盧常芳

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)理學(xué)院 四川 成都 611130）

習(xí)近平總書(shū)記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，“高校立身之本在于立德樹(shù)人”［1］.道德和教育存在必然的聯(lián)系，教育是一種社會(huì)活動(dòng)，能稱(chēng)為“教育”的社會(huì)活動(dòng)必須具備兩類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，其中道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了教育必須包含道德的目的（或意圖）、有價(jià)值的內(nèi)容（或影響）、合乎道德的方式［2］.課程作為學(xué)校教育體系中最基本的單元，課程教學(xué)是學(xué)校育人活動(dòng)最主要的途徑，因此，道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)貫穿于整個(gè)課程的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方式上.“德育是學(xué)校全體教育工作者的工作，而不是一部分人的工作或?qū)Ｓ械臋?quán)利”［2］，因此，在學(xué)校教育中，除了通過(guò)思想政治課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育外，高校中的其他課程也應(yīng)該“與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”［1］，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人.

教育者要先受教育［1］，作為教師，只有運(yùn)用馬克思主義理論（歷史唯物主義和辯證唯物主義）科學(xué)分析、挖掘、凝練課程中的思政元素、思政資源［3］，才能將思政教育有機(jī)融合于課程專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教學(xué)中，避免課程的智育和徳育“兩張皮”，實(shí)現(xiàn)課程思政的一體化.物理學(xué)是由自然哲學(xué)逐步發(fā)展分離而來(lái)的，在物理學(xué)中的很多方面，比如相互作用的統(tǒng)一性，時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)論、微觀到宏觀的物理規(guī)律等等，都無(wú)不深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物主義思想.實(shí)際上，哲學(xué)和科學(xué)作為人類(lèi)理論思維的兩種基本方式，兩者既相互區(qū)別又相互補(bǔ)充.從根本上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的關(guān)系是“反思”，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的“反思”具體體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)的活動(dòng)基礎(chǔ)、研究成果、發(fā)展的邏輯、精神、社會(huì)功能等方面的反思［4］.馬克思主義哲學(xué)正是以實(shí)證科學(xué)作為反思對(duì)象，不僅用科學(xué)成果深化和解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，而且用辯證思維分析科學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展［4］，反過(guò)來(lái)，實(shí)證科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中的必然規(guī)律性，也將證實(shí)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的正確性，所以哲學(xué)和科學(xué)是相互促進(jìn)和共同發(fā)展的.

縱觀古今中外的物理學(xué)發(fā)展歷程［5］，物理學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了新舊觀念的更替、新舊學(xué)說(shuō)和理論之間的不斷斗爭(zhēng)，也深刻展現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，列寧曾“對(duì)物理學(xué)的新成果作出了正確的哲學(xué)概括，從而捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)”［6］.因此，物理學(xué)的發(fā)展歷程不僅體現(xiàn)了敢于求真、勇于創(chuàng)新、無(wú)私奉獻(xiàn)等科學(xué)精神，其間涌現(xiàn)的新成果也促進(jìn)了哲學(xué)反思，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)，比如：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理的條件性和具體性、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性等等.而通過(guò)馬克思主義哲學(xué)，我們又可以進(jìn)一步理解物理科學(xué)發(fā)展的必然性，深化認(rèn)識(shí)各種物理現(xiàn)象、規(guī)律之間的辯證聯(lián)系.因此，物理教師應(yīng)從物理學(xué)發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)的相互關(guān)系上，挖掘凝練物理教學(xué)中的思政元素，然后以點(diǎn)及面，最終實(shí)現(xiàn)物理課堂的全程育人.

1 力學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展

表1是力學(xué)和天文學(xué)發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要?dú)w納.從這一段發(fā)展歷程來(lái)看，在早期希臘時(shí)期，通過(guò)直覺(jué)觀察且以唯心主義為根基的哲學(xué)觀或理論體系阻礙了科學(xué)的發(fā)展步伐，科學(xué)發(fā)展緩慢.13世紀(jì)后，人們逐漸重視實(shí)驗(yàn)，慢慢形成了科學(xué)的研究方法，科學(xué)的發(fā)展才得以加速，僅幾百年的時(shí)間，建立了物理學(xué)的科學(xué)體系.在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生從中深刻認(rèn)識(shí)到正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)的發(fā)展必須要遵循事物發(fā)展的正確規(guī)律，而在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這些也正是馬克思主義哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的反思而得出的正確的哲學(xué)概括.

