郭文芳 Guo Wenfang

(首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100048）

吐峪溝石窟位于新疆吐魯番鄯善縣麻扎村的吐峪溝大峽谷東、西兩岸，古屬高昌，開(kāi)鑿時(shí)間可以追溯至“晉設(shè)高昌郡之前”[1]，五至七世紀(jì)是開(kāi)窟造像的繁榮時(shí)期，唐代還存有寺院和禪院各一所，回鶻高昌時(shí)期亦有少量的開(kāi)窟與重修。國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)對(duì)吐峪溝石窟的年代、分期、壁畫(huà)等進(jìn)行了多方面的研究，但是壁畫(huà)中所描繪的物質(zhì)資料尚未引起足夠的重視。因此，本文對(duì)吐峪溝石窟壁畫(huà)中坐具的研究不僅有助于了解高昌王國(guó)早期的佛教發(fā)展?fàn)顩r，也有助于理解古代高昌居民的生活方式及其文化來(lái)源等。

1 龜茲風(fēng)——吐峪溝第44窟壁畫(huà)中的方形佛座與筌蹄

方形佛座、筌蹄主要見(jiàn)于第44窟（圖1）。這是一座開(kāi)鑿于北涼時(shí)期的穹隆頂單室洞窟，中間地面上有一方形基座，四壁上層布滿坐于蓮花座上的禪定千佛，中層是本生故事，下層繪幾何圖案。千佛中央繪一佛二菩薩，佛持說(shuō)法印交腳坐于方形佛座上。這種方形佛座是龜茲佛教藝術(shù)中最為流行的一種佛座，貫穿于龜茲石窟的各個(gè)時(shí)期。本生故事中的仙人皆蓄發(fā)留須，裸上半身，坐于瘦長(zhǎng)的筌蹄之上。筌蹄在克孜爾石窟中比較常見(jiàn)，與吐峪溝石窟中一樣多為仙人或婆羅門(mén)等外道所使用，并且也常常用于尚未悟道的思惟菩薩造像中。

圖1 吐峪溝第44窟復(fù)原

方形佛座廣泛流行于印度和巴基斯坦二至三世紀(jì)的佛教造像中[2]，在中國(guó)新疆的龜茲石窟中也極為常見(jiàn)。龜茲石窟中的方形佛座一般呈“∏”形，以藍(lán)、紅等顏色以“凹”形平涂裝飾立面。吐峪溝石窟壁畫(huà)中的方形佛座，座面略寬于下部的支撐面，在造型及色彩裝飾等方面與克孜爾石窟中的佛座基本一致?？梢?jiàn)，龜茲對(duì)高昌佛教藝術(shù)的影響是非常明顯的。這種方形佛座是對(duì)金剛座的一種藝術(shù)表現(xiàn)，是菩薩成道時(shí)所坐之座，《阿毗達(dá)磨俱舍論》中說(shuō)：“一切菩薩將登正覺(jué)，皆坐此座上起金剛喻定”[3]。與佛所坐的方形佛座不同，悟道之前的菩薩以及尚未皈依的外道等所用的坐具多為筌蹄。

筌蹄是一種束腰的高坐具，出現(xiàn)在印度以及犍陀羅地區(qū)二至三世紀(jì)的佛教造像中，也常見(jiàn)于克孜爾的本生故事中，并且流行于北方、中原等地，魏晉南北朝時(shí)期的佛教藝術(shù)造像中[4]。在漢地的使用范圍尤其廣泛，不僅用于外道、菩薩、佛，也成為了“南朝士大夫階層和玄學(xué)之士講究魏晉風(fēng)度的時(shí)尚用具”[5]。筌蹄最初是菩薩成佛之前的坐具，《佛本行集經(jīng)》中說(shuō)：“（龍女）手執(zhí)莊嚴(yán)天妙筌提，奉行菩薩。菩薩受已，即坐其上”[6]。半跏思惟菩薩常常以左腿下垂，右腿搭于左腿之上，右手支頤作思惟狀坐于筌蹄的坐姿為主，這種造型最早來(lái)自于犍陀羅地區(qū)，是悉達(dá)多太子未得道時(shí)苦思乃至開(kāi)悟的情形[7]。筌蹄除用于半跏思惟菩薩之外，也多用于外道。外道指的是佛教之外的宗教，外道徒在佛教藝術(shù)中往往以裸上半身、著腰裙的婆羅門(mén)形象出現(xiàn)，常常以一腿搭于另外一腿膝蓋上的翹腳坐或雙腿交叉的交腳坐為主。翹腳坐被認(rèn)為是不符合佛教禮儀的坐姿，《大般涅槃經(jīng)》中說(shuō)：“如來(lái)不聽(tīng)比丘常翹一腳……若能如是說(shuō)者，是我弟子；若不能者，當(dāng)知即是外道弟子”[8]?？俗螤柕?0窟主室正龕上方降服六師外道壁畫(huà)（圖2）中[9]，主尊坐于中央的方形佛座上，佛左側(cè)的六師外道交腳坐于筌蹄上，而右側(cè)靠前的三位菩薩則坐于一長(zhǎng)方形的佛座上?？梢?jiàn)，以坐具來(lái)標(biāo)識(shí)人物的身份也是佛教藝術(shù)中常用的表現(xiàn)方式之一。

