增加了可讀性與趣味性，還為其他題材創(chuàng)作提供了很好的指導意義。如吳承恩《西游記》寫店僧吟詠之詩：“自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趁馬兜鈴。尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜獲等。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？”就通過選用益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、茯苓、防己、竹瀝、茴香等九味中藥揭示了小說的故事情節(jié)和其中寓意，頗值玩味。

總之，藥名詩的出現，既是文學與中藥學在文本層面相互結合的過程，也是文學吸收其他學科知識內容的過程。藥名詩通過文人創(chuàng)作讓更多人了解到中藥，不僅傳播了學科知識，還拓展了詩歌的功用。藥名知識通過文學作品得以推廣，人們在欣賞藥名詩時既感受了作者所抒發(fā)的情感，又豐富了醫(yī)藥知識。

【該文屬于江蘇理工學院人才引進項目“古代詩詞作法理論研究”（項目編號：KYY18553）】

作者簡介：

郝文達，江蘇常州人，文學博士，現任教于江蘇理工學院人文學院。先后發(fā)表學術論文十余篇，出版專著2部，主持課題3項。