熊 輝

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

臨淮泥塑是安徽省西北部霍邱縣臨淮崗鎮(zhèn)雙磚井村的一項(xiàng)民間手工藝，于2017年入選安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄①。臨淮泥塑以淮河沖積的淤泥為原材料，純手工捏制而成，泥塑規(guī)格主要為10～30cm高，以2～4人組合的人物群像為主。臨淮泥塑陰干后，不加任何色彩裝飾，以泥土的本色示人，表現(xiàn)出樸素粗獷的風(fēng)格與田園鄉(xiāng)土的氣息。臨淮泥塑構(gòu)建了淮河中游典型的鄉(xiāng)村社會(huì)與文化，它不僅在城市化進(jìn)程中保留著鄉(xiāng)村社會(huì)的記憶，同時(shí)傳承人也尋找到了其適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的發(fā)展路徑。這些在臨淮泥塑的創(chuàng)作上都有所展現(xiàn)，因此，將臨淮泥塑納入淮河鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中來考察，就顯得格外重要。相對(duì)于客體的臨淮泥塑而言，民間手工藝創(chuàng)作者是主觀的人，他的生產(chǎn)生活經(jīng)歷以及社會(huì)閱歷構(gòu)成了個(gè)人記憶的全部?jī)?nèi)容，并決定了臨淮泥塑的主題與風(fēng)格。民間手工藝者所生活的淮河鄉(xiāng)村社會(huì)是客觀的，它隨著城鎮(zhèn)化的變遷與發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)記憶的內(nèi)容，并同時(shí)影響著臨淮泥塑的創(chuàng)作主題?；诖耍R淮泥塑的主題與內(nèi)涵，其實(shí)是民間手工藝者個(gè)人與社會(huì)記憶共同建構(gòu)的結(jié)果。

一、個(gè)人記憶中的臨淮泥塑主題

“個(gè)人記憶是指位于個(gè)體頭腦中的記憶，個(gè)體據(jù)此認(rèn)知其個(gè)人經(jīng)歷范圍內(nèi)的關(guān)于過去事件、情境的回憶?！盵1]15個(gè)人記憶具有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是差異性。個(gè)人記憶因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的心理狀況不同，所處的社會(huì)環(huán)境也不同，因而差異性是其鮮明的特性，這就導(dǎo)致每個(gè)人的記憶都會(huì)形成一個(gè)豐富的歷史儲(chǔ)藏庫。二是選擇性。每個(gè)個(gè)體在社會(huì)生活中基于已有的認(rèn)知，對(duì)所發(fā)生的事物與情景的記憶都具有一定的選擇性?；趥€(gè)體的生活環(huán)境、成長(zhǎng)的社會(huì)背景、學(xué)識(shí)、閱歷與喜好等，他們?cè)谙鄬?duì)獨(dú)立的社會(huì)生活中，總是對(duì)身邊的事物進(jìn)行選擇性地記憶。三是局限性。個(gè)體之于社會(huì)、時(shí)間也是有限的，在社會(huì)生產(chǎn)生活中，個(gè)體記憶普遍存在著局限性，哪怕是對(duì)待同一情境的記憶，個(gè)人只是局限性地記住了自己感興趣的部分，或者是厭惡的部分，并且由于生理原因，個(gè)人對(duì)事物記憶的時(shí)長(zhǎng)也是有限的。

(一)鄉(xiāng)村社會(huì)與孩童成長(zhǎng)

臨淮泥塑有一類作品常常能夠吸引觀者長(zhǎng)久地駐足回味。它以鄉(xiāng)土味道的童年游戲?yàn)橹黝}。創(chuàng)作者通過對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村孩子們童年游戲項(xiàng)目的回憶，選取比較有代表性的游戲種類以泥塑的形式再現(xiàn)出來。如常見的有《甩大炮》《丟手絹》《滾鐵環(huán)》《斗雞》《跳格子》《打彈珠》《踢毽子》《對(duì)背背》等，這類泥塑作品多以三五個(gè)人物在一起游戲的場(chǎng)景組成泥塑群像。泥塑人物形態(tài)逼真，眼神與動(dòng)作各不相同，如泥塑作品《踢毽子》是由五個(gè)人物組成的群像小品，兩個(gè)小女孩正在全神貫注地踢毽子，另外三個(gè)小伙伴在一旁觀戰(zhàn)，其中一個(gè)半蹲著，伸長(zhǎng)了手臂指向踢毽子的小女孩，張大嘴似乎在數(shù)著“一、二、三……”，觀者似乎能聽見這位形態(tài)夸張的小女孩數(shù)數(shù)的聲音。這類主題的泥塑作品可從以下三個(gè)方面進(jìn)行解讀：