圖2 克孜爾第80窟主室主龕上部降服六師外道

吐峪溝第44窟本生故事中的仙人均以裸上半身、著腰裙、發(fā)須濃密的婆羅門(mén)形象坐在筌蹄之上。本生故事是佛陀尚未得道的前世故事，佛陀的前世以仙人或婆羅門(mén)的形象坐于筌蹄上以區(qū)別于成佛之后的方形佛座。吐峪溝石窟壁畫(huà)中的筌蹄高挑、瘦長(zhǎng)，仙人的坐姿以一腿壓另一腿上的翹腳坐為主，這與龜茲石窟中的外道交腳坐于座面寬厚的低矮筌蹄上有一定的區(qū)別。如后壁南端中層《忍辱仙人本生》中的羼提仙人翹腳坐于畫(huà)面左側(cè)拱形建筑內(nèi)的筌蹄上，筌蹄高瘦，束腰偏下，上部為棕色，有斜線紋理穿插入白色束帶之內(nèi)，座面上垂下一帶波浪線花邊的三角形，應(yīng)為仙人腰裙后部的邊緣，連著束帶下部的為帶綠色底邊的白色梯形，再下是棕色的鱗紋（圖3），底部結(jié)構(gòu)與克孜爾石窟中的筌蹄比較接近?？俗螤柕貐^(qū)的筌蹄比較寬厚，上部常常束以白色的布帛，一般不見(jiàn)藤條編織的紋理，束帶下方的布帛呈破浪形邊飾，再下為布帛半覆蓋的梯形底座。吐峪溝第44窟中的筌蹄不僅比較高瘦，也有可能不束布帛，或是布帛被包裹在束帶之下，這與其他地方的筌蹄呈現(xiàn)出一定的差異，應(yīng)該是在龜茲的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。雖然兩地的筌蹄在造型上以及人物的坐姿上有所不同，但是皆用于外道仙人或婆羅門(mén)。

圖3 吐峪溝第44窟仙人

賈應(yīng)逸認(rèn)為第44窟千佛中央說(shuō)法圖中的主尊是彌勒，是北涼時(shí)期人們寄希望于未來(lái)佛和當(dāng)時(shí)禪法流行的反映[10]，彌勒是未來(lái)佛，也能決疑，當(dāng)禪僧修行時(shí)遇到難題可以飛往兜率天宮請(qǐng)彌勒決疑。從禪法上來(lái)說(shuō)，龜茲對(duì)高昌具有直接的影響，如釋寶唱《名僧傳抄》中記載高昌僧人釋法惠曾到龜茲修學(xué)禪律[11]。第42、20窟中比丘觀想尸體、骨骸的不凈觀、白骨觀在克孜爾石窟中也有所體現(xiàn)[12]，但是這兩窟中的凈土觀想圖卻是漢傳大乘禪的主要內(nèi)容，與之相應(yīng)禪僧的禪床也以漢式坐具為主。

2 漢風(fēng)——吐峪溝第42窟壁畫(huà)中的坐具

吐峪溝第42窟壁畫(huà)中比丘所坐禪床是造型簡(jiǎn)單的方形四腿榻（圖4）。雖然與凳相似，或許有模仿凳的痕跡，但是把這種坐具稱之為榻，也是無(wú)可厚非的，因?yàn)樽钤绲牡什皇亲?，而是登床或承足之用的小榻，佛教中也稱為踏床。犍陀羅地區(qū)佛教造像中雖然也采用方凳式的踏床，但作為承足之用，一般比較矮小，雖然在形式上有所類似，或許沒(méi)有直接的聯(lián)系。

圖4 吐峪溝第42窟四腿方榻

吐峪溝第42窟中的禪床高度低于地上放置的水瓶，大概為畫(huà)中僧人結(jié)跏趺坐高度的四分之一，長(zhǎng)度正好可以容納僧人結(jié)跏趺坐，因?yàn)閳D中表現(xiàn)的都是正側(cè)面，所以比較難以斷定寬度?？晒┥私Y(jié)跏趺坐的坐具，座面應(yīng)該較寬，故推測(cè)與中國(guó)漢晉以來(lái)所流行的四腿獨(dú)坐小榻具有一定的聯(lián)系?！冻鯇W(xué)記》卷二引《通俗文》曰：“床三尺五曰榻板，獨(dú)坐曰枰，八尺曰床。[13]”三尺五相當(dāng)于84厘米，漢、魏、晉獨(dú)坐榻的尺寸大致為長(zhǎng)75厘米至130厘米；寬60厘米至120厘米；高12厘米至28厘米[14]。按照?qǐng)D中的比例以及今天人體工程學(xué)尺寸來(lái)推算，吐峪溝石窟中禪僧坐具的長(zhǎng)度為70厘米左右，高度是20厘米左右，基本與上述數(shù)據(jù)接近，這應(yīng)該是一種可供僧人結(jié)跏趺坐的獨(dú)坐小榻。

