劉嬋娟

1964年9月26日，李承祥、蔣祖慧、王希賢編導(dǎo)的芭蕾舞劇《紅色娘子軍》在北京天橋劇場(chǎng)正式公演。《紅色娘子軍》自誕生以來(lái)，作為紅色經(jīng)典藝術(shù)作品，承載著弘揚(yáng)革命精神的歷史使命，在50余年的傳播過(guò)程中，早已成為國(guó)家文化交流的重要代表作之一。

作為中國(guó)特有的一種紅色文化，紅色經(jīng)典有其獨(dú)特的傳播價(jià)值和文化意義，在當(dāng)代社會(huì)傳播語(yǔ)境下，更需要不斷探索新的傳播路徑，豐富作品的時(shí)代內(nèi)涵?！都t色娘子軍》在2011—2021年十年間的傳播，證明其仍能保持活力、與時(shí)俱進(jìn)，它不單單是某個(gè)特定歷史時(shí)期的“政治產(chǎn)品”，更承載著中華民族勇于抗?fàn)?、?jiān)貞不屈、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體記憶，弘揚(yáng)著以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。本文一方面追溯《紅色娘子軍》的歷史形態(tài)與精神之源，另一方面分析其十年間的傳播方式和文化建構(gòu)，最后總結(jié)其民族精神的延續(xù)與當(dāng)代轉(zhuǎn)化，以此探討紅色經(jīng)典舞劇在新時(shí)代的傳播與文化內(nèi)驅(qū)力。

一、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的歷史形態(tài)與精神之源

“紅色娘子軍”革命形象的藝術(shù)演進(jìn)最早可追溯到1957年8月劉文韶在《解放軍文藝》上發(fā)表的報(bào)告文學(xué)《紅色娘子軍》，這部作品使“紅色娘子軍”的英雄事跡廣為流傳。1960年梁信編劇、謝晉導(dǎo)演的同名電影《紅色娘子軍》的公映又引起巨大轟動(dòng)，為其后的舞劇改編奠定了文本基礎(chǔ)與價(jià)值導(dǎo)向。舞劇的主題音樂(lè)也于此時(shí)期奠定，1959年為同名電影創(chuàng)作的主題曲《紅色娘子軍軍歌》（梁信填詞、黃準(zhǔn)譜曲），以磅礴的旋律和鏗鏘的節(jié)奏講述了“娘子軍”飽受壓迫和苦難后，投身革命的英雄事跡，遂移植為舞劇的主題樂(lè)曲。1964年，又有專為舞劇而創(chuàng)作的歌曲《萬(wàn)泉河水清又清》，由吳祖強(qiáng)作詞，吳祖強(qiáng)、杜鳴心共同作曲，是舞劇第四場(chǎng)的重要曲目。歌曲描繪了“軍民魚水一家親”的美好圖景，與“斗笠舞”共同刻畫“娘子軍”質(zhì)樸、柔美的女性群像。

上述與“紅色娘子軍”相關(guān)的文藝作品的傳播，均為芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的創(chuàng)作與上演奠定了廣泛的受眾基礎(chǔ)。下文將重點(diǎn)梳理在以革命敘事為主體的文本框架下，早期芭蕾舞劇《紅色娘子軍》在不同歷史階段的藝術(shù)形態(tài)與精神內(nèi)涵。

（一）1964年：以“三化”為創(chuàng)作導(dǎo)向的“革命芭蕾舞劇”

“1964年1月，由文化部、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)在北京聯(lián)合召開了首都音樂(lè)舞蹈工作座談會(huì)。由于會(huì)議內(nèi)容主要討論音樂(lè)和舞蹈的革命化、民族化、群眾化問(wèn)題，故又簡(jiǎn)稱‘三化座談會(huì)’?！雹偻蹩朔?，隆蔭培.中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史：1840—1996年［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1999：268.“三化座談會(huì)”之后，舞劇《紅色娘子軍》誕生。此前，1963年周恩來(lái)總理在觀看北京舞蹈學(xué)校的芭蕾舞演出時(shí)，就已經(jīng)指示“是不是可以創(chuàng)作一個(gè)革命題材的劇目？或者，你們可以創(chuàng)作蘇聯(lián)的十月革命，或者是法國(guó)巴黎公社？”②轉(zhuǎn)引自：李承祥.情傾五十載《紅色娘子軍》［C］//歐建平.中國(guó)芭蕾的豐碑：紀(jì)念《紅色娘子軍》首演五十周年文集.上海：上海音樂(lè)出版社，2014：23.李承祥等幾位主創(chuàng)“有了要?jiǎng)?chuàng)作出革命的芭蕾舞劇的決心”③李承祥.破舊創(chuàng)新，為發(fā)展革命的芭蕾舞劇而奮斗［J］.舞蹈，1965（2）：16.，因此，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》不僅是一部記錄革命歷史的舞劇，也是中國(guó)第一部“革命芭蕾舞劇”。

以“三化”為創(chuàng)作導(dǎo)向，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》創(chuàng)作組一方面為符合“革命化”“群眾化”的要求，創(chuàng)作之初便秉承“向生活學(xué)習(xí)，向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)”④李承祥.破舊創(chuàng)新，為發(fā)展革命的芭蕾舞劇而奮斗［J］.舞蹈，1965（2）：16.的原則，共赴海南島調(diào)研，了解“娘子軍”的歷史、海南人民的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)習(xí)民間歌舞，這些都為舞劇創(chuàng)作積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)。在創(chuàng)作過(guò)程中，編導(dǎo)們以同名電影為藍(lán)本，遵循原作所體現(xiàn)的時(shí)代特性、地方特色、風(fēng)格樣式和思想主題，保留了六個(gè)主要人物，即吳瓊花、洪常青、連長(zhǎng)、小龐、南霸天和老四。為貼合舞劇的革命敘事邏輯，編導(dǎo)將瓊花兩次出逃以及洪常青兩次進(jìn)南府的電影情節(jié)皆改為一次；瓊花路遇紅蓮一起投奔紅區(qū)的情節(jié)變成了洪常青與小龐救起瓊花，為其指路；瓊花與洪常青分界嶺相遇的情節(jié)被刪去；瓊花因違反組織紀(jì)律打傷南霸天而被關(guān)禁閉改編為上黨課；瓊花目睹洪常青就義，改為了娘子軍消滅南霸天后才知曉“常青就義”，并設(shè)置了“大刀舞”“槍舞”等舞段，突出洪常青英勇就義后，瓊花化悲痛為力量，以“接班人”的身份繼續(xù)革命事業(yè)的決心與意志。這些劇情和舞段的設(shè)計(jì)無(wú)疑是非?！案锩钡?。編導(dǎo)之一李承祥認(rèn)為，“群眾化”就是要“貼近群眾，使他們能看懂、能喜歡，能夠?qū)ξ覀儜蚶镎宫F(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力有所感動(dòng)”⑤李承祥.情傾五十載《紅色娘子軍》［C］//歐建平.中國(guó)芭蕾的豐碑：紀(jì)念《紅色娘子軍》首演五十周年文集.上海：上海音樂(lè)出版社，2014：27.。因此，在瓊花這個(gè)極具反抗精神的女性形象的塑造上，編排了一場(chǎng)情緒強(qiáng)烈的“瓊花訴苦”舞段：她扒開袖口，露出手臂上血跡斑斑的傷口，質(zhì)樸的生活化語(yǔ)言引起了當(dāng)時(shí)紡織女工的強(qiáng)烈共情。另一方面，瓊花不論是直線式的調(diào)度，還是始終挺拔的上身，都突出她堅(jiān)韌不屈的性格和反抗的決心，呈現(xiàn)鮮明的個(gè)性，努力還原娘子軍的真境遇，做到了“群眾化”之“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的創(chuàng)作導(dǎo)向，引起極強(qiáng)的共鳴。