首先，臨淮泥塑具有接地氣、鄉(xiāng)土味的典型特征。在表面上看，這是非遺傳承人田孝琴個(gè)人記憶與創(chuàng)作的結(jié)果，事實(shí)上是她綜合了幾代鄉(xiāng)民對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村童年游戲的記憶。這一系列作品反映了前電子媒介時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的文化景觀，敘述了二十世紀(jì)八九十年代鄉(xiāng)村社會(huì)兒童群體的閑暇教育與成長(zhǎng)歷程，它是淮河鄉(xiāng)村社會(huì)孩童教育的微觀化呈現(xiàn)。從某種程度而言，這不僅表現(xiàn)了創(chuàng)作者自己的童年記憶，也表達(dá)了她的同輩與晚輩們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)兒童教育與成長(zhǎng)的美好記憶。這種記憶雖是個(gè)人化的存在，但在一定程度上也是集體化的存在。因此，臨淮泥塑童年游戲主題的作品能夠在一定程度上激活一大批觀者內(nèi)心深處對(duì)童年的記憶，進(jìn)而讓觀者對(duì)淮河鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生一種由物及人的強(qiáng)烈的共情。這就構(gòu)成了個(gè)人對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)記憶的延續(xù)與傳播，無數(shù)個(gè)人的鄉(xiāng)村記憶史就構(gòu)成了一部豐富的、真實(shí)的、事無巨細(xì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活史。

其次，臨淮泥塑以鄉(xiāng)村社會(huì)孩童休閑娛樂生活為視角，反映了民眾對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的向往。一方面，對(duì)于成年人而言，田孝琴的這一系列作品是喚起他們童年鄉(xiāng)村社會(huì)的記憶符號(hào)。另一方面，對(duì)于未成年的孩童而言，這些泥塑作品不僅寄托了父輩對(duì)童年美好生活回憶，而且表達(dá)了當(dāng)下社會(huì)孩童自己對(duì)鄉(xiāng)村無憂無慮生活的向往。無疑，這類鄉(xiāng)村社會(huì)孩童娛樂與成長(zhǎng)主題的泥塑作品，是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活史的一種微觀的敘述，它以父輩們的視角敘述逝去的童年生活，以一種歷時(shí)性的線索，對(duì)傳統(tǒng)淮河鄉(xiāng)村社會(huì)生活的某個(gè)側(cè)面進(jìn)行積極的回應(yīng)。此外，父母親與孩子共同觀賞泥塑作品，給孩童講述傳統(tǒng)鄉(xiāng)村休閑娛樂的情景。這一過程就使得作為傳統(tǒng)閑暇娛樂符號(hào)的臨淮泥塑作品，與父母親、孩子之間形成了一種共時(shí)性的互動(dòng)。不僅如此，這類泥塑作品還向當(dāng)代年輕人展示了淮河岸邊原生態(tài)鄉(xiāng)村社會(huì)的美好記憶，并為美好鄉(xiāng)村的文化建設(shè)貢獻(xiàn)了鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，也豐富了當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

最后，臨淮泥塑以群塑的形態(tài)、群眾喜聞樂見的藝術(shù)符號(hào)，時(shí)刻與觀者保持共鳴。這類主題的作品不僅表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)歡樂鄉(xiāng)村的美好記憶，還真實(shí)反映了鄉(xiāng)村民眾對(duì)和諧鄉(xiāng)村的記憶。由此，臨淮泥塑創(chuàng)作者的個(gè)人記憶逐漸演變?yōu)猷l(xiāng)村群體的集體記憶，表達(dá)了廣大民眾對(duì)美好鄉(xiāng)村的祈盼。正如歷史學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫指出的，“集體記憶更關(guān)注當(dāng)下性，集體記憶是為現(xiàn)在需要而服務(wù)的”[2]。這類主題的臨淮泥塑群像一方面來源于鄉(xiāng)民對(duì)過去的記憶，另一方面又寄托了現(xiàn)實(shí)生活中鄉(xiāng)民們對(duì)未來生活的希望。更重要的是，臨淮泥塑承載的個(gè)人記憶出自同一個(gè)地理空間。這也是莫里斯·哈布瓦赫所關(guān)注到的，他認(rèn)為地理空間是記憶傳播的一種重要的媒介[3]。顯然，孩童娛樂與成長(zhǎng)這一主題的臨淮泥塑，與淮河鄉(xiāng)村這個(gè)共同的地域空間密切相關(guān)，因此，臨淮泥塑的表現(xiàn)形式、主題與內(nèi)容也就有了鮮明的淮河文化特色。

(二)鄉(xiāng)村社會(huì)的節(jié)慶活動(dòng)