榻在東晉十六國(guó)時(shí)期就已經(jīng)在高昌出現(xiàn)了，阿斯塔那晉墓出土的《莊園生活圖》中，墓主往往坐于榻上。M408[15]是在墓室后壁描繪的仿紙質(zhì)壁畫(huà)，畫(huà)面中央是坐于榻上的墓主和妻、妾，榻面以平行四邊形來(lái)表示，榻腿是三條折線，呈彎曲的棱柱狀（圖5）。吐峪溝第42窟的禪床與阿斯塔那晉墓繪畫(huà)中的榻雖然有所區(qū)別，但方榻在北涼時(shí)期就已經(jīng)被作為佛座出現(xiàn)在石塔上了。甘肅博物館藏高善穆石塔中的禪定佛或坐于四腿方榻上，或坐于箱式榻上，北涼承平二年馬德惠石塔上的佛也有坐于類似方榻上的，岷州廟石塔中的其中一佛結(jié)跏趺坐于帶托泥的四腿方榻上，楊森認(rèn)為此榻是對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜镁叩碾S手移植，是希望人們迅速接受佛教以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的舉措[16]。另外，四腿方榻也常見(jiàn)于魏晉南北朝時(shí)期云岡、天龍山、龍門(mén)等石窟的維摩詰圖像中，這說(shuō)明方榻是北方、中原等地魏晉南北朝時(shí)期的常用家具。而比丘禪修時(shí)結(jié)跏趺坐于四腿方榻上，在云岡第7窟明窗南、北兩側(cè)中的比丘禪修圖中就已經(jīng)出現(xiàn)。高昌從漢代以來(lái)就與河西、中原等地保持著密切的聯(lián)系，并且“其（高昌）刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬，與華夏小異而大同”[17]。所以四腿方榻在吐峪溝石窟禪觀壁畫(huà)中的出現(xiàn)是漢地起居方式影響的使然。

圖5 阿斯塔納晉墓《莊園生活圖》中的榻

3 吐峪溝第20窟壁畫(huà)中的坐具

吐峪溝第20窟中的禪僧除以蓮花、鳥(niǎo)獸為座之外，南壁中、下段的壁畫(huà)中還能辨別出三種坐具：疊澀亞腰方座、腿部上端帶曲枅的四腿方榻、壸門(mén)方座。四腿方榻是魏晉南北朝時(shí)期常用的坐具，疊澀亞腰方座、壸門(mén)方座多用于佛座。從第20窟壁畫(huà)中坐具的演變來(lái)看，由四腿方榻發(fā)展到佛座常用的疊澀亞腰方座、壸門(mén)方座后又變?yōu)椤扒f嚴(yán)妙法”的蓮花座等過(guò)程不僅表現(xiàn)了禪修的深化，也使得僧人更趨于神圣化。這種榻式坐具在龜茲石窟壁畫(huà)中非常少見(jiàn)，多見(jiàn)于北涼石塔以及敦煌、云岡、龍門(mén)等地魏晉南北朝時(shí)期的洞窟中，顯示了漢風(fēng)對(duì)高昌的影響。

第20窟左壁下段壁畫(huà)中禪僧的坐具為上層兩疊澀的方座，中間束腰部位是由三根支柱所形成的兩個(gè)方形，下部是一條橫板（圖6）。這種上下疊澀，中間束腰為長(zhǎng)方形的佛座是須彌座的一種[18]?？俗螤柕?6窟《魔女誘惑》中的佛座為上下三層疊澀，中間方形束腰的須彌座，但類似的疊澀亞腰佛座在克孜爾石窟中并不常見(jiàn)。北涼馬德惠石塔中出現(xiàn)有以三根支柱形成兩個(gè)長(zhǎng)方形束腰的方形佛座，佛座上下刻畫(huà)成梯形或倒梯形的形狀，沒(méi)有明顯的疊澀。吐魯番交河故城出土的苧麻布畫(huà)《鬼子母》中鬼子母倚坐在上下各有二疊澀的方座上，橫板和立柱上都裝飾有卷草紋，底部的橫木略長(zhǎng)于上部，雖然此圖的創(chuàng)作時(shí)間晚于吐峪溝第20窟，但也說(shuō)明類似的坐具或許在吐魯番早已存在。二疊澀的方形須彌座在公元二世紀(jì)的貴霜王朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)[19]。敦煌、云岡石窟中的疊澀方座從北魏開(kāi)始一直都是僅次于蓮花座的主要佛座，但是僧人一般不坐疊澀亞腰方座，敦煌石窟中也沒(méi)有類似的案例[20]。故從坐具上也顯示出了第20窟禪僧的神圣性。吐峪溝第20窟中的禪僧都有頭光，描繪的自然不是一般的僧人，而是神僧、圣僧，僧人坐于佛座之上更是凸顯了其神僧、圣僧的特性。