為解決芭蕾語(yǔ)言“民族化”的問(wèn)題，李承祥認(rèn)為，“首先從作品的內(nèi)容和人物出發(fā)，運(yùn)用芭蕾舞原有的特點(diǎn)和舞蹈技巧，并使它與中國(guó)的民族、民間舞相結(jié)合；同時(shí)要從生活出發(fā)，大膽創(chuàng)造新的舞蹈語(yǔ)匯”①李承祥.破舊創(chuàng)新，為發(fā)展中國(guó)風(fēng)格的芭蕾舞劇而努力：《紅色娘子軍》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)［C］//文化部藝術(shù)局，中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所.舞蹈舞劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)文集.北京：人民音樂(lè)出版社，1985：223.。在具體實(shí)踐中，一是通過(guò)實(shí)地考察與體驗(yàn)生活，實(shí)現(xiàn)“芭蕾和軍事動(dòng)作的結(jié)合”②李承祥.情傾五十載《紅色娘子軍》［C］//歐建平.中國(guó)芭蕾的豐碑:紀(jì)念《紅色娘子軍》首演五十周年文集.上海：上海音樂(lè)出版社，2014：28.，主要表現(xiàn)為提煉戰(zhàn)士日常的訓(xùn)練動(dòng)作，創(chuàng)作了“練兵舞”“射擊舞”“投彈舞”“劈刺舞”“大刀舞”“進(jìn)軍舞”等舞段，彰顯“娘子軍”們飽滿的集體群像和不畏險(xiǎn)阻、只求解放的感情。二是以民族舞蹈語(yǔ)言為基礎(chǔ)進(jìn)行結(jié)合，即“中國(guó)民間舞、古典舞與芭蕾的結(jié)合”③李承祥.情傾五十載《紅色娘子軍》［C］//歐建平.中國(guó)芭蕾的豐碑:紀(jì)念《紅色娘子軍》首演五十周年文集.上海：上海音樂(lè)出版社，2014：28.，如將“探海翻身”“倒踢紫金冠”“串翻身”“烏龍絞柱”“小蹦子”等具有中國(guó)特色的戲曲和武術(shù)動(dòng)作，以及“黎族少女舞”“斗笠舞”等民間舞蹈運(yùn)用到舞劇中。正如李承祥所言：“我們排練《紅色娘子軍》的整個(gè)過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)不斷改造主觀世界和客觀世界的反復(fù)斗爭(zhēng)過(guò)程……也是芭蕾舞藝術(shù)破舊創(chuàng)新的過(guò)程?！雹芾畛邢?破舊創(chuàng)新，為發(fā)展中國(guó)風(fēng)格的芭蕾舞劇而努力：《紅色娘子軍》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)［C］//文化部藝術(shù)局，中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所.舞蹈舞劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)文集.北京：人民音樂(lè)出版社，1985：220.

在“三化”精神的指導(dǎo)下，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》與同名電影具有共同的革命精神指向。與電影相比，舞劇精簡(jiǎn)了敘事，對(duì)人物形象的篩選與劇情提煉，既保留了電影所刻畫的受壓迫的婦女形象，也更有利于集中彰顯女性在革命斗爭(zhēng)中的個(gè)人成長(zhǎng)與信念堅(jiān)守。同時(shí)，在舞蹈語(yǔ)言上的大膽借鑒與融合，是中國(guó)芭蕾舞劇“民族化”之路的一次成功探索，體現(xiàn)了中國(guó)芭蕾舞劇的創(chuàng)新精神。

（二）1966年：在“三突出”要求下的“革命樣板戲”

舞劇自1964年9月首演以來(lái)，得到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、人民群眾和外國(guó)來(lái)賓的一致好評(píng)。1966年，江青等人從服飾、音樂(lè)到動(dòng)作對(duì)舞劇進(jìn)行了政治化的改造，使其更加服從于“三突出”的要求，即“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”⑤劉宋斌.中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)史：第2卷［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2019：1716.。在“革命樣板戲”的審美和政治改造下，“革命樣板戲”的芭蕾舞劇《紅色娘子軍》之姿勢(shì)、動(dòng)作被重新確定了嚴(yán)格的身份，娘子軍必須與“有歷史問(wèn)題”的原型龐瓊花劃清界限，“吳瓊花”改為“吳清華”，并刪除第二場(chǎng)中表現(xiàn)“瓊花訴苦”的慢板抒情舞段，避免女性化表達(dá)中所展現(xiàn)出來(lái)的柔弱，也避免大眾觀之后會(huì)對(duì)其產(chǎn)生革命意志不堅(jiān)定的誤解。角色改造后的瓊花成為指代革命的“物”，“娘子軍”以“去性別化”的形象成為極度政治化的符號(hào)。在電影版中，正面人物和英雄人物多采用向上、開放的動(dòng)作，鏡頭以仰拍為主。而舞劇在“三突出”的創(chuàng)作原則下，為了強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正面形象，著力在人物對(duì)比中塑造洪常青“高大全”的特點(diǎn)，折射出濃厚的英雄主義和政治色彩。在反面人物中，刪去了老四的大跳等技術(shù)性動(dòng)作，以示和正面人物、英雄人物的區(qū)別。同前幾個(gè)版本相比，“革命樣板戲”《紅色娘子軍》的人物較為扁平，編導(dǎo)刻意避免對(duì)反面角色使用芭蕾大跳等技術(shù)，反而更強(qiáng)調(diào)猥瑣、丑陋的形象，從而達(dá)到突出正面人物的效果。

（三）1992年：“紅色經(jīng)典”芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的回歸

1966—1979年，“革命樣板戲”《紅色娘子軍》被用來(lái)接待來(lái)華訪問(wèn)的敘利亞、坦桑尼亞、錫蘭、朝鮮和羅馬尼亞等國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人或代表團(tuán)，全國(guó)各地也掀起學(xué)習(xí)該舞劇的熱潮。在此之后，《紅色娘子軍》似乎完成了其政治使命，進(jìn)入了近13年的沉寂期。直到1992年，伴隨著重拾“紅色經(jīng)典”的浪潮，秉承以“高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的創(chuàng)作要求，加之人民對(duì)紅色記憶的呼喚和對(duì)豐富愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)需求，在時(shí)任文化部部長(zhǎng)賀敬之的支持下，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》得以重排，也終于從“革命樣板戲”的身份中掙脫出來(lái)，以“紅色經(jīng)典”作品再次回歸人們的視野。