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)“以農(nóng)業(yè)、宗法為基礎(chǔ)，與時(shí)令節(jié)奏、自然時(shí)序，生產(chǎn)活動(dòng)安排以及家庭活動(dòng)的調(diào)節(jié)密切相關(guān)”[4]。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕社會(huì)原始?xì)v法與祭祀活動(dòng)交織的產(chǎn)物，它安排了民眾日常生產(chǎn)生活的基本流程，維護(hù)了農(nóng)耕傳統(tǒng)下社會(huì)生產(chǎn)生活的秩序。它是中華民族重要的民族文化遺產(chǎn)，也是國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)和增進(jìn)民族文化認(rèn)同的重要機(jī)制[5]。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加劇的當(dāng)代社會(huì)，“傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要載體，被納入國(guó)家文化建設(shè)的話語體系，獲得了前所未有的現(xiàn)代賦能”[6]。

臨淮泥塑有關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)節(jié)慶生活主題的作品，生動(dòng)地闡釋了節(jié)慶生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的意義。這類作品洋溢著濃濃的節(jié)日氣氛，反映了鄉(xiāng)村民眾積極樂觀的生活態(tài)度和不畏艱辛的奮斗精神。節(jié)慶在傳統(tǒng)社會(huì)生活中發(fā)揮著非常重要的作用，它提醒民眾按時(shí)耕種作息、不誤農(nóng)時(shí)、休養(yǎng)生息。此外，節(jié)慶活動(dòng)還有一定的文化傳承與教化子孫的功能[7]，這一點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為重要。臨淮泥塑正以豐富多彩的物質(zhì)形態(tài)，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民的生活智慧，直接傳承了我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。這類臨淮泥塑有《歡天喜地》《慶豐收》《老人與耕?！贰肚迕髋c牧童》《中秋團(tuán)圓》《鬧春宵》《過年》《年年有余》《端午節(jié)》《快樂是福》等一系列人物群像作品。這類作品生動(dòng)地再現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，作為淮河民俗文化的符號(hào)，起到了“家庭倫理的養(yǎng)成、社會(huì)倫理的培育”[8]的作用。如端午節(jié)最早是紀(jì)念屈原的節(jié)日，有些地方逐漸演變?yōu)榕畠汗?jié)，這一風(fēng)俗在淮河中上游的皖西與豫南地區(qū)頗為盛行。女兒節(jié)是出嫁的女兒回娘家的節(jié)日，它教育子女要以孝順為先?！肚迕髋c牧童》《過年》這兩件泥塑作品，記錄了清明與春節(jié)這兩個(gè)重要的節(jié)日，鄉(xiāng)民們通過參與傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，增強(qiáng)了地方社會(huì)的向心力，維護(hù)了家庭與社會(huì)倫理，增強(qiáng)了文化自信。

田孝琴的臨淮泥塑善于從傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中吸取創(chuàng)作靈感，以達(dá)到古為今用、以古鑒今的目的。其泥塑作品《快樂是?！啡〔挠诋?dāng)?shù)氐拿耖g歌舞藝術(shù)花鼓燈，以泥塑的形式表現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)，使得誕生于淮河岸邊的花鼓燈具有了古今不同的雙重意義?；ü臒羰腔春恿饔驈V大勞動(dòng)人民自娛自樂的廣場(chǎng)歌舞藝術(shù)，“常常出現(xiàn)在田間地頭、打谷場(chǎng)、廟會(huì)、燈會(huì)等場(chǎng)合。在建國(guó)之前，淮河流域常有洪澇災(zāi)害，百姓苦不堪言，花鼓燈一度成為部分鄉(xiāng)民們乞討求生的工具”[9]?，F(xiàn)在的花鼓燈有“中國(guó)的芭蕾”與“淮畔幽蘭”的美譽(yù)，一方面，它保存了鄉(xiāng)民對(duì)過去艱辛生活的一份記憶，另一方面，它已然成為新時(shí)代、新農(nóng)村社會(huì)背景下民眾安居樂業(yè)的文化表征。因此，臨淮泥塑創(chuàng)作者選擇以花鼓燈歌舞藝術(shù)為原型進(jìn)行泥塑藝術(shù)的再生產(chǎn)，不僅是對(duì)過去艱苦歲月的銘記與保存，還是對(duì)當(dāng)下發(fā)展美好鄉(xiāng)村的歌頌與贊揚(yáng)。