圖6 吐峪溝第20窟疊澀方座

腿部上端帶曲枅的四腿方座與第42窟中的四腿方榻造型一樣，只是在腿部上方附加了曲枅的裝飾（圖7）。枅一般用于建筑的柱頭上，是柱頭上端向上彎曲的曲木，在漢代就被應(yīng)用于建筑中了，北涼馬德惠石塔以及高善穆石塔中拱形龕龕楣尾端下的柱頭上即為曲枅，這種結(jié)構(gòu)與吐峪溝第20窟中的四腿方榻腿部上端裝飾一致。而把漢式建筑構(gòu)件運(yùn)用于家具中也體現(xiàn)了高昌工匠在漢風(fēng)影響下的創(chuàng)新。

圖7 吐峪溝第20窟南壁中段曲枅四腿方榻與壸門(mén)方座

壸門(mén)是中國(guó)傳統(tǒng)家具腿足之間的弧形裝飾，后來(lái)廣泛應(yīng)用于佛座以及家具的裝飾上。家具造型中所謂“壸門(mén)”，系指坐具四足之間所形成的空間，而坐具之足很少采用平直一律的造型，如果足的兩側(cè)成弧線，而足與足之間的空當(dāng)便構(gòu)成了優(yōu)美曲線的輪廓[21]。吐峪溝第20窟中壸門(mén)方座的腿足為內(nèi)翻的“L”形，腿間為簡(jiǎn)潔的券口曲線，沒(méi)有托泥，類似的結(jié)構(gòu)主要見(jiàn)于漢魏時(shí)期的榻上。甘肅嘉峪關(guān)三國(guó)魏時(shí)期新城一號(hào)墓出土的《墓主人宴飲圖》中墓主人跽坐于榻上，壸門(mén)比例較小，使腿足顯得比較粗壯。天龍山第3窟維摩詰居士、文殊菩薩坐于四腿榻上，腿間為簡(jiǎn)潔的券口曲線，腿足橫截面為“L”形。龍門(mén)北魏時(shí)期的普泰洞北壁佛龕右側(cè)的《涅槃像》中佛陀所臥之床榻為雙壸門(mén)，壸門(mén)結(jié)構(gòu)與天龍山第3窟基本一致。云岡第6窟《九龍灌頂》中太子站在矮榻上，券口平直。敦煌莫高窟西魏第285窟南壁《沙彌受戒自殺》中，少女的父親坐于建筑內(nèi)的榻上，牙板似裝飾有鋸齒紋，足為“L”形。另外，壸門(mén)方座也常用于中國(guó)北朝的佛教造像中，如洛杉磯郡藝術(shù)博物館藏北齊皇建元年（公元560年）的金銅佛結(jié)跏趺坐于壸門(mén)方形臺(tái)座上（圖8）[22]，臺(tái)座正面的壸門(mén)為簡(jiǎn)潔的曲線，與吐峪溝第20窟有所類似。

圖8 皇建元年佛坐像

4 結(jié)語(yǔ)

吐峪溝石窟壁畫(huà)中所遺留的坐具并不多，但樣式多變，而這些坐具在龜茲和漢地文化中都能找到原型。吐峪溝石窟壁畫(huà)中的方形佛座，在造型及裝飾上與龜茲石窟中的佛座一致，顯示出龜茲文化對(duì)吐峪溝石窟藝術(shù)的直接影響。筌蹄雖然帶有一定的龜茲風(fēng)，但變化較大，并且隨著坐具的變化，人物的坐姿也從龜茲石窟中的交腳坐發(fā)展成了吐峪溝石窟中的翹腳坐，可見(jiàn)，高昌在對(duì)龜茲文化吸收的過(guò)程中也注重創(chuàng)新[23]。禪床是僧人禪修時(shí)的坐具，吐峪溝石窟中的凈土觀想圖主要表現(xiàn)的漢傳大乘禪法的內(nèi)容，與之相應(yīng)禪僧的禪床也以漢式坐具為主。第42窟中的禪床具有魏晉時(shí)期四腿方榻的特征。第20窟中的禪床造型多樣，并融入了漢地佛座的因素，不僅彰顯了漢文化的影響，而且有助于營(yíng)造圣僧的身份。