藍(lán) 凡

導(dǎo)論：問題的提出

在中國舞蹈史上，巫與舞的問題，可以說是個(gè)由來已久的問題。

但有意思的是，對巫與舞的認(rèn)識(shí)與定義這一問題，表現(xiàn)出來的卻是如此眾口一詞，即認(rèn)為巫與舞不僅同源，還同字同義。這在中國的舞蹈界，甚至是在中國的人文社科界，現(xiàn)在基本上已經(jīng)成為一種定論。

孫景琛在《中國舞蹈通史· 先秦卷》中就認(rèn)為：“巫產(chǎn)生于原始社會(huì)，到奴隸社會(huì)時(shí)已有了專職的巫人。巫的職司之一，便是掌管占卜祭祀，以樂舞娛神，所以從他們的具體活動(dòng)看，職司‘婆娑樂神’的巫同時(shí)也可以說是一種專業(yè)的舞人?！薄凹坠俏闹械奈枳?，像一個(gè)人拿著兩根牛或其他動(dòng)物尾巴跳舞的樣子。巫即以舞為祀神施術(shù)的專門手段?！雹賱⑶噙瑢O景琛.中國舞蹈通史：先秦時(shí)期［M］.上海：上海音樂出版社，2012：129.董錫玖、劉峻驤主編的《中國舞蹈藝術(shù)史圖鑒》也認(rèn)為：“由于商代是神權(quán)統(tǒng)治時(shí)代，祭祀上帝和祖先都有樂舞。每逢田獵、疾病、農(nóng)耕、祈雨都要求神問卜，并把結(jié)果刻在龜甲或牛肩胛骨上，所以這些甲骨文有祭祀備忘錄之稱。它也保存著商代祭祀舞蹈活動(dòng)的真實(shí)記錄。主持祭祀的人稱巫，他起著溝通人神的作用。巫以舞通神、娛神，巫、舞同出一源?！雹诙a玖，劉峻驤.中國舞蹈藝術(shù)史圖鑒［M］.長沙：湖南教育出版社，1997：24.《中國藝術(shù)史· 舞蹈卷》說得更為直接：“在遠(yuǎn)古社會(huì)中，由于氏族先民相信萬物有靈，各種舞蹈無不貫穿著以圖騰崇拜為主的原始宗教思想，氏族部落中無論是反映生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻生育還是血族復(fù)仇與戰(zhàn)爭的舞蹈，都離不開宗教的文化內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)的‘舞’皆為巫舞，當(dāng)時(shí)的‘巫’都是舞巫。這種宗教文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在自然崇拜和祖先崇拜兩個(gè)方面?！雹凼分傥?中國藝術(shù)史：舞蹈卷［M］.石家莊：河北人民出版社，2006：31.

可見，對巫與舞的同源同字同義，舞蹈界的認(rèn)識(shí)基本上是一致的。而這種觀點(diǎn)，顯然也得到了更廣泛的人文社科界的認(rèn)同。

張紫晨在《中國巫術(shù)》中說：“巫與舞在很早便聯(lián)系在一起。因此，古代舞人被稱為巫，巫亦被稱為舞人。”④張紫晨.中國巫術(shù)［M］.上海： 上海三聯(lián)書店，1990：6.龐樸也說：“舞、無、巫的三位一體，向我們透露了一段十分重要的思想史秘密。當(dāng)年班固說：‘道家者流，蓋出于史官?！ā稘h書· 藝文志》）史官出于誰？正就是那些能事無形的以舞降神的巫。”⑤龐樸.道家辯證法論綱［M］//稂芬集：中國文化與哲學(xué)論集.上海：上海人民出版社，1988：287.陳夢家也說：“卜辭舞作或，象人兩袖舞形，即‘無’字。巫祝之巫乃‘無’字所衍變： 《說文》‘巫，巫祝也，女能事無形以舞降神者也，象人兩裦舞形’，‘無，豐也，從林，或說規(guī)模字’?！雹揸悏艏?殷虛卜辭綜述［M］.北京：中華書局，1988：600.《圖說字源》的解字認(rèn)為：“‘巫’是祭祀時(shí)以舞蹈讓神靈下凡的女人?！雹咛茲h.圖說字源［M］.北京：紅旗出版社，2014：760.比較有影響的是李澤厚，他在專著《說巫史傳統(tǒng)》中，更是將“巫”推到了至高無上的地位：“我以為，中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制（Tribe System），一是理性化了的巫史傳統(tǒng)（Witchcraft tradition）。兩者緊密相連，結(jié)成一體；并長久以各種形態(tài)延續(xù)至今?！雹嗬顫珊?說巫史傳統(tǒng)［M］.上海：上海譯文出版社，2012：5—6.并進(jìn)而認(rèn)為，中國史前的這種“巫君合一”（巫政合一），其來源就是舞蹈的禮儀作用—巫同舞字，巫舞同源。