(三)返璞歸真的日常生活

鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活是臨淮泥塑創(chuàng)作的核心主題。作為土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人，田孝琴常常這樣自我介紹：“我姓田，田地的田，我是地道的農(nóng)民?！币环矫?，她以其個(gè)人記憶與積極的創(chuàng)作熱情，創(chuàng)作了大量表現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)美好生活題材的作品；另一方面，僅憑她自己的記憶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，她善于觀察與體會(huì)鄉(xiāng)村社會(huì)的日常生活，善于在日常生活中找到諸多不同的創(chuàng)作素材。因此，她的臨淮泥塑不僅表現(xiàn)了她個(gè)人的記憶，還蘊(yùn)含了淮河農(nóng)耕文化的社會(huì)歷史記憶。臨淮泥塑如同相機(jī)一樣記錄著鄉(xiāng)民們的生活場(chǎng)景。在生產(chǎn)與生活彼此不分的淮河鄉(xiāng)村，創(chuàng)作者讓個(gè)人記憶凝固在具有手工余溫的泥塑藝術(shù)中，這既是對(duì)作為自然之物——黏泥的最好利用，又是對(duì)作為器具之物——泥塑恰到好處的展示。

日常生活主題的臨淮泥塑作品分為兩類，一類是鄉(xiāng)村休閑生活，另一類是傳統(tǒng)村落景觀。前者的代表性作品有《農(nóng)家樂·閑趣》《閑聊》《夕陽紅系列》《喂食》《隔輩親》《福嫂豬壯》《放鵝》《童趣》《鑼鼓齊鳴》《老來樂》等。這些作品生動(dòng)地展示了淮河岸邊的鄉(xiāng)村生活。如泥塑《農(nóng)家樂·閑趣》這組作品是由八個(gè)大人與三個(gè)孩子組成的一組群像，作者表達(dá)了鄉(xiāng)村農(nóng)閑時(shí)節(jié)，鄰里們圍坐在一起，一邊忙著手里的農(nóng)活，一邊拉家常的閑暇時(shí)光。這組泥塑中兩個(gè)兒童在一邊玩耍，還有一個(gè)嬰兒在母親懷里吃奶，人物的表情與動(dòng)作各不相同，有側(cè)耳傾聽的，有手舞足蹈的，有仿佛正在提高嗓門叫喊的。這些是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村茶余飯后休閑的典型場(chǎng)景，它無形中構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)的文化空間。正如馮驥才所言：“傳統(tǒng)村落是與現(xiàn)有的兩類物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同的另一類遺產(chǎn)?！盵10]鄉(xiāng)村社會(huì)的文化空間存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的任何空間中，很少受時(shí)空限制。此類場(chǎng)景是創(chuàng)作者最熟悉的個(gè)人記憶，這組群像中玩耍的孩童就是田孝琴童年生活的真實(shí)寫照。創(chuàng)作者將過去的記憶用泥塑的形式凝固在時(shí)間的長(zhǎng)河中，構(gòu)成了這類泥塑作品的故鄉(xiāng)情懷，也為觀者奉上了一場(chǎng)親切的鄉(xiāng)情體驗(yàn)。這正是個(gè)人記憶之于臨淮泥塑，在當(dāng)今鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面發(fā)揮的作用。

圖2 泥塑《農(nóng)家樂·閑趣》

臨淮泥塑傳承人田孝琴對(duì)鄉(xiāng)村的熟悉，已經(jīng)到了無需記憶的程度，恰好是這種無須記憶的鄉(xiāng)村日常生活，構(gòu)成了她信手拈來的創(chuàng)作源泉。與其說這是田孝琴的個(gè)人記憶，不如說是十里八鄉(xiāng)鄉(xiāng)民們個(gè)體的記憶。田孝琴的個(gè)人記憶并不是鄉(xiāng)民們記憶的簡(jiǎn)單疊加，而是經(jīng)過她精心的挑選、巧妙的設(shè)計(jì)構(gòu)思。為了泥塑創(chuàng)作，田孝琴走遍了淮河岸邊的每一個(gè)村落，正是這種對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的爛熟于心，給了她強(qiáng)大的創(chuàng)作自信。英國(guó)歷史文化學(xué)者杰弗里·丘比特說：“記憶在本質(zhì)上是個(gè)人的，而根據(jù)另一些理解，它則主要與社會(huì)制度和文化形式有關(guān)。對(duì)于有些人來說，它是過去經(jīng)歷的遺存，而對(duì)于另一些人來說，它卻在本質(zhì)上是立足于當(dāng)下的對(duì)那些過去經(jīng)歷的重構(gòu)?！盵1]4這正是田孝琴善于用泥塑表現(xiàn)淮河鄉(xiāng)村社會(huì)的理論淵源。