表1 力學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)況

首先，辯證唯物主義才是正確的.在早期希臘，自然哲學(xué)主要體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的思考.從唯心學(xué)派的芝諾（出生于約495—480 B.C.）提出的運(yùn)動(dòng)佯謬，到古代的樸素唯物主義，如德謨克利特（460—370 B.C.）的原子論；中國(guó)古代的五行說(shuō)等，再進(jìn)一步發(fā)展到亞里士多德（384—322 B.C.）從唯物論角度總結(jié)了當(dāng)時(shí)關(guān)于自然的哲學(xué)觀點(diǎn)，寫(xiě)了著作《物理學(xué)》，總結(jié)了地心說(shuō)的觀點(diǎn)等等.這些早期關(guān)于物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空的哲學(xué)觀主要源于直覺(jué)觀察和哲學(xué)思辨，缺少了實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，又由于基于唯心論或形而上學(xué)的思維方法，所以很多結(jié)論都不正確.盡管如此，這些結(jié)論也不應(yīng)完全否定，畢竟它們“也是構(gòu)成人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的必要環(huán)節(jié)或階段，也是以某種方式對(duì)于自己時(shí)代精神的一種把握”［6］，因此，對(duì)于唯心主義的觀點(diǎn)也應(yīng)采取科學(xué)的態(tài)度批判分析.我們知道，唯心主義和唯物主義的界定在于如何回答世界的本質(zhì)，而辯證法和形而上學(xué)則是回答世界是如何存在的.從經(jīng)典物理到現(xiàn)代物理，人們不斷深入認(rèn)識(shí)關(guān)于物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、事物間的關(guān)系等基本問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，只有通過(guò)辯證的唯物主義才不會(huì)陷入形而上學(xué)或唯心主義.所以，列寧曾指出物理學(xué)的唯物主義精神之所以能克服危機(jī)得出新成果，就是用辯證唯物主義代替形而上學(xué)唯物主義［6］.

其次，正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上.由于沒(méi)有基于實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，亞里士多德的哲學(xué)從唯物論出發(fā)最終走向了唯心論，而同處于早期古希臘時(shí)期的阿基米德（287—212 B.C.）從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合數(shù)學(xué)推理得出了杠桿定律、重心的定義、浮體定律等，這些靜力學(xué)定律在今天仍是人們分析問(wèn)題的重要工具.阿基米德以實(shí)踐和數(shù)學(xué)演繹為基礎(chǔ)的物理學(xué)預(yù)示了正確的科學(xué)發(fā)展道路.13世紀(jì)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)的重要性，比如杰出的“科學(xué)先聲”羅吉爾·培根（1214—1294）指出只有實(shí)驗(yàn)和觀察才是證明前人說(shuō)法的唯一方法.尤其到了15世紀(jì)，中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲，其中指南針、印刷術(shù)和火藥對(duì)整個(gè)世界的影響作用非常巨大，英國(guó)哲學(xué)家曾高度贊譽(yù)了這3項(xiàng)發(fā)明對(duì)人類(lèi)事業(yè)的重大作用和影響.隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)逐漸豐富，也為科學(xué)發(fā)展提供了觀察材料和實(shí)驗(yàn)條件，從而促進(jìn)了科學(xué)的迅猛發(fā)展.由此可知，正確的認(rèn)識(shí)必須以實(shí)踐作為根基來(lái)建立，脫離實(shí)踐的理論大廈就如空中樓閣，形式上再完美也經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，終會(huì)坍塌.所以，馬克思主義哲學(xué)明確指出認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的反映，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、物質(zhì)條件、來(lái)源，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)［6］.