在這里，他認(rèn)為，巫同舞字，并將中國史前仰韶馬家窯舞蹈彩陶盆的手拉手舞蹈，看作中國最早的“巫舞形象”，可說是巫舞完全等同，起源完全相同②參見：藍(lán)凡.中國史前舞蹈紋彩陶盆的新考釋［J］.民族藝術(shù)研究，2020（6）：75—87.。這樣一來，“巫”的傳統(tǒng)就是“舞”的傳統(tǒng)，“巫術(shù)禮儀”也就是“舞術(shù)禮儀”，從而成為中國文明的重要征候。

這樣的論述，無疑需要我們特別小心加以關(guān)注。

可見，真正弄清楚“巫”與“舞”是否同字、同義、同源，是解決巫與舞從史前到夏商周時(shí)期的衍變，弄明白中國舞蹈史中巫與舞的辯證關(guān)系，以及先秦時(shí)期巫舞的真正原貌的一個(gè)極其重要的關(guān)鍵。這對于中國先秦舞蹈史的建構(gòu)，對于中國文明特征的探討，也因此而具有至關(guān)重要的意義。

一、“兩袖舞形”的巫非殷人之巫

長期以來，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，“巫”與“舞”是同字同源的。但“巫”字在殷商甲骨文字中作“”，與作“舞”的“”和“”，在字形、字義和字源上，并不一致。

東漢許慎的《說文解字》，可以說是中國的第一本“辭書”，它說：“巫祝也。女能事無形（以）舞降神者也。”③參見：段玉裁.說文解字注：上［M］.許惟賢，整理.南京：鳳凰出版社，2015：357.顯然，我們對“巫”“舞”同字同源的判斷，很明顯是受到了《說文解字》的影響。不能說許慎對“巫”的解釋是不對的，巫是“女能事無形（以）舞降神者”，但這種解釋明顯講的是漢代社會(huì)“巫”的真實(shí)情狀，而不是殷商時(shí)期的“巫”的真實(shí)情況。同樣，《說文解字》中說的巫祝并用，也是如此④清代段玉裁的注解，就已經(jīng)明確指明許慎這種“巫?！辈⒂谜f法的不可靠：“按，祝乃‘覡’之誤。巫、覡皆巫也，故覡篆下總言其義。示部曰：‘祝，祭主贊辭者?！吨芏Y》祝與巫分職，二者雖相須為用，不得以祝釋巫也。”參見：段玉裁.說文解字注：上［M］.許惟賢，整理.南京：鳳凰出版社，2015：357。意思很清楚，許氏巫祝并用是錯(cuò)誤的，巫與祝是兩個(gè)字，代表了兩個(gè)職能不一樣的職業(yè)?！白！笔羌漓胫兄鞴苜澽o的，所以《說文解字》的“?！保瑧?yīng)該是“覡”之誤，“覡”也就是男巫，“巫”則專指女巫。其實(shí)，說“祝”是“覡”，也是錯(cuò)誤的。詳參見后文分析。。

有漢一代，“獨(dú)尊儒術(shù)”和“天人感應(yīng)”并用⑤漢儒受讖緯學(xué)說和陰陽五行學(xué)說影響，甚至體現(xiàn)了儒學(xué)神化的傾向，堯、舜、周公、孔子等人物，也都被全部神化。，占卜神學(xué)盛行，讖緯之學(xué)盛極一時(shí)，社會(huì)上彌漫著談鬼神重讖緯的風(fēng)氣，尤其是哀、平二帝之后，讖緯的流行簡直到了無以復(fù)加的地步⑥西漢末年外戚王莽利用讖緯之說，大量偽造祥瑞符命，從攝政到“受禪”稱帝，成功改朝換代，即為一例。而漢武帝時(shí)興起的巫蠱之禍，更造成數(shù)十萬人遭受牽連，成為一件影響朝代進(jìn)程的歷史大事。。在這種情狀下，兩漢時(shí)期，巫與巫舞風(fēng)行，加之漢代流行袖舞，使跳巫也盡顯“長袖善舞”之形，許慎對“巫”的描述，正是反映了漢代這種巫與巫舞的真實(shí)面貌，所以許慎才說：（以）舞降神“象人兩裦舞形”⑦段玉裁.說文解字注：上［M］.許惟賢，整理.南京：鳳凰出版社，2015：357.。“裦”為“袖”的古文字，段玉裁注，太史公曰：“《韓子》稱長袖善舞”，直言巫舞的“袖舞”特征。非常有趣的是，巫舞的這種“袖舞”特征，反而使我們更明白了，許慎所言之“巫”絕非商代之“巫”。這是因?yàn)?，殷代人的著裝以麻為主要材料，款式長衣窄袖（齊手），與漢代人著裝主要以絲織為主，款式寬袍長袖（寬袖）形成截然不同的著裝樣式（見圖1）。