傳統(tǒng)村落景觀是臨淮泥塑表現(xiàn)日常生活主題的另一重要方面。它主要與鄉(xiāng)土文化的形態(tài)、地理人文環(huán)境有密切的關(guān)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落是鄉(xiāng)民們賴以生存的家園，以院落構(gòu)成的家園與村落構(gòu)成的田園，在一定程度上形成了鄉(xiāng)村社會(huì)的熟人共同體結(jié)構(gòu)。費(fèi)孝通說：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的‘熟悉’的社會(huì)?！盵11]在這樣的社會(huì)里，人們無須多說什么，從熟悉到信任，人與人之間形成了自然的信任關(guān)系。臨淮泥塑誕生的雙磚井村同樣是一個(gè)熟人社會(huì)，它為臨淮泥塑創(chuàng)作者提供了自然天成的社會(huì)文化條件。如田孝琴創(chuàng)作的《城南舊事》《貨郎》《希望》《稻場(chǎng)勞作系列》《田間地頭》《淮河漢子》《淮風(fēng)民情》《農(nóng)家樂》等一系列展示鄉(xiāng)村日常生活的作品。對(duì)于鄉(xiāng)村的熟悉使得她能自由創(chuàng)作，這種熟悉源于她個(gè)人的或鄉(xiāng)民的某些當(dāng)下的或過去的記憶。所有的臨淮泥塑創(chuàng)作，都蘊(yùn)含著記憶的溯源與重構(gòu)。如泥塑群像《城南舊事》中一群孩子與老人圍坐在院子的大門口，院門雕琢得比較細(xì)致，淘氣的孩子爬上了墻頭，老人在悠閑地抽旱煙，老婦人手端茶缸張大嘴巴抬頭高喊，似乎是在叫墻頭上的孫子下來喝水。這樣一組作品其實(shí)展示了一個(gè)全景式的鄉(xiāng)村日常生活，以農(nóng)家庭院大門為中心，人與事物已經(jīng)構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)最小的共同體單元——家庭。這一家老小并不是閉門在院里活動(dòng)，而是在院外，顯然是一個(gè)村落茶余飯后休閑娛樂的場(chǎng)景，因而它一方面建構(gòu)了鄉(xiāng)村社會(huì)最小的共同體，另一方面又勾畫了鄉(xiāng)村社會(huì)互動(dòng)交流的人文景觀。這就是淮河鄉(xiāng)村社會(huì)文化的“小傳統(tǒng)”。

二、社會(huì)記憶中的臨淮泥塑主題

社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出了“集體記憶”理論[12]，人類學(xué)家認(rèn)為社會(huì)記憶或集體記憶是指“一個(gè)群體經(jīng)由儀式、共同敘事和共享的身體經(jīng)驗(yàn)而傳達(dá)的對(duì)過去的理解”[13]。由此可知，記憶并不是僅存在于個(gè)人的心理活動(dòng)中，它相對(duì)于自然界而言是群體性的、社會(huì)性的客觀的存在。特別是在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，記憶的生成與再生產(chǎn)都需要被特定時(shí)空中的群體社會(huì)所支持[14]?；春影哆叺泥l(xiāng)村民眾依舊沿襲著傳統(tǒng)的勞作方式，生產(chǎn)生活都離不開群體的協(xié)作。在此過程中必然會(huì)形成一種集體的社會(huì)記憶，這一記憶的核心共同指向了社會(huì)重大的公共事件或活動(dòng)。位于淮河中游南岸的臨淮崗鎮(zhèn)，治理淮河水患一直是重大事件。治淮活動(dòng)從20世紀(jì)50年代初一直延續(xù)到2007年，如今治理淮河精神傳遍了淮河兩岸。在治理淮河過程中，人們終于懂得了人類社會(huì)與大自然間存在一種互惠關(guān)系，“這是一種近乎先賦性的互惠關(guān)系，人的一切最終必然從自然中獲取，包括人們的衣食住行、生老病死，無一不與自然有關(guān)聯(lián)”[15]?；春影哆叺泥l(xiāng)民通過政府組織的治淮活動(dòng)，把淮河治理好了，淮河就會(huì)遵循自然規(guī)律惠及淮河兩岸百姓。此外，臨淮泥塑的主題還體現(xiàn)了創(chuàng)作者熱心公益、關(guān)注民生的家國(guó)情懷。這也是臨淮泥塑伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程形成的自適性的發(fā)展路徑。臨淮泥塑創(chuàng)作者通過對(duì)集體記憶的家國(guó)關(guān)懷，構(gòu)建了當(dāng)代淮河鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)特的文化景觀。