作為“紅色經(jīng)典”的芭蕾舞劇《紅色娘子軍》，將“革命樣板戲”版本中夸張的、過(guò)于戲劇化的表演進(jìn)行了調(diào)整，使之更符合真實(shí)的人物情感。尤其重要的一點(diǎn)是，恢復(fù)了“吳瓊花”的原名，也復(fù)原了第二場(chǎng)“瓊花訴苦”舞段，重現(xiàn)女性情感與個(gè)人表達(dá)。馮英所塑造的瓊花，將其對(duì)舊社會(huì)受壓迫階級(jí)的革命意識(shí)轉(zhuǎn)換為個(gè)人對(duì)命運(yùn)的反抗，革命、階級(jí)、壓迫等帶有特定歷史語(yǔ)境的主題逐漸減弱了其“絕對(duì)”位置，這更符合當(dāng)下的語(yǔ)境。據(jù)馮英回憶，舞劇編導(dǎo)蔣祖慧告訴她：“現(xiàn)在你所排的‘瓊花’，不僅僅要傳遞的是在力度、人物性格上倔強(qiáng)的一面，同時(shí)還應(yīng)該賦予你理解的個(gè)性化的一面，融入與體驗(yàn)?zāi)阕约豪斫獾臇|西”①馮英.《紅色娘子軍》：刻在我心中的印記［C］//歐建平.中國(guó)芭蕾的豐碑：紀(jì)念《紅色娘子軍》首演五十周年文集.上海：上海音樂(lè)出版社，2014：120.。因此，在重塑人物反抗精神的同時(shí)，馮英還賦予了“瓊花”作為女性的柔美，也恢復(fù)了被“革命樣板戲”忽視的“人情味”。在具體動(dòng)作上，瓊花不再將“握拳”作為刻畫人物倔強(qiáng)性格的典型性語(yǔ)符，轉(zhuǎn)化為肘關(guān)節(jié)以及腰部的曲線流轉(zhuǎn)，曲線身段與“慢”的力效回歸，真實(shí)展現(xiàn)了該人物柔弱的一面，歸還了其原有的性別身份和意識(shí)。也正因?yàn)槿绱?，瓊花也不再是一味抗?fàn)帯⑷笔€(gè)人情感的受壓迫者，而是在抗?fàn)幹啵灿兄陋?dú)、無(wú)助，甚至是哀婉柔情的女性形象。她既可以反抗斗爭(zhēng)，也可以傾訴衷腸，這一形象的變化更符合觀眾對(duì)人物生活化和真實(shí)度的期待。

“紅色經(jīng)典”版本的《紅色娘子軍》自1992年重排至今，經(jīng)過(guò)了三代“瓊花”的演繹，不僅是對(duì)歷史的一次審視和思考，也是對(duì)中華民族精神的一次重新凝練。在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，《紅色娘子軍》不斷豐富作品內(nèi)涵，為其在新時(shí)代傳播與文化和精神建構(gòu)蓄力。

二、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》2011—2021年的傳播方式與文化建構(gòu)

芭蕾舞劇《紅色娘子軍》自誕生以來(lái)，之所以傳播范圍廣、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)，歸根結(jié)底在于其所承載的革命歷史經(jīng)驗(yàn)和以解放思想、勇于斗爭(zhēng)為核心的精神內(nèi)涵與價(jià)值導(dǎo)向。筆者調(diào)研了中央芭蕾舞團(tuán)的演出以及官方網(wǎng)站和相關(guān)媒體的報(bào)道，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在2011—2021年間，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》共演出434次。這足以證明在經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展的當(dāng)下，“娘子軍”的形象并沒(méi)有因?yàn)闅q月的流逝，褪去原有的色澤，而是以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。尤其是自2021年3月起，中央芭蕾舞團(tuán)的“百年百場(chǎng)”獻(xiàn)禮巡演將這部經(jīng)典舞劇再次推入人們視野之中，不但喚起了老一輩的歷史記憶與情感共鳴，還向年輕一輩弘揚(yáng)了革命奮斗精神與愛(ài)國(guó)主義精神。

續(xù) 表

本文將芭蕾舞劇《紅色娘子軍》2011—2021年的演出類型大致歸為六種，分別是：大型慶典性或紀(jì)念性演出、節(jié)日獻(xiàn)禮演出、文化交流演出、高雅藝術(shù)進(jìn)校園演出、基層慰問(wèn)演出和公益教育演出（見表1）。根據(jù)傳播方式與目的，又進(jìn)一步劃分為“國(guó)家在場(chǎng)”的儀式化傳播與“社會(huì)在場(chǎng)”的普及性傳播兩類，以探討其在塑造國(guó)家形象、提升大眾藝術(shù)審美、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、推進(jìn)藝術(shù)教育普及和文化交流中的重要作用。

表1 芭蕾舞劇《紅色娘子軍》2011—2021年演出類型統(tǒng)計(jì)表

（一）“國(guó)家在場(chǎng)”的儀式化傳播

美國(guó)政治學(xué)家喬爾· 米格代爾（Joel S.Migdal）最早提出“國(guó)家在場(chǎng)”這一概念并用于探討國(guó)家在社會(huì)各領(lǐng)域中的影響。他認(rèn)為“國(guó)家是一個(gè)權(quán)力的場(chǎng)域……并為以下兩個(gè)方面所形塑。（1）一個(gè)領(lǐng)土內(nèi)具有凝聚性和控制力的、代表生活于領(lǐng)土之上的民眾的組織的觀念；（2）國(guó)家各個(gè)組成部分的實(shí)際實(shí)踐。”①米格代爾.社會(huì)中的國(guó)家：國(guó)家與社會(huì)如何相互改變與相互構(gòu)成［M］.李楊，郭一聰，譯.南京：江蘇人民出版社，2013:16.芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的創(chuàng)作不論是歷史的還是當(dāng)代的，國(guó)家始終作為主體參與其中，并以其公信力在作品傳播與精神建構(gòu)中發(fā)揮導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)為：在特定節(jié)日活動(dòng)與舞劇藝術(shù)演出的雙重載體中，強(qiáng)化民族記憶建構(gòu)與民族文化認(rèn)同，并呈現(xiàn)出儀式化的特點(diǎn)。儀式是人類文化傳播的重要形式之一，詹姆斯· 凱瑞（James W.Carey）于1957年首次提出“傳播儀式觀”，認(rèn)為傳播是“一個(gè)社會(huì)核心而廣泛的儀式”②參見：JAMES W.CAREY.Communication as Cculture：Essays on Media and Society （Revised Edition）［M］.New York：Routledge，2009：15.。芭蕾舞劇《紅色娘子軍》依托節(jié)日文化與大型慶典和紀(jì)念活動(dòng)，在傳播過(guò)程中，觀眾作為儀式的參與者，應(yīng)著國(guó)家的召喚，形成了對(duì)政治思想、儀式文化的無(wú)意識(shí)認(rèn)同，植入了國(guó)家的存在，重塑著舞劇的時(shí)代記憶與精神內(nèi)涵。廣而言之，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》本身就是具有儀式性的存在。本文將2011—2021年芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的演出活動(dòng)類型中的三種歸于“國(guó)家在場(chǎng)”的儀式化傳播，即因其顯示出鮮明的民族、國(guó)家觀念與價(jià)值導(dǎo)向。

1.大型慶典性或紀(jì)念性演出，重拾集體記憶

芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的大型慶典性或紀(jì)念性演出活動(dòng)是黨和國(guó)家意志與歷史記憶的再現(xiàn)，本質(zhì)上是一種政治意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)下的公演儀式。自1964年首演至今，舞劇《紅色娘子軍》已演出4 000余場(chǎng)，其中2011—2021年大型慶典性或紀(jì)念性演出活動(dòng)有130多場(chǎng)，具體可分為國(guó)家大型慶典性或紀(jì)念性演出和中央芭蕾舞團(tuán)自身組織的系列慶典性或紀(jì)念性演出。芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的此類演出強(qiáng)調(diào)了敢于斗爭(zhēng)、砥礪奮進(jìn)的民族精神的傳承，并將其內(nèi)化為價(jià)值追求和精神力量，以此構(gòu)建集體記憶，加強(qiáng)集體歸屬感和認(rèn)同感，新時(shí)代紅色舞劇傳播的意義也正在于此。