圖1 殷人窄袖著裝與漢人長袖著裝的示意①

殷人窄袖著裝與漢人長袖著裝的示意圖非常清楚地表明《說文解字》所言之“巫”絕非殷人之“巫”。這是因?yàn)椋瑢σ笕硕?，一般民眾的穿戴衣著是個(gè)強(qiáng)有力的參照，窄袖齊手的殷人是不可能“長袖”而舞的。顯然，巫不具備“舞”的取“象”形態(tài)。換句話說，“”與“”是兩個(gè)完全不同的形與義的字。在所有出現(xiàn)“”的殷墟甲骨中，絕不可能將之替換或置換成“”，反之亦然，兩者之間不存在任何的置換性。這就說明在殷商甲骨中，沒有任何證據(jù)表明，巫與舞是同一個(gè)字。將“舞”與“巫”當(dāng)作同本同源同字看待，更多可能來源于《說文解字》的誤解。近2 000年來，對《說文解字》的注解無數(shù)，但大多忘了《說文解字》的時(shí)代烙印。

二、遠(yuǎn)古生殖文化的使者—巫

在遠(yuǎn)古社會(huì)，當(dāng)古代先民還沒有“鬼神”觀念及未占卜通神的時(shí)候，“巫”的產(chǎn)生是人類生殖分娩的需要，至少在華夏遠(yuǎn)古時(shí)期是如此。本文認(rèn)為，“巫”的來源體現(xiàn)了中國遠(yuǎn)古先民對孕婦“育產(chǎn)生殖”的神秘、敬畏與神圣。

依照《說文解字》解釋，“工”是“象人有規(guī)矩”，所以“巫”也應(yīng)該是“象人有規(guī)矩”，段玉裁注云：“凡善其事曰工”，“直中繩，二平中準(zhǔn)，是規(guī)矩也?！雹芏斡癫?說文解字注：上［M］.許惟賢，整理.南京：鳳凰出版社，2015：357.認(rèn)為“工”是一種稱為“規(guī)矩”的工具，“巫”也就是這種工具的象形。其后，很多論述多從這方面來加以闡述發(fā)揮。一種認(rèn)為是祈神的工具，如饒宗頤在《殷代貞卜人物通考》中說：“予謂殷當(dāng)有筮法，卜辭字，以《詛楚文》證之，為‘巫’字無疑。巫與筮通，《周禮》簭人有九簭，曰巫更巫咸等，鄭注：‘巫讀皆當(dāng)為筮。’”⑤饒宗頤.殷代貞卜人物通考：上冊［M］.香港：香港大學(xué)出版社，2015：40.也就是巫在卜筮時(shí)所用的工具⑥又如張光直在《中國青銅時(shí)代》中所說：“金文的巫可能象征著兩個(gè)矩，而用矩作巫的象征是因?yàn)榫厥钱嫹疆媹A的基本工具，可見巫有通天達(dá)地之能。”以及李孝定《金文詁林讀后記》等文。參見：張光直.中國青銅時(shí)代：二集［M］.北京：生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店，1990：41—43；李孝定.金文詁林讀后記［M］.臺(tái)北：“中央”研究院歷史語言研究所，1982.。另一種則認(rèn)為是天象觀測工具⑦參見：陸思賢.對甲骨文中舞蹈的若干認(rèn)識(shí)［J］.舞蹈論叢，1983（1）。更有學(xué)者提出，巫的形，是中國古琴的象形。。但問題是，包括饒宗頤在內(nèi)，他們所說的“工具”，僅都是對殷商“巫”或“巫師”所用工具的某種想象⑧迄今為止，并沒有這種工具的考古發(fā)現(xiàn)。，而非“”的史前本源—殷人創(chuàng)造“巫”的來源。

繁衍后代，子孫興旺，始終是人類早期的一個(gè)重大生存問題，所以生殖崇拜一直就是人類最原初的崇拜之一。從母系社會(huì)到父系社會(huì)，女陰崇拜和男根崇拜，成為構(gòu)筑不同民族和地區(qū)的不同文化的根源。但在遠(yuǎn)古的生殖崇拜中，華夏最為遠(yuǎn)古的先民的崇拜是“育產(chǎn)”崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力極其低下，醫(yī)療水平更是處于原始狀態(tài)，孕婦的生產(chǎn)條件更為簡陋，孕婦及新生兒的死亡率非常高，加之當(dāng)時(shí)的人均壽命又極低，故而將孕婦的生產(chǎn)視為氏族部落中的一樁頭等大事。遠(yuǎn)古先民對孕婦生產(chǎn)不僅充滿了崇拜，而且還充滿了神秘感、敬畏感和神圣感。幫助孕婦生產(chǎn)的助產(chǎn)人—巫，就是這種應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。