(一)弘揚(yáng)與傳承治淮精神

弘揚(yáng)與傳承治淮精神是臨淮泥塑創(chuàng)作的重大主題，主要表現(xiàn)有三方面：其一，積極樂觀、自力更生的創(chuàng)業(yè)精神。近現(xiàn)代以來，淮河水災(zāi)不斷，常常是“大雨大災(zāi)，小雨小災(zāi)，無雨旱災(zāi)”。據(jù)田孝琴回憶，她小的時(shí)候常聽長(zhǎng)輩們講淮河鬧洪災(zāi)的故事，當(dāng)?shù)匕傩樟鱾鬟@樣一句順口溜：“泥巴門，泥巴墻，泥巴桌子，泥巴床，泥巴囤子好盛糧?！雹谟蛇@個(gè)生活細(xì)節(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)一些社會(huì)現(xiàn)象，一方面，淮河水災(zāi)無情，但人民卻依舊對(duì)生活保持著積極樂觀的心態(tài)；另一方面，人們面對(duì)災(zāi)難，不是消極懈怠，而是積極自力更生，就地取材、物盡其用，將淮河岸邊的泥巴做成生活中必不可少的生活農(nóng)具或家具。這雖然是迫不得已而為之，但反映了人民群眾自力更生、克服艱難困苦的精神，這也使淮河泥土與淮河兩岸百姓結(jié)下了不解之緣。

此外，自力更生的治淮精神還體現(xiàn)在具體治淮的過程中。如根據(jù)《治淮方略》總規(guī)劃，淮河上游的佛子嶺水庫于1952年初開工，一時(shí)間，水庫工地上匯聚了全國(guó)各行各業(yè)的技術(shù)工人、治淮委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)干部、上海交通大學(xué)和浙江大學(xué)等滬浙蘇高校的高材生、解放軍工程師等，面對(duì)國(guó)外技術(shù)的封鎖，工人們自己制造炸藥、煉制鋼鐵、研發(fā)新技術(shù)、新發(fā)明共計(jì)百余項(xiàng)[16]。經(jīng)過近三年的努力，終于完成了新中國(guó)第一座鋼筋混凝土連拱大壩。諸如此類的案例還有許多。田孝琴正是基于這些歷史事件，創(chuàng)作了一系列與治淮相關(guān)的泥塑。這些泥塑現(xiàn)陳列在淠史杭紀(jì)念館。

其二，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)合作的協(xié)作精神。1950年7月，淮河水災(zāi)，兩岸百姓損失慘重。同年10月，中共中央在周恩來總理的主持下，出臺(tái)了《關(guān)于治理淮河的決定》。在這之后，國(guó)家在淮河上游的大別山境內(nèi)修建了佛子嶺、響洪甸、梅山、磨子潭、龍河口五座大型水庫，有力地緩解了淮河中下游的洪水壓力。1951年10月，毛主席發(fā)出“一定要把淮河修好”的偉大號(hào)召[17]。1991年夏，淮河再次暴發(fā)洪災(zāi)，時(shí)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的江澤民、李鵬等親臨安徽指導(dǎo)救災(zāi)與災(zāi)后重建工作，“同年9月，國(guó)務(wù)院召開治理淮河和太湖的會(huì)議，確定在淮河流域的四省興建19 項(xiàng)治淮骨干工程，其中安徽為重點(diǎn)，共有14 項(xiàng)治淮重大工程”[18]。淮河治理在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，豫、皖、蘇、魯四省協(xié)同作戰(zhàn)，體現(xiàn)了廣大治淮工作者的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。這一系列治理淮河的舉措，成為了淮河兩岸百姓最深刻的社會(huì)記憶。根據(jù)這些，田孝琴創(chuàng)作了《一定要把淮河修好》《淮河抗洪搶險(xiǎn)》等許多類似主題的群像作品。田孝琴將自己的創(chuàng)作與國(guó)家、社會(huì)的記憶結(jié)合在一起，這是創(chuàng)作者與國(guó)家、社會(huì)融為一體的表現(xiàn)，也是創(chuàng)作者民族文化自覺的表現(xiàn)。臨淮泥塑一方面豐富了淮河文化的視覺形式，另一方面為傳播治淮精神擴(kuò)展了一種有效的媒介形式。