一方面，2011—2021年，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》多次參與國(guó)家大型慶典性或紀(jì)念性演出活動(dòng)，如慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年、中華人民共和國(guó)成立70周年、中國(guó)人民解放軍建軍90周年，紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年、紅軍長(zhǎng)征勝利80周年等活動(dòng)以及相關(guān)的“紅色經(jīng)典”巡演活動(dòng)，演出近50場(chǎng)。這些大型演出活動(dòng)由國(guó)家主導(dǎo)，以慶祝偉大業(yè)績(jī)、紀(jì)念重大事件為契機(jī)，通過(guò)芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的革命歷史敘事，將中國(guó)共產(chǎn)黨的精神內(nèi)涵與光輝歷程同舞劇傳播連為一體，以集體性、儀式化行為凝聚公眾，統(tǒng)一意識(shí)。同時(shí)，呼吁不同時(shí)期參與黨的建設(shè)、國(guó)家發(fā)展的中華兒女牢記革命歷史，弘揚(yáng)革命先驅(qū)的奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神和崇高品質(zhì)，喚起并共塑屬于新時(shí)代的集體記憶。

另一方面，中央芭蕾舞團(tuán)作為創(chuàng)作主體而組織的系列慶典性或紀(jì)念性演出活動(dòng)，也是在國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響下的一次次實(shí)踐，是大型慶典性或紀(jì)念性演出活動(dòng)的重要組成部分。2014年“紀(jì)念《紅色娘子軍》首演50周年50場(chǎng)”的大規(guī)模全國(guó)巡演活動(dòng)，僅一個(gè)月就在深圳、重慶、武漢、溫州、寧波、無(wú)錫、泰州、昆山、合肥、濰坊、青島等11個(gè)城市，演出20余場(chǎng)。此外，中央芭蕾舞團(tuán)多次在建團(tuán)周年慶的系列展演中上演《紅色娘子軍》，以2019年“慶祝中央芭蕾舞團(tuán)建團(tuán)60周年系列展演”為例，中央芭蕾舞團(tuán)先后在上海保利大劇院、南京保利大劇院、杭州余杭大劇院等上演《紅色娘子軍》，在慶祝建團(tuán)60周年的同時(shí)，也向中華人民共和國(guó)70周年華誕獻(xiàn)禮。2021年，中央芭蕾舞團(tuán)借中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的契機(jī)，開啟了《紅色娘子軍》“百年百場(chǎng)”的演出活動(dòng)，在全國(guó)進(jìn)行藝術(shù)宣傳，與各地的觀眾共同致敬芭蕾舞劇《紅色娘子軍》團(tuán)隊(duì)。這是屬于舞蹈工作者們的集體記憶，先輩們從革命歷史事件中汲取養(yǎng)分，體驗(yàn)海南人民的生活，借鑒芭蕾藝術(shù)語(yǔ)言，融合本民族舞蹈語(yǔ)言特色，克服萬(wàn)難創(chuàng)作出革命芭蕾舞劇《紅色娘子軍》。正是因?yàn)樗麄冇掠趧?chuàng)新、敢為人先、砥礪前行的奮斗與探索精神，才開創(chuàng)了中國(guó)芭蕾藝術(shù)的新局面?！啊诖蠖鄶?shù)情況下，國(guó)家機(jī)構(gòu)在競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)制造了強(qiáng)大的存在感，加速了地方力量的再聯(lián)合”①米格代爾.社會(huì)中的國(guó)家：國(guó)家與社會(huì)如何相互改變與相互構(gòu)成［M］.李楊，郭一聰，譯.南京：江蘇人民出版社，2013：133—134.，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的力量也是一種重要的“地方”力量，對(duì)于國(guó)家記憶的重拾有著直觀、強(qiáng)大的感染力和化人力量。

2.節(jié)日獻(xiàn)禮演出，強(qiáng)化民族認(rèn)同

節(jié)日作為文化記憶和傳播載體，蘊(yùn)藏著一個(gè)國(guó)家的民族精神和社會(huì)習(xí)俗的文化符號(hào)，承載著一個(gè)國(guó)家和民族的文化血脈與歷史底蘊(yùn)，是增強(qiáng)民族凝聚力和維護(hù)社會(huì)秩序的精神紐帶。芭蕾舞劇《紅色娘子軍》在2011—2021年的傳播中，依托特定的節(jié)日文化進(jìn)行獻(xiàn)禮演出50余場(chǎng)，盡管節(jié)日內(nèi)涵各不相同，但都被統(tǒng)一在固定的節(jié)日儀式的秩序范圍之內(nèi)，即由國(guó)家主導(dǎo)，維系著共同的民族信仰與文化力量。具體而言，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》在“三八”國(guó)際婦女節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、國(guó)慶節(jié)等節(jié)日演出中，對(duì)崇高美學(xué)的追求，對(duì)中華民族不屈不撓的抗?fàn)幘衽c愛(ài)國(guó)主義情懷的歌頌，都與節(jié)日回望歷史、撫今憶昔、不忘初心的主題不謀而合。

值得注意的是，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》作為一部女性題材作品，“三八”國(guó)際婦女節(jié)期間，在國(guó)家大劇院、北京天橋劇場(chǎng)等劇院累計(jì)上演30余場(chǎng)。中央芭蕾舞團(tuán)用“娘子軍”來(lái)贊頌廣大為國(guó)家發(fā)展作出貢獻(xiàn)與犧牲的婦女同胞，呼應(yīng)了國(guó)際婦女節(jié)中對(duì)女性群體的召喚和對(duì)女性力量的贊美。舞劇的演出旨在聚焦新時(shí)代女性，贊美她們?cè)诿鎸?duì)不同社會(huì)角色時(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在個(gè)人利益與集體利益之間彰顯不凡的綜合能力與獨(dú)特的創(chuàng)造能力。同時(shí)，以藝術(shù)的力量謳歌女性思想的解放，肯定女性的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。因此，舞劇對(duì)新時(shí)代女性的奮斗精神和獨(dú)立精神的謳歌，一遍遍喚醒大眾對(duì)“婦女能頂半邊天”的革命歷史記憶?？梢姡@種以群體性參與的節(jié)日為載體的傳播方式，植入了新時(shí)代社會(huì)主義價(jià)值觀，契合了國(guó)家對(duì)于共同建構(gòu)民族精神文化的領(lǐng)導(dǎo)，不僅延續(xù)了舞劇的文化內(nèi)涵與精神價(jià)值，也不斷擴(kuò)展著紅色經(jīng)典作品的時(shí)代意義，尤其是對(duì)女性群體提升自我價(jià)值、增強(qiáng)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，強(qiáng)化大眾在節(jié)日的儀式秩序下的民族認(rèn)同感。