但由于孕婦生產(chǎn)本身的神秘、敬畏與神圣，其象形造字的困惑，造成了后人對其從造形到字義的語焉不詳。

所以，“巫”的來源體現(xiàn)了華夏遠(yuǎn)古先民對孕婦“育產(chǎn)生殖”的神秘、敬畏與神圣。

筆者認(rèn)為，在殷商甲骨文字中，“巫”的本源正是“接生”而非“舞（蹈）”，它源自中國古代生殖文化中最神秘的生殖醫(yī)術(shù)—今天我們所說的接生醫(yī)術(shù)①即唐宋以來的接生婆。，其“形”則“象形”女性的產(chǎn)門—打開的陰戶?？梢赃@樣說，對華夏的遠(yuǎn)古先民來說，產(chǎn)婦分娩是死亡的主要原因之一②直立行走讓人類的大腦開始有了足夠的發(fā)展空間，但腦容量的膨大會(huì)直接導(dǎo)致嬰兒在出生時(shí)遭遇難產(chǎn)。當(dāng)越來越多的嬰兒在出生時(shí)難以存活，或產(chǎn)婦因?yàn)殡y產(chǎn)而失去性命時(shí)，人口的繁衍就會(huì)遇到毀滅性的打擊。，雖然我們現(xiàn)在還沒有更多的史料加以佐證，但不可否認(rèn)的是，在地球上，比起其他種類的生物，所有哺乳動(dòng)物在分娩上都極其困難，至今仍然如此，包括野牛、野馬等。而在商代，受鬼神觀念的影響，育產(chǎn)巫術(shù)對生殖分娩的介入，變得更為重要③一直到宋代，楊子建的《十產(chǎn)論》才總結(jié)了橫產(chǎn)（肩先露）、倒產(chǎn)（足先露）、逆產(chǎn)、偏產(chǎn)（額先露）、礙產(chǎn)（臍帶繞肩）、坐產(chǎn)（臀先露）、盤腸產(chǎn)（產(chǎn)時(shí)子宮脫垂）等難產(chǎn)病癥，并介紹了矯正胎位的助產(chǎn)手法。參見：武之望.濟(jì)陰綱目［M］.汪淇，箋釋.張黎臨，王清，校注.北京：中國中醫(yī)藥出版社，1998：311—313.?！拔住笨梢哉f是中國古人象形造字中最為“不可言說”的一次“蒼頡造字”。

本文認(rèn)為，大地灣遺址仰韶晚期地畫（見圖2）透露的信息是清楚的，地畫繪制在房屋居住正中，表明了這是一幅懷念死去嬰兒的紀(jì)念畫。甘肅省文物工作隊(duì)認(rèn)為：“這幅地畫似乎還從另一個(gè)側(cè)面，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種組合和性質(zhì)……他們應(yīng)是屬于一個(gè)家庭組合體。”“這種二三人為一家庭基本組合體，以男性居主導(dǎo)地位的社會(huì)形式，在稍晚一點(diǎn)的甘肅齊家文化墓葬中，便更清楚地被揭示出來了?！雹莞拭C省文物工作隊(duì).大地灣遺址仰韶晚期地畫的發(fā)現(xiàn)［J］.考古，1986（2）：15.張光直認(rèn)為：“大地灣地畫下部長方框中畫的兩個(gè)死者是中國現(xiàn)存的最早的X光式人像美術(shù)。同時(shí)死者屈肢做蛙形，似乎是回到母體子宮中胎兒的形象。”⑥張光直.仰韶文化的巫覡資料［C］//中國考古學(xué)論文集.北京：生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店，2013：138.這種說法也是客觀的。雖然這已經(jīng)是父系社會(huì)的初期，從女陰崇拜轉(zhuǎn)向了男根崇拜，但育產(chǎn)死亡依然是當(dāng)時(shí)“家庭”生存乃至氏族生存面臨的一個(gè)最重要和緊迫的問題，畫面上粗大夸張的男根形象，則有對繁衍家族后代的祭祀作用。這也從側(cè)面證明了史前社會(huì)“巫”及育產(chǎn)巫術(shù)存在的可能性。

圖2 大地灣遺址仰韶晚期地畫⑦

第一個(gè)佐證是殷商甲骨文“帝”字。

陳夢家說：“卜辭中上帝有很大的權(quán)威，是管理自然與下國的主宰?！雹哧悏艏?殷虛卜辭綜述［M］.北京：中華書局，1988：562.“帝”或“上帝”在殷商人的心目中是至高無上的祖神。殷商一代，至武丁后都稱先王為“帝”。所以陳夢家又說，殷人“祖先崇拜的隆重，祖先崇拜與天神崇拜的逐漸接近、混合，已為殷以后的中國宗教樹立了規(guī)范”⑧陳夢家.殷虛卜辭綜述［M］.北京：中華書局，1988：561—562.?！都坠俏淖值洹芬策@樣釋“帝”：“帝為殷人觀念中之神明，亦稱上帝，主宰風(fēng)雨災(zāi)祥及人間禍福?！雹嵝熘惺?甲骨文字典［M］.成都：四川辭書出版社，2014：7.可見，在殷商時(shí)期，帝/上帝是主宰一切的祖先神明。非常有趣的是，就是這樣一個(gè)至高無上的祖神，在殷人的造字上卻與“巫”聯(lián)系在了一起。