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)一步給科學(xué)帶來(lái)了蓬勃生機(jī).達(dá)·芬奇（1452—1519）運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)測(cè)定摩擦系數(shù)，提出運(yùn)動(dòng)合成，研究沖擊過(guò)程、拋體運(yùn)動(dòng)軌跡等.1543年，哥白尼（1473—1543）發(fā)表了《天體運(yùn)行論》，創(chuàng)立了“日心說(shuō)”，撼動(dòng)了被宗教神學(xué)庇護(hù)的“地心說(shuō)”的地位.16世紀(jì)初，開(kāi)普勒（1517—1630）通過(guò)分析大量的準(zhǔn)確的觀測(cè)數(shù)據(jù)，陸續(xù)發(fā)表了行星運(yùn)動(dòng)三定律，指出行星的運(yùn)動(dòng)軌跡為橢圓，而非圓周，其運(yùn)動(dòng)為勻速圓周運(yùn)動(dòng).在前人和同時(shí)代人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究成果的基礎(chǔ)上，伽利略（1564—1642）首創(chuàng)將實(shí)驗(yàn)方法、物理思想以及數(shù)學(xué)演繹巧妙結(jié)合，通過(guò)《兩大體系的對(duì)話(huà)》在理論上論證了日心說(shuō)；在《兩門(mén)新科學(xué)》中指出了運(yùn)動(dòng)和力的關(guān)系以及研究方法，提出了相對(duì)性原理，通過(guò)在比薩斜塔的落體實(shí)驗(yàn)否定了亞里士多德關(guān)于“重的物體下落快”的觀點(diǎn)，并利用理想斜面實(shí)驗(yàn)否定了“力是維持運(yùn)動(dòng)的原因”等等，為近代物理學(xué)的建立做了開(kāi)創(chuàng)性的奠基工作.之后，牛頓在實(shí)驗(yàn)歸納的基礎(chǔ)上，吸納了數(shù)學(xué)演繹的方法并創(chuàng)造出新的數(shù)學(xué)工具微積分，從而形成了較全面的科學(xué)方法，并將前人關(guān)于力學(xué)、天文學(xué)等研究中零散的實(shí)驗(yàn)成果加以總結(jié)，形成統(tǒng)一的科學(xué)體系，最終完成了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，建立了科學(xué)的力學(xué)和天文學(xué)等.

在這一階段中，物理科學(xué)的迅猛發(fā)展不僅基于實(shí)踐，也源于正確的思維方法.美國(guó)物理學(xué)家費(fèi)曼曾說(shuō)過(guò)：“科學(xué)是一種方法.”伽利略到牛頓等科學(xué)家正是運(yùn)用正確的思維方法（歸納、演繹、綜合等），才使經(jīng)典的力學(xué)和天文學(xué)得以建立.思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介系統(tǒng)，是同人類(lèi)的認(rèn)識(shí)一起隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的.馬克思主義哲學(xué)對(duì)科學(xué)的辯證思維方法做了全面的描述，指出辯證思維方法包含了歸納和演繹、分析和綜合、抽象到具體等等［6］.力學(xué)、天文學(xué)的發(fā)展不僅證實(shí)了馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)也展現(xiàn)了科學(xué)精神.列寧曾指出，人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)，而是螺旋上升的.在這個(gè)曲折的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，需要有捍衛(wèi)和堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)的勇氣和犧牲精神，比如，在“日心說(shuō)”和“地心說(shuō)”的斗爭(zhēng)中，布魯諾（1548—1600）就因?yàn)橹С帧叭招恼f(shuō)”而被教會(huì)燒死在羅馬廣場(chǎng).所以，科學(xué)的道路并非一帆風(fēng)順，尤其是在挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威上需要有敢于求真的勇氣和決心.

2 光學(xué)和電磁學(xué)的發(fā)展

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義的觀點(diǎn)之一，它在光學(xué)的發(fā)展中有充分的體現(xiàn).光學(xué)和電磁學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)況如表2所示.人們對(duì)光現(xiàn)象的觀察和思考可以追溯到早期希臘時(shí)期，但是光的本性并不像力的本性那么容易被人們認(rèn)識(shí)和理解.到17世紀(jì)，人們對(duì)光的本性的探索主要體現(xiàn)為兩種觀點(diǎn)：波動(dòng)說(shuō)和微粒說(shuō).由于當(dāng)時(shí)的波動(dòng)說(shuō)不能說(shuō)明光的直線(xiàn)傳播，不能解釋光的偏振現(xiàn)象以及人們對(duì)以太介質(zhì)的不確定，大多數(shù)物理學(xué)家更偏向于微粒說(shuō)，使光的微粒說(shuō)占主導(dǎo)地位.直到1800年，托馬斯·楊（1773—1829）發(fā)表了文章《關(guān)于聲學(xué)和光學(xué)的大綱和實(shí)驗(yàn)》，描述了楊氏雙縫干涉實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)測(cè)出了紅光和紫光的波長(zhǎng)，用光的波動(dòng)性解釋了牛頓環(huán)現(xiàn)象，波動(dòng)說(shuō)由此登上了科學(xué)的舞臺(tái).之后，菲涅耳將楊氏干涉原理和惠更斯原理結(jié)合，解釋了在各向同性介質(zhì)中光的直線(xiàn)傳播，以及光的衍射現(xiàn)象；1845年，法拉第發(fā)現(xiàn)了偏振光的振動(dòng)面受強(qiáng)磁場(chǎng)的影響；1865年，麥克斯韋指出光是一種電磁波.然而20世紀(jì)初，光電效應(yīng)現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)，光的波動(dòng)性無(wú)法解釋這一現(xiàn)象，基于光的微粒說(shuō)，愛(ài)因斯坦創(chuàng)造性地提出光量子論，并指出光具有波粒二象性.盡管波動(dòng)性和粒子性在宏觀世界是矛盾對(duì)立的，但是光的波粒二象性正是體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的“矛盾同一性”，即矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通［6］，而對(duì)光本質(zhì)的反復(fù)認(rèn)識(shí)也正體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，即“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”［6］.