圖3 泥塑《一定要把淮河修好》

其三，顧全大局、依靠群眾、犧牲自我的奉獻(xiàn)精神。臨淮崗水利控制工程于2001年12月開工，2007年6月竣工，其主要作用是控制洪水下泄，調(diào)蓄洪峰與其他水利工程共同構(gòu)成淮河中游多層次防洪體系[19]。臨淮泥塑創(chuàng)作者田孝琴家老宅就在治淮工程的行洪區(qū)內(nèi)，后來因治淮工程需要而異地搬遷。為了國(guó)家治淮戰(zhàn)略，主動(dòng)進(jìn)行異地搬遷的還有眾多在淮河岸邊長(zhǎng)大的民眾。這體現(xiàn)了人民群眾為了治淮事業(yè)，顧全大局、犧牲自我的奉獻(xiàn)精神。此外，在治淮現(xiàn)場(chǎng)還出現(xiàn)“父子齊上陣，兄弟爭(zhēng)報(bào)名，婦女不示弱，夫妻共出征”[20]的感人事跡。僅1950年一年，豫、皖、蘇三省就有300萬民工參與治淮工程。很多民工、工程師為了早日治理好淮河水災(zāi)，艱苦奮斗、風(fēng)餐露宿，甚至付出了年輕的生命。根據(jù)這些事跡，田孝琴創(chuàng)作了《淮河母親》《治淮豐碑》等一系列泥塑作品。如泥塑《一定要把淮河修好》是一組由高度為20～30厘米的數(shù)十個(gè)人物組成的系列群像，平均每2～3人一組，有序排列延綿近數(shù)米。這些泥塑人像有挖土的、推車的、拉車的、鏟土的、還有喊口號(hào)的，呈現(xiàn)在觀者面前的仿佛就是一片熱火朝天的治淮景象。這正是對(duì)一代代治淮群眾社會(huì)記憶的建構(gòu)，也是治淮精神的集中展示，同時(shí)也弘揚(yáng)了人民群眾不畏艱難險(xiǎn)阻、自我奉獻(xiàn)的精神。

(二)人民立場(chǎng)與家國(guó)情懷

這類泥塑的創(chuàng)作主題主要有兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持人民立場(chǎng)與政治文化自覺。2021年12月14日，習(xí)近平總書記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“希望廣大文藝工作者心系民族復(fù)興偉業(yè)，堅(jiān)守人民立場(chǎng)、書寫生生不息的人民史詩，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！盵21]這為我國(guó)文藝工作者指明了方向。在這一思想指引下，廣大鄉(xiāng)村手工藝創(chuàng)作者不斷提高文化自覺意識(shí)，秉持家國(guó)情懷，立足人民立場(chǎng)與鄉(xiāng)村社會(huì)，關(guān)注美好鄉(xiāng)村建設(shè)。田孝琴作為臨淮泥塑的傳承人，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，深入淮河鄉(xiāng)村社會(huì)，抓住機(jī)遇，關(guān)注社會(huì)民生，積極尋找自適性發(fā)展路徑。田孝琴正是尋找自適性路徑的實(shí)踐者。此外，她不斷將目光投向社會(huì)民生、時(shí)政熱點(diǎn)、鄉(xiāng)村社會(huì)的各個(gè)角落，并自覺地將自己的所思所想納入鄉(xiāng)村振興與國(guó)家社會(huì)治理的社會(huì)記憶中。她的泥塑作品反映出社會(huì)主義新時(shí)代下鄉(xiāng)村民眾對(duì)國(guó)家時(shí)政熱點(diǎn)與國(guó)計(jì)民生的關(guān)注。她用泥塑作品構(gòu)建了鄉(xiāng)村民眾對(duì)社會(huì)民生、時(shí)政熱點(diǎn)樸素的社會(huì)記憶。田孝琴創(chuàng)作的這類泥塑作品有《喜迎十九大》《最可愛的人——抗洪篇》《軍民一家親》《歌唱祖國(guó)》《長(zhǎng)征》《百姓夢(mèng)》《中國(guó)夢(mèng)》《普法下鄉(xiāng)》《逆行者》《抗疫》《保護(hù)江豚》等。如《百姓夢(mèng)》這件群塑由6個(gè)村民組成，其中4個(gè)中年人腰間挎著腰鼓，雙手使勁地?fù)]舞著彩帶。四人圍著一位將小孫子扛在肩頭的老爺爺，小孫子的手中挑著一個(gè)燈籠，燈籠上面寫著“中國(guó)夢(mèng)”三個(gè)字。他們站在臺(tái)階上目視前方，嘴角露出滿意的笑容，像是正在圍觀一場(chǎng)豐收慶典的演出，又像是迎接遠(yuǎn)道而來的貴客。這組泥塑作品表達(dá)的主題是，百姓夢(mèng)就是中國(guó)夢(mèng)。這類主題的作品反映了基層手工藝者高度自覺的政治文化立場(chǎng)，同時(shí)也記錄了淮河鄉(xiāng)村社會(huì)民眾樸素的時(shí)代精神風(fēng)貌。