圖3 殷商甲骨文中“帝”的幾種代表性字形

“帝”是對遠(yuǎn)古母系社會(huì)女祖的一種集體追憶。女祖神“帝”有生育繁衍之功，主掌生育繁衍的權(quán)力?！抖Y記· 郊特牲》記：“故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也?！笨追f達(dá)注疏曰：“因其生育之功謂之帝，帝為德稱也。故毛詩傳云：審諦如帝?！?追溯了“帝”字的這種生殖意義?！暗邸钡南笮螘?huì)意的造字，揭示了在只知其母、不知其父的母系社會(huì)，人們僅僅知道自己產(chǎn)自母親，母親是生命之根，而生命之源的形象便是“產(chǎn)門”，負(fù)責(zé)分娩的人，就是能通鬼神的“神人”，這就是被商人稱為“巫”的人—它由“帝”的兩根“”交叉而成。

“帝”為華夏民族的女性始祖，其本源于女性的生殖分娩，從“在“帝”字形中的“通天接地”的作

? 十三經(jīng)注疏：下［M］.上海：上海古籍出版社，1997：1444.用，我們知道了擔(dān)任這項(xiàng)重大分娩醫(yī)術(shù)的巫的神秘而神圣，也知道了“帝”的“”和“巫”的“”的同源性。

另一佐證是殷商甲骨文“子”字。

殷商時(shí)期天干地支已經(jīng)很成熟，地支中的首位“子”，在殷商甲骨文中有多種字形，“”“”“”和“”，其中用于地支最多的是“”?！啊钡淖中渭础皨雰骸睆漠a(chǎn)門中出來的“象形”：在這里，“”代表產(chǎn)門，三根頭發(fā)表明“嬰兒”的頭先出產(chǎn)門。另一字形“”，更能說明問題：除了頭發(fā)和產(chǎn)門，“”字最下面則是產(chǎn)道的象形?！秷D說字源》說：“‘子’的本義為‘產(chǎn)子’，即嬰兒從產(chǎn)門的出生……胎兒出生，乃人之初始，假借用為‘地支’的第一位，不僅顯示了上古先民對‘育產(chǎn)生殖’的崇拜，也足見‘育產(chǎn)’這一過程在上古先民心靈上的投射，其中不乏敬畏之義和企盼之情?！雹偬茲h.圖說字源［M］.北京：紅旗出版社，2015：798.這是可信的。所以《字源》也說：“‘子’的本義為嬰兒，只顯示年齡而不計(jì)性別，引申為動(dòng)物的幼仔，又引申為動(dòng)物的卵與植物的果實(shí)或種子；又引申為細(xì)小的物件?！印俳铻榈刂ё?。”②李學(xué)勤.字源：下［M］.天津：天津古籍出版社，2012：1279.雖然說得比較隱晦，但道出了孕婦產(chǎn)子—分娩的本義。“”對“”的簡省，指明了巫乃是孕婦分娩的主持人—助產(chǎn)師。

殷商甲骨文中，有多處孕婦分娩的記載，我們僅舉兩例，說明在商代，巫與孕婦分娩的關(guān)系。

現(xiàn)藏于山東博物館的“婦姘娩”卜骨（《合集》14008）③曾為羅振玉舊藏珍品，收錄于《殷墟書契》中。，表現(xiàn)了商王對妻子?jì)D姘分娩的關(guān)心：“丁未卜，韋，貞婦姘娩，嘉?！逼渲校啊北会尀椤懊洹?。卜辭大意是：丁未占卜，貞問婦姘的分娩，生男孩?！懊洹保ǎ┳种械摹翱凇?，代表產(chǎn)戶，下面兩只“手”表示接生的狀態(tài)。嘉表示生子（不嘉為生女）。婦姘是商王武丁的妻子之一，參與了征伐、祭祀、占卜等一系列王室活動(dòng)。死于婦好之前，去世后廟號(hào)為“戍”。④世傳“后母戊鼎”就是為祭祀她而鑄造。

另一甲骨片36528（反面刻辭）⑤郭沫若.甲骨文合集：第12冊［M］.北京：中華書局，1982：4548.所刻卜辭，因?yàn)橛小拔住痹趥?cè)，更能說明問題（圖4）。