在電磁學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，人們可以充分體會(huì)到科學(xué)家們?yōu)樽非笳胬砀矣讷I(xiàn)身的奉獻(xiàn)精神，不畏艱難、面對(duì)失敗不氣餒的科學(xué)精神.在19世紀(jì)以前，電和磁都是作為獨(dú)立的自然現(xiàn)象進(jìn)行研究，英國(guó)醫(yī)生吉爾伯特在1600年出版了《論磁，磁體和地球作為一個(gè)巨大的磁體》一書(shū)，認(rèn)為電和磁是不相干的.到了18世紀(jì)中葉，諸如摩擦起電、電火花，大氣電等電現(xiàn)象的觀察實(shí)驗(yàn)逐漸普及，比如富蘭克林用“風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)”以身試?yán)纂姡ㄟ^(guò)鑰匙給萊頓瓶充電，這些工作對(duì)于統(tǒng)一“雷電”和“地電”有重大意義.隨著庫(kù)侖定律、電流的發(fā)現(xiàn)，奧斯特（1777—1851）基于探索電和磁是相關(guān)聯(lián)的思想，有針對(duì)性地做了60多個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，而法拉第（1791—1867）在奧斯特以及安培（安培定律的建立）的工作啟發(fā)下，耗時(shí)10年，終于發(fā)現(xiàn)感生電流，最后麥克斯韋在法拉第實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的數(shù)學(xué)才能建立了電磁場(chǎng)理論.這些都充分體現(xiàn)出了科學(xué)家們敢于質(zhì)疑、創(chuàng)新，堅(jiān)定執(zhí)著，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度以及不畏失敗的科學(xué)精神，也進(jìn)一步說(shuō)明可能要經(jīng)過(guò)難以避免的錯(cuò)誤和失敗才能最終獲得科學(xué)的真理.

在物理學(xué)發(fā)展中，“新的思維方法總是在舊的思維方法的內(nèi)在矛盾獲得充分暴露的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的［6］”.19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，伽利略的相對(duì)性原理與麥克斯韋的電磁學(xué)理論不自洽；能量的連續(xù)性在解釋黑體輻射時(shí)出現(xiàn)的“紫外災(zāi)難”；尋找“以太”零結(jié)果；X射線(xiàn)、電子和放射性這3個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)等等.這些新舊物理現(xiàn)象、概念和規(guī)律之間的矛盾導(dǎo)致了新的物理理念產(chǎn)生，量子力學(xué)和相對(duì)論的建立，標(biāo)志著物理學(xué)發(fā)展進(jìn)入近代物理學(xué)階段.盡管在微觀高速的情況下，經(jīng)典物理不再適用，但實(shí)踐表明在宏觀低速的情況下，經(jīng)典物理理論仍然和實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合得很好.這充分證實(shí)了馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一，即隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知的主觀思維是無(wú)限接近于客觀世界的，但這樣的認(rèn)知的正確性（絕對(duì)性）是有條件，有適用范圍的［6］.

3 熱學(xué)的發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)指出社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)的發(fā)展.“科學(xué)的發(fā)展及其歷史作用要受到社會(huì)條件的制約”“生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的需求推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展”［6］.熱學(xué)的發(fā)展充分體現(xiàn)了“生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)”的發(fā)展路線(xiàn).

熱學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)況如表3所示.