3.文化交流演出，塑造國(guó)家形象

21世紀(jì)，國(guó)家文化軟實(shí)力的重要性越來(lái)越凸顯。在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中，西方文化長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，而中國(guó)曾經(jīng)在文化上的封閉，導(dǎo)致國(guó)家形象長(zhǎng)期處于“他塑”狀態(tài)。新時(shí)代，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與作用，重視文化藝術(shù)的交流價(jià)值與傳播價(jià)值，在對(duì)外的作品傳播中，“通過(guò)嚴(yán)格機(jī)制的層層篩選，選拔出在藝術(shù)和政治兩個(gè)層面能夠代表中華人民共和國(guó)國(guó)家形象的舞蹈作品”②阮偉.身體之橋：20世紀(jì)五六十年代文化外交中的舞蹈藝術(shù)和國(guó)家形象［J］.當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究，2021（4）：2.。這也為芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的“走出去”提供了時(shí)代契機(jī)和政治保障，“舞蹈外交作為文化外交的重要組成部分，和經(jīng)濟(jì)外交與政治外交一起，共同助力于中華人民共和國(guó)國(guó)家形象的塑造和國(guó)際地位的提升，使初生的新中國(guó)更好地矗立于世界的舞臺(tái)”③阮偉.身體之橋：20世紀(jì)五六十年代文化外交中的舞蹈藝術(shù)和國(guó)家形象［J］.當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究，2021（4）：5.。芭蕾舞劇《紅色娘子軍》創(chuàng)作之初的政治訴求，轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉靽?guó)家形象的要求。

作為中央芭蕾舞團(tuán)的代表作品，《紅色娘子軍》“從上世紀(jì)80年代開始，每年都有一兩次大規(guī)模的國(guó)際性外巡演出”④中央芭蕾舞團(tuán).《紅色娘子軍》天津行|起舞英姿繹摯情，再抒心懷［EB/OL］.（2019—11—01）［2022—03—25］.https://www.nbc.cn/content-3253-12292.html.，這種“走出去”不僅僅是藝術(shù)的傳播，也是在助力于中國(guó)形象的自我建構(gòu)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，十年來(lái)芭蕾舞劇《紅色娘子軍》參與了約37場(chǎng)文化交流演出，如2021年“第七屆絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)”、2019年新加坡中國(guó)文化中心的“芭蕾在中國(guó)—中央芭蕾舞團(tuán)六十年的傳承與發(fā)展”主題展覽及講座，2018年第八屆尼泊爾“中國(guó)節(jié)”以及2017年“金磚國(guó)家文化節(jié)”等。《悉尼早報(bào)》評(píng)論道：“這些娘子軍中勇敢而堅(jiān)定的女性，帶著她們樂(lè)觀進(jìn)取的精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為成就新一代芭蕾舞演員樹立了更好的榜樣”①中央芭蕾舞團(tuán).60年團(tuán)慶綻放輝煌 | 中國(guó)芭蕾在不斷探索中前行［EB/OL］.（2019—11—27）https://www.nbc.cn/content.jsp?id=12333&classid=3253.。2018年，《西班牙國(guó)家報(bào)》對(duì)于《紅色娘子軍》在馬德里國(guó)際舞蹈節(jié)的演出曾評(píng)價(jià)道：“優(yōu)雅、技術(shù)上無(wú)可挑剔，在美學(xué)的追求上精益求精，演員們的動(dòng)作如鐘表一般精準(zhǔn)，是一部經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的作品?！雹谵D(zhuǎn)引自：中央芭蕾舞團(tuán).“娘子軍”首訪西班牙|領(lǐng)略西班牙風(fēng)情、再見馬德里?。跡B/OL］.（2018—12—10）［2022—03—25］.https://www.nbc.cn/content-3253-499dfdf77d194c0587e80a3e54a3ff04.html.中央芭蕾舞團(tuán)攜《紅色娘子軍》不斷地“走出去”，在傳播中展示出中國(guó)文化與精神，塑造著新時(shí)代的中國(guó)形象，充分展示中國(guó)的文化軟實(shí)力，建構(gòu)新時(shí)代具有中國(guó)特色的話語(yǔ)權(quán)。

（二）“社會(huì)在場(chǎng)”的普及性傳播

20世紀(jì)末，紅色經(jīng)典在文藝界掀起浪潮，一時(shí)間革命、解放、無(wú)私、奉獻(xiàn)等成為紅色經(jīng)典的關(guān)鍵詞，不同形式的紅色經(jīng)典猶如雨后春筍紛紛涌出，在當(dāng)下浮躁的社會(huì)里重喚精神寄托。紅色經(jīng)典經(jīng)歷了歷史的沉淀與考驗(yàn)，在解構(gòu)與重構(gòu)之中，使人們能夠再次審視歷史，也展現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)的思考和需求，本質(zhì)上是一種“社會(huì)在場(chǎng)”。而當(dāng)紅色經(jīng)典舞劇以其普及性傳播進(jìn)入到“社會(huì)場(chǎng)域”，便實(shí)現(xiàn)了某種“社會(huì)本位”。本文所要論述的“社會(huì)在場(chǎng)”下芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的藝術(shù)傳播，主要是指針對(duì)特定群體、特定場(chǎng)域下的普及性傳播和藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)，即面向不同年齡、不同專業(yè)的學(xué)生，面向農(nóng)民、留守老人、退役軍人等特殊群體，尤以“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”、基層慰問(wèn)演出以及廣場(chǎng)、公園等其他公共場(chǎng)域下的普及性演出為主。芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的這些藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)都可以視為“社會(huì)在場(chǎng)”下的普及性傳播，此類傳播通過(guò)不同社會(huì)場(chǎng)域形成特定的價(jià)值引導(dǎo)。

1.校園場(chǎng)域弘揚(yáng)正向價(jià)值

校園是踐行愛(ài)國(guó)主義主題教育、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要社會(huì)場(chǎng)域。自2005年以來(lái)，我國(guó)實(shí)施高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，“采取組織國(guó)家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)和優(yōu)秀地方藝術(shù)院團(tuán)赴高校演出，組建全國(guó)普通高校藝術(shù)教育專家講學(xué)團(tuán)赴中西部高校講學(xué)……”③教育部，文化部，財(cái)政部.教育部文化部財(cái)政部關(guān)于開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的指導(dǎo)意見：教體藝［2010］4號(hào)［EB/OL］.（2010—11—21）［2022—03—26］.http://www.moe.gov.cn/srcsite/A17/moe_794/moe_628/201011/t20101121_112381.html.“以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，引領(lǐng)當(dāng)代青年弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神，吸納人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，提升自身的精神境界，促進(jìn)當(dāng)代青年向真、向善、向美，得到全面和諧的發(fā)展?！雹芙逃哭k公廳.教育部辦公廳關(guān)于在普通高等學(xué)校開展普及高雅藝術(shù)活動(dòng)的通知：教體藝廳［2005］4號(hào)［EB/OL］.（2005—08—18）［2022—03—26］.http://www.moe.gov.cn/srcsite/A17/moe_794/moe_628/200508/t20050818_80326.html.中央芭蕾舞團(tuán)積極響應(yīng)中共中央、國(guó)務(wù)院提出的“豐富校園生活”“提高高校學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)”的要求，2011—2021年，共計(jì)為在校大學(xué)生等主要受眾群體演出約95場(chǎng)。演出活動(dòng)分為芭蕾講解、芭蕾課堂、芭蕾劇目三部分，其中芭蕾舞劇《紅色娘子軍》是常演劇目，中央芭蕾舞團(tuán)不只是以表演芭蕾藝術(shù)的方式傳遞一段歷史記憶或一種精神價(jià)值，也“介紹了芭蕾舞的起源，包括藝術(shù)演進(jìn)的歷史，以及一些有代表性的名家、名作”⑤中央芭蕾舞團(tuán).《走進(jìn)芭蕾》并州巡禮 | 圓夢(mèng)校園舞者心 結(jié)緣芭蕾學(xué)子情［EB/OL］.（2019—05—29）［2022—03—26］.https://www.nbc.cn/content-3253-c95b8c87b647402386f00479fa92fd64.html.，用優(yōu)秀文化藝術(shù)宣傳黨的歷史，講好黨的故事、革命故事、英雄故事，構(gòu)建向真、向善、向美、向上的正向的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，激勵(lì)學(xué)生的奮斗精神，提升學(xué)生的審美意識(shí)，堅(jiān)定學(xué)生的人生信仰。