圖4 甲骨片36528（反面刻辭）⑥

因刻文有不少字跡不清，不少刻字至今不能辨識(shí)，所以胡厚宣主編的《甲骨文合集釋文》與姚孝遂主編的《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》，對之都沒有完整的卜辭釋文。尤其是“”字，兩書均釋為“阝尊”，筆者認(rèn)為這是錯(cuò)的。在這里，“”即為“娩”的異體字，下面意為雙手，中間則是產(chǎn)門與產(chǎn)道，形象地刻畫了分娩的過程。但與“”不同，旁邊雙耳在聽，意思是在分娩的初期。這條卜辭由王親自占卜，表明非常重要。卜辭的大意是：乙丑王卜，數(shù)次問巫，剛得知要分娩，先廣告四方?！啊弊中危赌♂尶偧丰尀椤盁o”，是不對的；《合集釋文》釋為“乍”，可信。而“”字形，《摹釋總集》釋為不可知，即字形不明；《合集釋文》釋為“遣”，“遣”是派遣、打發(fā)的意思，字義有那么一點(diǎn)兒接近。其實(shí)，“”應(yīng)是個(gè)復(fù)合字，其左上部為一只手，右部為通衢街道的象形，中間是個(gè)舟，下面是個(gè)口，意為廣而告之。

從這里可以看出巫與分娩的聯(lián)系，更可看出，在殷商時(shí)期，巫的身份的特殊性—神秘、敬畏與神圣，在帝國宮廷擔(dān)負(fù)著極其重要的工作。就這種意義而言，古代之巫并不是“以歌舞為職”的①“古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂神人者也?！眳⒁姡和鯂S.宋元戲曲史［M］//謝維揚(yáng)，房鑫亮，駱丹，等.王國維全集：第3卷.杭州：浙江教育出版社，2010：4.，而是以醫(yī)為職的。

所以，《世本》說，王謨輯本《世本》“巫彭作醫(yī)。宋衷曰：巫咸，堯臣也。以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)”?！拔紫套黧?。周禮春官疏?！雹谑辣荆跰］.宋衷，注//世本八種：秦嘉謨，輯補(bǔ)本.北京：北京圖書館出版社，2008：40.又說：“巫氏，伏羲之后，伏羲作卦始有筮。其后裔巫咸善占筮。（《路史》后記，一注引《古史考》）”③世本［M］.宋衷，注//世本八種：秦嘉謨，輯補(bǔ)本.北京：北京圖書館出版社，2008：301.是可信的?！渡胶＝?jīng)》記載：“大荒之中……有靈山，巫咸、巫即，巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝，巫羅十巫，以此升降，百藥爰在。”④山海經(jīng)：大荒西經(jīng)［M］.袁珂，校注.增補(bǔ)修訂本.成都：巴蜀書社，1992：453—454.郭璞《巫咸山序》更說巫咸是帝堯之醫(yī)，可能都不是一種猜測。《辭?！氛f：“巫醫(yī)：古代用巫術(shù)為人治病的人?！兑葜軙?大聚》中有記載?！雹蒉o海編輯委員會(huì).辭海［M］.上海：上海辭書出版社，2009：2401.這種釋義有其合理性。所以，周清泉著《文字考古》釋“巫”字說：“《周禮· 酒正》的《釋文》云：‘醫(yī)，本作毉?！帧稜栄拧?濕地》有‘醫(yī)無閭山’。《釋文》云：‘李（巡）本作毉。’《廣雅》：‘毉，巫也?！帧对秸Z》：‘將有免（娩）者以告之，今醫(yī)守之?！f昭注：‘醫(yī)，乳醫(yī)也?！獒t(yī)，猶今婦產(chǎn)科及小兒科大夫。醫(yī)、毉同字，是醫(yī)為巫醫(yī)，即《說文》所說的‘巫彭初作醫(yī)’?！雹拗芮迦?文字考古：第1冊［M］.成都：四川人民出版社，2002：204.這種解釋是對的，雖然他沒有再從這里挖下去，探究“巫”字的“婦產(chǎn)科及小兒科”的源頭。但殷商甲骨“巫”（）字，其“象形”來源于古代先民孕婦的產(chǎn)育，至少從目前的考古文獻(xiàn)來看的形狀有其連貫性。

三、千古之謎：“卍”即巫字

“卍”與“萬”絕對無關(guān)，與“萬”更無關(guān)系。因?yàn)樵缭谛率鲿r(shí)期的彩陶上，就出現(xiàn)了“卍”字圖形（見圖5）。

圖5 新石器時(shí)期的彩陶上的“卍”字圖形⑦

雖然《中國紋樣史》等的釋文與說明①柳灣村位于中國青海省樂都縣，出土的彩陶中，繪有“卍”紋樣的彩陶共26件，屬馬家窯文化中的半山類型、馬廠類型、齊家文化和辛店文化四種類型，距今3 600—4 600年。，都標(biāo)為“萬”字紋樣，但彩陶的“卍”圖紋，絕不是“萬”字紋樣，而應(yīng)是“巫”圖紋。有些學(xué)者推測其為女性的生殖器官，已經(jīng)非常接近我們的論證了?！皡d”字圖形在中國新石器時(shí)代的存在，再次說明了華夏遠(yuǎn)古時(shí)期與女性生殖分娩文化有關(guān)的“巫”的存在，以及“巫”的本源意義。