圖4 泥塑《盼兒歸》

二是反映作者的個(gè)體責(zé)任與家國(guó)情懷。田孝琴的泥塑作品常常表現(xiàn)尋常百姓家的生活小事，充分體現(xiàn)了手工藝者的個(gè)體責(zé)任與家國(guó)情懷。如泥塑《盼兒歸》，塑造的是一位滿臉皺紋、心事重重的老奶奶孤獨(dú)地依靠在一棵枯樹邊，老奶奶雙眸凝視遠(yuǎn)方，顯示出悠長(zhǎng)的祈盼之情。顯然，老奶奶與枯樹都是充滿象征意義的符號(hào)，老奶奶象征著偉大的母愛與親情，枯樹象征著過去凋敝的鄉(xiāng)村社會(huì)，這件泥塑作品反映的是鄉(xiāng)村社會(huì)留守孤寡老人的問題。作者將留守老人這一社會(huì)群體的記憶，以泥塑的形式呈現(xiàn)在觀者面前，希望引起觀者關(guān)注這一社會(huì)問題。此外，田孝琴的臨淮泥塑還像號(hào)角一樣響徹在社會(huì)民生的最前線。剛剛過去的兩年是抗擊新冠肺炎疫情取得階段性勝利的兩年，無數(shù)白衣天使逆行而上拯救人民的生命，這形成了廣泛的社會(huì)共識(shí)與記憶。田孝琴根據(jù)這些創(chuàng)作了《逆行者》《抗疫》《堅(jiān)守》《檢測(cè)核酸》等一系列泥塑作品。田孝琴的泥塑無論是記錄身邊的留守老人，還是描述社會(huì)的全民抗疫，都體現(xiàn)出她作為手工藝者的責(zé)任與濃濃的家國(guó)情懷。這類社會(huì)公益活動(dòng)成為臨淮泥塑作品始終不變的主題。在創(chuàng)作過程中，田孝琴以個(gè)人與社會(huì)的視角，構(gòu)建了淮河鄉(xiāng)村社會(huì)文化的側(cè)影。同時(shí)她也自覺履行作為一名當(dāng)代非遺傳承人的時(shí)代責(zé)任，擔(dān)負(fù)起藝術(shù)來源于生活、服務(wù)于生活的使命。

三、結(jié)語

“淮河流域的歷史文化具有南北過渡、承東接西、兼容并蓄的鮮明特色”[22]。災(zāi)害與生態(tài)史研究專家夏明方教授進(jìn)一步指出，淮河文化具有“中間物”的過渡性、中介性、多元性、連通性和多變性的文化特征[23]。誠(chéng)然，作為地方性知識(shí)的臨淮泥塑同樣具備這些特征，它雖然是淮河岸邊鄉(xiāng)村中的一項(xiàng)非遺手工藝，但其創(chuàng)作主題折射出了淮河鄉(xiāng)村社會(huì)在城市化進(jìn)程中保存的一份田園牧歌式的鄉(xiāng)土文化，揭示了臨淮泥塑手工藝在城市化進(jìn)程中自適性的發(fā)展路徑。臨淮泥塑兩大創(chuàng)作主題——個(gè)人記憶與社會(huì)記憶，在一定程度上存在著較大的交集，進(jìn)一步印證了淮河文化的兼容并蓄、多元性、過渡性與連通性。個(gè)人記憶側(cè)重于淮河岸邊鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)生活方式和經(jīng)驗(yàn)敘述，社會(huì)記憶側(cè)重于記錄國(guó)家治理與家國(guó)情懷。二者又構(gòu)成了相互包含與佐證的關(guān)系，從而豐富了臨淮泥塑的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，也為進(jìn)一步加強(qiáng)淮河鄉(xiāng)村社會(huì)非物質(zhì)文化傳播提供了路徑。

注釋：

①2019年7月13日至15日,筆者率調(diào)查隊(duì)一行六人,在安徽省六安市霍邱縣臨淮崗鎮(zhèn)雙磚井村進(jìn)行了為期3天的臨淮泥塑田野調(diào)查。目前，臨淮泥塑的傳承人為田孝琴，其從事泥塑制作已有30余年,是第三代臨淮泥塑非遺技藝傳承人。第一代泥塑傳承人是一位名叫田善樸的私塾先生,第二代傳承人是田孝琴的本家爺爺田輝柏，也是她學(xué)習(xí)泥塑的啟蒙老師。迄今為止,田孝琴的臨淮泥塑作品已經(jīng)獲得了數(shù)十項(xiàng)大獎(jiǎng)。2010年起,田孝琴被霍邱縣老年大學(xué)、霍邱工業(yè)學(xué)校等聘為泥塑技藝教師,傳承非遺手藝。2015年,她成立了臨淮泥塑藝術(shù)館。隨后,她被選舉為霍邱縣、六安市兩級(jí)政協(xié)委員,參與地方文化建設(shè)。2019年,文化和旅游部授予她的工作室為“臨淮泥塑非遺傳習(xí)基地”。本文所涉臨淮泥塑作品全部出自田孝琴之手。

②2019年7月14日，筆者田野調(diào)查，臨淮泥塑傳承人田孝琴口述。