芭蕾舞劇《紅色娘子軍》在校園場(chǎng)域的傳播既是響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，也是社會(huì)期望的投射，尤其是在社會(huì)需要正能量、校園需要倡導(dǎo)正向價(jià)值的召喚下。2019年，中央芭蕾舞團(tuán)走進(jìn)重慶市特殊教育中心，這群特殊的孩子們自強(qiáng)、堅(jiān)持、勇敢，在“黑暗”中保持樂(lè)觀、積極的人生態(tài)度，堅(jiān)守心靈的純凈，這也正是“娘子軍”不畏艱難、敢于斗爭(zhēng)精神的當(dāng)代呼應(yīng)。學(xué)生們通過(guò)接觸、感知芭蕾的藝術(shù)魅力，將正向的價(jià)值再次得以強(qiáng)化。青年群體作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，往往被當(dāng)代社會(huì)寄以高度期望，社會(huì)對(duì)青年人才的需求，對(duì)青年價(jià)值觀的重視，也促使具有教育意義的芭蕾舞劇《紅色娘子軍》多次走進(jìn)校園，走進(jìn)教育一線。“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”是“以美育人”、提升青年藝術(shù)審美的社會(huì)普及性傳播，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)芭蕾舞劇《紅色娘子軍》所記錄的革命斗爭(zhēng)歷史及其承載的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的紅色精神，感召學(xué)生。學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)芭蕾舞劇《紅色娘子軍》，也是其“個(gè)體心靈對(duì)于天文、地文和人文之變遷規(guī)律的直覺(jué)式領(lǐng)悟和持續(xù)浸潤(rùn)以及相應(yīng)的知行統(tǒng)一人格的涵養(yǎng)過(guò)程?！雹偻跻淮?談?wù)劗?dāng)前大學(xué)美育課程［J］.新課程教學(xué)，2023（2）：1.

2.“基層”場(chǎng)域的意識(shí)形態(tài)教育

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的推進(jìn)與時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)民、留守兒童和老人等群體逐漸被社會(huì)“邊緣化”，從而導(dǎo)致他們精神文化生活的匱乏。中央芭蕾舞團(tuán)一直致力于豐富基層普通大眾的文娛生活，2011—2021年攜芭蕾舞劇《紅色娘子軍》深入基層開展慰問(wèn)演出和藝術(shù)普及性審美活動(dòng)約51場(chǎng)。

芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的慰問(wèn)演出活動(dòng)大多為經(jīng)典片段演出，尤以“常青指路”“斗笠舞”“軍民聯(lián)歡”等選段為主。這些舞段濃縮了芭蕾舞劇《紅色娘子軍》作為革命歷史題材作品的精神內(nèi)核，如舞蹈中《紅色娘子軍軍歌》主題曲的反復(fù)再現(xiàn)；“斗笠舞”通過(guò)歌曲《萬(wàn)泉河水清又清》和女戰(zhàn)士的斗笠表演，展現(xiàn)了鄉(xiāng)親們以質(zhì)樸的真心慰問(wèn)“娘子軍”的喜悅場(chǎng)面；“軍民聯(lián)歡”展示了戰(zhàn)士們與人民群眾的深厚情感。這些選段的情節(jié)通俗易懂，在動(dòng)作語(yǔ)言上剛毅與柔美相濟(jì)，在情感上貼近基層人民群眾的日常生活，以情動(dòng)人，符合大眾的藝術(shù)審美。中央芭蕾舞團(tuán)作為社會(huì)慰問(wèn)演出活動(dòng)的主要參與機(jī)構(gòu)，本著惠農(nóng)利民的初衷，每年都會(huì)深入貧瘠的邊遠(yuǎn)地區(qū)演出，滿足困難群眾、農(nóng)民群眾的精神文化需求。通過(guò)邀請(qǐng)農(nóng)民、基層貧困人群、駐扎邊疆或革命老區(qū)的軍人等特殊群眾，或是為社會(huì)基層做出貢獻(xiàn)的模范代表等欣賞芭蕾舞演出，拉近藝術(shù)與基層群眾的距離，達(dá)成重拾集體記憶、宣揚(yáng)紅色精神、堅(jiān)定理想信念的目的。

芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的慰問(wèn)演出主要體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)文化資源不平等分配的一種再分配，是“社會(huì)本位”下的精神慰問(wèn)，在深入基層、慰問(wèn)邊遠(yuǎn)地區(qū)百姓的同時(shí)，著力培育基層人民堅(jiān)定的理想信念與愛(ài)國(guó)主義情懷，也是“深入群眾、聯(lián)系群眾”精神的當(dāng)代實(shí)踐，達(dá)到藝術(shù)普及教育和鞏固基層群眾意識(shí)形態(tài)的目的。

3.公共場(chǎng)域的審美提升

紅色經(jīng)典是在特定歷史情境下的一種文化，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》在傳承紅色文化精神時(shí)也會(huì)被質(zhì)疑是否與當(dāng)下的思想觀念和審美意識(shí)脫節(jié)，然而它的職能如今早已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，它所傳播的不再是單一的“紅、正、?！保嗟氖菍?duì)民族精神與審美價(jià)值的認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》不僅經(jīng)歷了歷史的錘煉，也在當(dāng)代傳播過(guò)程中接受了時(shí)代和人民的檢驗(yàn)，其思想觀念與審美意識(shí)始終保持著人民性、先進(jìn)性與時(shí)代性，滿足了社會(huì)對(duì)歷史的回溯，對(duì)民族精神的挖掘，對(duì)藝術(shù)自身的渴求。

在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，舞劇藝術(shù)常常與群眾保持著時(shí)間、空間、心理上的審美距離。通常情況下，作為高雅藝術(shù)的舞劇，既產(chǎn)生了美，也產(chǎn)生了藝術(shù)與群眾疏離的現(xiàn)象。十年來(lái)，《紅色娘子軍》在富有崇高美學(xué)特質(zhì)的演出中培養(yǎng)群眾的審美能力，提高他們的審美水平。中央芭蕾舞團(tuán)還積極推出公益普及性質(zhì)的文藝演出，例如“中外芭蕾精品薈萃”“打開藝術(shù)之門”“文化進(jìn)萬(wàn)家”等，在廣場(chǎng)、公園等公眾場(chǎng)域傳播舞蹈藝術(shù)，以選段形式展現(xiàn)“娘子軍”的風(fēng)采，讓人們潛移默化地接受藝術(shù)教育，豐富藝術(shù)情感。芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的傳播目標(biāo)與價(jià)值的豐富與轉(zhuǎn)變，一方面保留作為紅色經(jīng)典的革命政治思想內(nèi)涵，另一方面，其深入群眾的傳播行為既是受“社會(huì)在場(chǎng)”的影響，也是培養(yǎng)大眾審美的藝術(shù)自覺(jué)，有意識(shí)地將公眾場(chǎng)域呼喚的社會(huì)需求與價(jià)值轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺(jué)，為藝術(shù)普及做出了貢獻(xiàn)。