郭紹虞在《關(guān)于卍字》一文中說：“現(xiàn)在可以確知者：（一）‘卍’的意義同‘萬’，（二）‘卍’字是外來文字。至于外來文字所以為一般人喜歡借用的理由，大概不外二種關(guān)系：（一）兼取吉祥的意義，如上文所舉‘自稱卍盧道人’之例就是。（二）兼取圖案的意義，如五代和凝詩‘卍字闌干菊半開’等句便是?！雹诠B虞.關(guān)于卍字［C］//照隅室語言文字論集.上海：上海古籍出版社，2009：181.并引清代李調(diào)元《卍齋理錄》一書的自序：“卍字不入經(jīng)傳，惟釋藏中有之。釋家謂佛再世生，胸前隱起卍字文，后人始識(shí)此字；宣城梅氏不入字匯，自錢塘吳任臣作《元音統(tǒng)韻》，末卷始行補(bǔ)入。”又作結(jié)論說：“即此可以證明卍字的確不是中土的古字。不過卍字雖不是中土的古字，但是后來習(xí)慣上可以當(dāng)作‘萬’字用，卻也是事實(shí)?！雹酃B虞.關(guān)于卍字［C］//照隅室語言文字論集.上海：上海古籍出版社，2009：180.且不說這種對“卍”的判斷是否符合實(shí)際情況—這是因?yàn)榉鸾虃魅胫型?，那是很晚的事④學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，萬字紋是公元4世紀(jì)自印度隨佛教傳入中國。，僅在殷墟卜辭中，早就已經(jīng)出現(xiàn)了“（卍）”字符，它不與“萬”字有關(guān)，而是與“巫”字相關(guān)。

圖6是《甲骨文合集》收錄的編號(hào)為20974的甲骨卜辭。

圖6 甲骨片20974⑤

由此引出的相關(guān)議題是，在殷商青銅金文中，如父癸方鼎、烏且癸爵、癸母鼎、父癸足冊鼎等青銅器上的“癸”字銘文，原字都是形，何以都要釋為“癸”？

圖7 父癸方鼎、烏且癸爵、癸母鼎上的“癸”字銘文①

《說文解字》說癸：“象水從四方流入地中之形?！雹诙斡癫?說文解字注：上［M］.許惟賢，整理.南京：鳳凰出版社，2015：1288.《甲骨文字典》直斥“《說文》說解不確”③徐中舒.甲骨文字典［M］.成都：四川辭書出版社，2014：1568.。又說：“象形不明。羅振玉謂乃之變形之上象三鋒，下象著物之柄，乃之本字。按與形相去甚遠(yuǎn)，以為之變形頗屬牽強(qiáng)，羅說不可從。吳其昌謂癸字原始之初疑為矢之象形，雙矢交揆成形形形形而得癸字。饒炯謂癸為葵之古文，象四葉對生形，按皆無確證?！雹苄熘惺?甲骨文字典［M］.成都：四川辭書出版社，2014：1567—1568.可見對“癸”的釋文，歷來就有爭議，且本義已不可考?！肮铩笔侵袊旄傻淖詈笠晃?，與十二地支的第一位“子”，正好上下天地相接。在殷商時(shí)期，天干地支相配合，已經(jīng)用來記日，“癸”還經(jīng)常用作先公先妣的廟號(hào)，足見“癸”字在殷人心中的重要性?！白印钡淖中蝸碓从诜置涞慕Y(jié)果，“癸水”在古代則是女性月經(jīng)初潮的別名⑤癸，在天為春霖，在地為泉水，在人主腎，主生殖與生長發(fā)育。明代龔?fù)①t《壽世保元》卷七（清光緒刻本）：“室婦十四歲,經(jīng)脈初動(dòng),名曰天癸水至?！?。天干“癸”位在“壬”的后面，癸水接壬水，正好完成天干一周陰陽的流轉(zhuǎn)。所以《說文解字》說：“壬，位北方也。陰極陽生，故《易》曰：‘龍戰(zhàn)于野?！瘧?zhàn)者，接也。象人懷妊之形……壬與巫同意?！雹薅斡癫?說文解字注：上［M］.許惟賢，整理.南京：鳳凰出版社，2015：1288.癸水屬陰，原來“壬癸”與“”一樣，“壬與巫同意”，也與女性的分娩有關(guān)。由此更可佐證，最早的“巫”必是女性⑦直至今天，除了漢族，壯族、布依族、侗族、仫佬族、瑤族、苗族、黎族、傣族、白族、彝族、羌族、滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、錫伯族中大都為女巫。而在維吾爾族、鄂溫克族、錫伯族、蒙古族中，更流傳先有女巫，后才有男巫的說法。還有些民族，如瑤族、黎族，男巫在跳神時(shí)必男扮女裝；中國東北地區(qū)的漢族男巫，在請神時(shí)也要穿女巫裙子，西伯利亞雅庫特男巫在跳神時(shí)，胸前要掛女性乳房模型，戴假發(fā)，平時(shí)穿婦女服裝，做針線活。參見：宋兆麟.巫與祭司［M］.北京：商務(wù)印書館，2013：94—95.，這不僅是巫誕生在遠(yuǎn)古的母系氏族社會(huì)時(shí)期，女性是血緣紐帶的體現(xiàn)者和氏族事務(wù)的管理者，更重要的是，最早的巫就是接生人（后來被稱為接生婆）。這也就是巫為醫(yī)師—巫醫(yī)的由來。因?yàn)椋谀菚r(shí)，女性既是生育的主力，又是產(chǎn)育的主體—雖然初時(shí)的接生也可能有男性參加，但主體一定是有生育經(jīng)驗(yàn)的女性。而且，生殖分娩是當(dāng)時(shí)重要的大事，它關(guān)系到整個(gè)氏族的生存與繁衍。