把“蒸汽作為動(dòng)力”可追溯到公元前130年，經(jīng)過(guò)1 000多年，第一臺(tái)用于生產(chǎn)實(shí)踐的蒸汽機(jī)在17世紀(jì)由法國(guó)人巴本發(fā)明，隨著蒸汽機(jī)的使用和改進(jìn)，尤其是瓦特的現(xiàn)代蒸汽機(jī)的問(wèn)世，使蒸汽機(jī)成為人們生活生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，也因此，越?lái)越多的問(wèn)題迫使人們對(duì)熱現(xiàn)象展開(kāi)基礎(chǔ)研究，比如如何提高熱機(jī)效率，熱和功的關(guān)系，物質(zhì)的熱性質(zhì)等等.熱學(xué)的系統(tǒng)研究開(kāi)始于18世紀(jì)，從最基本的溫度測(cè)量開(kāi)始，到探索熱的本質(zhì)，提出了熱的本質(zhì)來(lái)自于運(yùn)動(dòng)，推翻了熱質(zhì)說(shuō).1842—1847年，隨著對(duì)熱現(xiàn)象、熱機(jī)的本質(zhì)的深入認(rèn)識(shí)、各種能量的相互轉(zhuǎn)換以及永動(dòng)機(jī)不可能實(shí)現(xiàn)的確認(rèn)，熱力學(xué)第一定律（能量轉(zhuǎn)換和守恒定律）得以建立.這一偉大定律的建立過(guò)程，涉及了大量科學(xué)家的貢獻(xiàn)，其中最主要的有邁耶、焦耳、亥姆霍茲3位科學(xué)家，其主要貢獻(xiàn)為：邁耶具體論述了能量轉(zhuǎn)換和守恒定律的內(nèi)容；焦耳通過(guò)熱功當(dāng)量奠定了實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)；而亥姆霍茲給出了熱力學(xué)第一定律的數(shù)學(xué)表達(dá)式［7］.熱力學(xué)第一定律的建立，徹底推翻了熱質(zhì)說(shuō)，使分子運(yùn)動(dòng)論迅速發(fā)展，隨后的熱力學(xué)第二定律進(jìn)一步闡述了能量在轉(zhuǎn)換過(guò)程中的方向問(wèn)題.20世紀(jì)，隨著對(duì)低溫現(xiàn)象的研究，熱力學(xué)第三定律建立，它闡述了絕對(duì)零度附近的熱力學(xué)規(guī)律.所有的熱力學(xué)規(guī)律都是建立在大量的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，再次充分說(shuō)明了理論來(lái)自于實(shí)踐.科學(xué)的發(fā)展過(guò)程是實(shí)踐—理論—實(shí)踐，這樣一個(gè)不斷重復(fù)的過(guò)程.這一過(guò)程也揭示了人們對(duì)熱現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程.即實(shí)踐—感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí).

4 各種物理現(xiàn)象間的普遍聯(lián)系

從物理學(xué)的發(fā)展中，我們能夠看到事物的發(fā)展總是普遍聯(lián)系的.“普遍聯(lián)系是唯物辯證法的第一個(gè)總的特征”［6］.普遍聯(lián)系的根源在于物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，即世界萬(wàn)物存在共同的本質(zhì).物理學(xué)的發(fā)展正是在歸納整理大量的物理現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各種物理規(guī)律來(lái)描述物質(zhì)世界的本質(zhì)，所以在物理學(xué)中的普遍聯(lián)系必然意味著統(tǒng)一，比如，表4列出了在18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉期間發(fā)現(xiàn)的熱、電、磁等相關(guān)物理現(xiàn)象，這些現(xiàn)象相互交融，使能量轉(zhuǎn)換和守恒定律得以建立.另外，物質(zhì)世界（微觀到宇觀）存在的各種各樣的相互作用，目前都可歸結(jié)為強(qiáng)相互作用、弱電相互作用以及萬(wàn)有引力作用3種形式；麥克斯韋電磁學(xué)理論中指出的光是一種電磁波；微觀粒子的波粒二象性等等這些物理現(xiàn)象都體現(xiàn)了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系以及矛盾的統(tǒng)一.

表4 18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉熱、電、磁物理現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)

5 結(jié)束語(yǔ)

物理學(xué)的發(fā)展包含了豐富的自然哲學(xué)思想和深刻的科學(xué)精神.整個(gè)物理學(xué)發(fā)展歷程中體現(xiàn)的諸多必然要素：實(shí)驗(yàn)（實(shí)踐）、思維方法、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、真理的理解、矛盾的統(tǒng)一性、事物間的普遍聯(lián)系等無(wú)不在馬克思主義哲學(xué)中得到了深刻的闡釋.物理學(xué)的進(jìn)步對(duì)于豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)有著重大的作用，而通過(guò)馬克思主義哲學(xué)，又進(jìn)一步突出了物理科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性、必然性.物理教師在將馬克思主義哲學(xué)與物理發(fā)展過(guò)程相聯(lián)系時(shí)，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)物理課程思政的全局把控，挖掘物理學(xué)中的思政元素（物理科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的辯證關(guān)系、科學(xué)精神等）.通過(guò)有機(jī)融入這些思政元素于物理教學(xué)中，教師不僅可以更好地開(kāi)展課程思政、實(shí)現(xiàn)立德育人，更能讓學(xué)生體會(huì)科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，創(chuàng)新性地運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)思考物理問(wèn)題，促進(jìn)物理科學(xué)的發(fā)展.