三、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》民族精神的延續(xù)與當(dāng)代轉(zhuǎn)化

芭蕾舞劇《紅色娘子軍》是“民族化”“革命化”“群眾化”的藝術(shù)創(chuàng)新，也是藝術(shù)性、思想性與政治性的融合，它的誕生與傳播是在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的直接關(guān)懷與肯定中進(jìn)行的。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”②習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品［J］.黨建，2014（11）：25.芭蕾舞劇《紅色娘子軍》所蘊(yùn)含的自主精神、抗?fàn)幘衽c解放精神是那個(gè)時(shí)代不可辯駁的精神風(fēng)貌，這種精神也被不斷建構(gòu)與延續(xù)著。美國(guó)傳播學(xué)者梅爾文· 德弗勒（Melvin L.DeFleur）曾提出“文化規(guī)范論”，其主要內(nèi)容是“大眾媒介通過(guò)有選擇地表現(xiàn)以及突出某種主題，在其受傳者中造成一種印象”③金哲，姚永抗，關(guān)文，等.新學(xué)科辭海［M］.成都：四川人民出版社，1994：1516.，通過(guò)媒介所傳授的信息，讓公眾知曉一種皆愿意遵守的行為規(guī)范或道德理念。對(duì)此我們可以理解為“紅色經(jīng)典”的每一次演出，都是通過(guò)“舞臺(tái)”這一大眾媒體進(jìn)行的傳播，也是為受眾進(jìn)行的一次精神建構(gòu)，而其傳播的深度和廣度，也證明了它所承載的精神是得到人民認(rèn)可并愿意遵循的。下文將重點(diǎn)探討芭蕾舞劇《紅色娘子軍》2011—2021年如何在傳播中延續(xù)與重塑民族精神和價(jià)值內(nèi)涵。

（一）革命政治意識(shí)與斗爭(zhēng)精神的轉(zhuǎn)化

作為一部講述革命事業(yè)的舞劇，在特殊的歷史時(shí)期，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》以更加凝練的指示性動(dòng)作，摒棄了原本貼近大眾的生活語(yǔ)言與動(dòng)作細(xì)節(jié)，弱化性別特征，突出“高大全”的人物符號(hào)與意義。它建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)精神，彰顯了不可摧毀的革命精神，并強(qiáng)化了個(gè)人英雄主義的崇高。1971年被制成影片的芭蕾舞劇《紅色娘子軍》上映時(shí)，曾迅速掀起了一股全國(guó)各地學(xué)習(xí)芭蕾的熱潮。這部曾獲“威尼斯電影節(jié)”一等獎(jiǎng)的舞劇，“各省、市、自治區(qū)的專業(yè)歌舞團(tuán)體，甚至不少業(yè)余的舞蹈團(tuán)體，不管是否具備演出芭蕾舞劇的條件，也不管演員是否掌握了芭蕾舞的技巧，都在創(chuàng)造著令人難以想象的藝術(shù)奇跡”①王克芬，隆蔭培.中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史：1840—1996年［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1999：317.?？梢姡鑴∷尸F(xiàn)的強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí)，不僅是革命政治的鮮明宣言，也是特定時(shí)代背景下廣大群眾的共同社會(huì)認(rèn)知。

在“革命樣板戲”《紅色娘子軍》的傳播過(guò)程中，媒體將舞劇與毛澤東思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神結(jié)合進(jìn)行宣傳，取得了很好的反響。這也使得芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的傳播范圍和影響比1960年的電影版本更為廣泛。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》被用于各種招待外賓和文化交流的場(chǎng)合，阿爾巴尼亞和日本松山芭蕾舞團(tuán)都曾學(xué)習(xí)并演出過(guò)這部舞劇。盡管在有些資本主義國(guó)家看來(lái)，該劇政治色彩過(guò)濃，但不可否認(rèn)其呈現(xiàn)出的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)加深了中國(guó)與其他社會(huì)主義國(guó)家及馬克思主義信仰者之間的友誼。

隨著1992年舞劇的重排，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》逐漸洗去了“樣板戲”的印記，其原本所承載的革命斗爭(zhēng)精神跨越了時(shí)代，被完好地傳承延續(xù)了下來(lái)。如今，這種斗爭(zhēng)精神在中央芭蕾舞團(tuán)幾代舞者舟車勞頓、奔走各地的慰問(wèn)普及演出中，逐漸轉(zhuǎn)化為不斷奮斗、堅(jiān)韌不拔的“娘子軍精神”。中央芭蕾舞團(tuán)現(xiàn)任團(tuán)長(zhǎng)馮英曾是第三代“瓊花”的扮演者，“這個(gè)倔強(qiáng)的女舞者曾經(jīng)滿懷深情地說(shuō)過(guò)：‘堅(jiān)強(qiáng)和倔強(qiáng)是瓊花帶給我的，瓊花是打不死的，我是永遠(yuǎn)不服輸?shù)??！雹趶堣船?第一代瓊花扮演者白淑湘：紅色娘子軍的精神永存［EB/OL］.（2014—04—19）［2022—03—25］.http://www.hkwb.net/news/content/2014-04/19/content_2214095.htm.當(dāng)今社會(huì)雖已遠(yuǎn)離了革命年代，但是這種奮斗精神依然需要主動(dòng)發(fā)揚(yáng)和傳承，就像《紅色娘子軍軍歌》中所唱的：“向前進(jìn)，向前進(jìn)，戰(zhàn)士的責(zé)任重……”將這一精神的火炬?zhèn)鞒邢氯ナ且环N責(zé)任，我們需要這些身負(fù)重?fù)?dān)的“文藝戰(zhàn)士”保護(hù)屬于我們的精神財(cái)產(chǎn)，去延續(xù)這種革命精神。

（二）民族獨(dú)立形象與女性解放精神的延續(xù)

作為一部在“三化”原則指導(dǎo)下誕生的作品，《紅色娘子軍》不僅是中國(guó)第一部表現(xiàn)革命題材的芭蕾舞劇，同時(shí)也是一部建構(gòu)著民族獨(dú)立形象與女性解放精神的舞劇。中華人民共和國(guó)成立初期，除了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力落后、物資緊缺以及社會(huì)矛盾尖銳的狀況之外，還面臨著國(guó)家政權(quán)不穩(wěn)定與話語(yǔ)權(quán)不充分的狀況，“民族化”“革命化”“群眾化”不僅是國(guó)家為了建立正當(dāng)性和權(quán)威性的藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)，更是一種民族獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)的訴求。而芭蕾舞劇《紅色娘子軍》正是這種獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)的藝術(shù)實(shí)踐：以白淑湘為代表的“瓊花”，通過(guò)從奴隸到戰(zhàn)士再到革命領(lǐng)導(dǎo)者的身份轉(zhuǎn)變，被塑造為一個(gè)堅(jiān)韌不屈、剛烈火辣、敢愛(ài)敢恨的女性形象，傳遞著女性解放與獨(dú)立自主精神，這正是新中國(guó)所期望的獨(dú)立形象。事實(shí)上，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》確實(shí)在這種民族獨(dú)立形象和女性解放精神的建構(gòu)上取得了一定的成功。自舞劇誕生以來(lái)，周恩來(lái)總理就將其作為接待外賓的重要?jiǎng)∧?，這不僅為舞劇的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，也使舞劇受到眾多社會(huì)主義國(guó)家以及遭受壓迫的人民的青睞。1965年阿爾巴尼亞邀請(qǐng)中國(guó)將《紅色娘子軍》搬上他們的舞臺(tái)，隨著芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的走出國(guó)門與廣泛傳播，新中國(guó)不僅展示了“打開國(guó)門”的新形象，而且彰顯著社會(huì)主義國(guó)家的獨(dú)立姿態(tài)與解放精神。