四、余 論

王國維說：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世?！雹弁鯂S.宋元戲曲史［M］//王國維全集：第3卷.杭州：浙江教育出版社，2009：4.其實(shí)，這句話只說對了一半。從殷商甲骨文“”字，我們得知巫、舞不同字不同源，“巫”本出于華夏史前先民的生殖分娩，后擴(kuò)展為具有驅(qū)逐邪惡病魔的神力的人，但“舞”的本源卻不是④參見：藍(lán)凡.殷墟卜辭中的“舞”字新考［J］.當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究，2021（3）：52—60.；始于行巫時(shí)的舞蹈，僅是華夏遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造的全部歌舞的一部分。從史前舞蹈開始，至殷商時(shí)期，舞蹈已經(jīng)逐漸發(fā)達(dá)，種類繁多，樣式豐富。特別是至商代，已經(jīng)出現(xiàn)專門的表演性舞蹈，專職的舞人也已成規(guī)模，而巫舞僅是與行巫活動(dòng)有關(guān)的舞蹈，是眾多舞蹈中的一種類型，并非商代之前舞蹈的全部。所以，說巫與舞有關(guān)系，那應(yīng)該是巫產(chǎn)生后，應(yīng)生存及社會(huì)的需要才發(fā)生的事，而非巫、舞同源，也非巫就是舞，更可以這樣說，“巫”并非是殷商時(shí)期的專業(yè)的舞人，舞蹈僅是行巫時(shí)的一種身體表現(xiàn)⑤巫在行巫時(shí)“歌舞”，與巫作為專業(yè)的舞人，是兩個(gè)不同的概念。。王國維又說：“是古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂神人者也?！雹尥鯂S.宋元戲曲史［M］//王國維全集：第3卷.杭州：浙江教育出版社，2009：4.這是明顯不妥的。換句話說，舞蹈是人類為了更好地生存而創(chuàng)造的精神活動(dòng)之一，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”⑦恩格斯.自然辯證法［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，2012：988—989.。格羅塞也說：“藝術(shù)不是無謂的游戲，而是一種不可缺少的社會(huì)職能，也就是生存競爭中最有效力的武器之一；因此藝術(shù)必將因生存競爭而發(fā)展得更加豐富更加有力?！雹喔窳_塞.藝術(shù)的起源［M］.北京：商務(wù)印書館，1984：241.在中國，舞蹈起源的三大源頭主要是與繁衍相關(guān)的生殖崇拜、與勞動(dòng)相關(guān)的太陽祭祀和與氏族相關(guān)的戰(zhàn)爭信仰，巫的出現(xiàn)是中國史前先民為了育產(chǎn)繁衍而帶巫術(shù)色彩的一種技能。

所以，謹(jǐn)慎的說法應(yīng)該是：巫舞之興，始于古之巫也。在這里，巫舞與殷商之前的祭祀性舞蹈（包括生殖崇拜、太陽祭祀和戰(zhàn)爭信仰的舞蹈）和商代的表演性舞蹈，是不同的舞類概念。換句話說，不是歌舞之興始于巫，而是巫作為遠(yuǎn)古先民生殖生存需要的產(chǎn)物，為了更好地生存繁衍，才創(chuàng)造了這種精神世界的實(shí)用舞蹈—一種帶有特殊的巫術(shù)巫法功能的歌舞。其后在殷商時(shí)期的發(fā)展衍變，以及與其他類型歌舞的交流與影響，既體現(xiàn)了殷商甲骨文“巫”字被創(chuàng)造的理由，也體現(xiàn)了殷商的社會(huì)性作用的必然。

所以，從今人辨識(shí)甲骨文字開始，一直到我們對漢代其“解釋”的認(rèn)同，將“舞”與“巫”當(dāng)作同本、同源、同字、同義看待，是相當(dāng)不妥當(dāng)?shù)摹?/p>