這種精神面貌被中央芭蕾舞團(tuán)的幾代演員不斷傳承延續(xù)著。在近年來(lái)的演出中，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》以各種節(jié)日為載體，以慶典性或紀(jì)念性演出為平臺(tái)，通過(guò)獻(xiàn)禮國(guó)慶節(jié)、國(guó)際婦女節(jié)、建軍節(jié)以及建黨周年慶等方式，不僅將民族獨(dú)立自主精神一以貫之，而且格外凸顯了女性獨(dú)立意識(shí)與解放精神。自1992年重排舞劇伊始，“瓊花”的扮演者馮英便賦予了新時(shí)代娘子軍不一樣的女性主體視角，基于一種“強(qiáng)調(diào)女性理解和把握自身的生命特色”“確定自己在社會(huì)中的地位與價(jià)值”“從自己的角度洞悉外部世界，真正掌握自己的命運(yùn)”③晏麗.論女性主義理論中的女性主體意識(shí)［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（1）：58.的立場(chǎng)重新審視角色。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的“瓊花”首先應(yīng)該是一個(gè)有喜怒哀樂(lè)的普通女性，正是這種普通人身份下的情感表達(dá)與女性柔弱特性反襯下的解放運(yùn)動(dòng)，才能引起大眾的共鳴?！拔以谒茉爝@個(gè)人物的時(shí)候，賦予了自己的想象和創(chuàng)造力：她是一個(gè)少女……有反抗、斗爭(zhēng)、不屈不撓的精神，這是她性格上的主體……還有她柔弱、不為人知的一面?！雹亳T英.《紅色娘子軍》刻在我心中的印記［C］//歐建平.中國(guó)芭蕾的豐碑：紀(jì)念《紅色娘子軍》首演五十周年文集.上海：上海音樂(lè)出版社，2014：121.將人的真實(shí)性格和現(xiàn)實(shí)處境從“高大全”的英雄形象中解放出來(lái)，一如舞劇中“瓊花”從奴隸身份解放成為戰(zhàn)士，這種延續(xù)著的解放精神，或許才是芭蕾舞劇《紅色娘子軍》持續(xù)傳播的驅(qū)動(dòng)力。

（三）新時(shí)代團(tuán)結(jié)與愛(ài)國(guó)精神的弘揚(yáng)

一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品所傳遞的正能量足以教化育人，并促使人們回饋社會(huì)。在這個(gè)和平時(shí)代里的人們并非只需注重個(gè)人價(jià)值，不再需要那些曾經(jīng)的共同精神信仰。相反，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》所傳遞的家國(guó)情懷以及黨與戰(zhàn)士群體的團(tuán)結(jié)奮斗精神，高度契合著習(xí)近平總書記所說(shuō)的“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一”②習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019—05—01（2）.。尤其是舞劇中“軍民聯(lián)歡”“黨育英雄”“大小斗笠舞”“軍民一家”等舞段充分體現(xiàn)著人民與軍隊(duì)、與黨和國(guó)家團(tuán)結(jié)一致的深刻情感，是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神與民族精神的寶貴財(cái)富。也正因如此，中央芭蕾舞團(tuán)一直堅(jiān)守著自己的使命，“在成就‘中國(guó)夢(mèng)’的道路上，中芭始終將‘回報(bào)社會(huì)、服務(wù)于民’視為神圣的使命，積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，為更多的基層百姓提供實(shí)實(shí)在在的幫助和文化服務(wù)”③中央芭蕾舞團(tuán).走進(jìn)百姓，貼近生活：記中芭《紅色娘子軍》武漢公益慰問(wèn)專場(chǎng)演出［EB/OL］.（2014—06—10）［2021—05—14］.https://blog.sina.com.cn/s/blog_473f97a00102exx3.html.。當(dāng)然，這種團(tuán)結(jié)精神與愛(ài)國(guó)精神并不僅僅來(lái)自舞劇自身內(nèi)涵意義的建構(gòu)，更來(lái)自傳播過(guò)程中演職人員對(duì)芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的精神價(jià)值觀的踐行。2011—2021年，中央芭蕾舞團(tuán)通過(guò)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園—走進(jìn)芭蕾”“文化進(jìn)萬(wàn)家”“打開藝術(shù)之門”等活動(dòng)，演職人員不遺余力地奔走各地普及芭蕾藝術(shù)，像革命先輩那樣以身作則，不僅發(fā)揚(yáng)傳承了愛(ài)國(guó)主義精神，而且培養(yǎng)了自身團(tuán)結(jié)一致、吃苦耐勞的精神。正如演員侯爽所說(shuō)：“今天觀眾們看到的舞臺(tái)上演員表演就像水面上的冰山一角，而水面下的大部分才是演員們要自己在幕后去學(xué)習(xí)、去揣摩、去傳承的，這才是芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的根基—一代一代傳承的、‘鑲嵌’在人物和故事之中的娘子軍精神……”④中央芭蕾舞團(tuán).《紅色娘子軍》天津行|起舞英姿繹摯情，再抒心懷［EB/OL］.（2019—11—01）［2021—05—14］.https://www.nbc.cn/content-3253-12292.html.在演員個(gè)人的理解、揣摩和實(shí)踐中，“娘子軍”精神真正融入個(gè)人精神價(jià)值觀，建構(gòu)為中央芭蕾舞團(tuán)的精神，這種劇內(nèi)劇外合一的精神成為一股無(wú)形的力量，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在宣揚(yáng)著新時(shí)代愛(ài)國(guó)與團(tuán)結(jié)的精神價(jià)值。

芭蕾舞劇《紅色娘子軍》從創(chuàng)生到普及走過(guò)了50余年的風(fēng)雨歷程，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，有這樣一部經(jīng)典作品依舊能夠被流傳與演繹著實(shí)是一件彌足珍貴的事?；仡櫚爬傥鑴　都t色娘子軍》一路“向前進(jìn)”的50余年，其中有過(guò)曲折、有過(guò)沉寂，但它如今依舊以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立在大眾眼前，那份炙熱的“紅色”似乎也比以往更為奪目，這與一代代舞蹈藝術(shù)家的努力是分不開的，也離不開億萬(wàn)民眾的支持和期待。

綜上，在本文對(duì)2011—2021年中央芭蕾舞團(tuán)有代表性的《紅色娘子軍》的演出進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類的研究中，可以發(fā)現(xiàn)：以大型慶典性或紀(jì)念性活動(dòng)和重要節(jié)日、文化交流活動(dòng)為契機(jī)，以公益、慰問(wèn)、校園活動(dòng)為載體進(jìn)行的藝術(shù)演出不但符合當(dāng)代舞劇藝術(shù)的傳播規(guī)律，也有利于紅色文化的推廣和傳承。與早期作為政治、革命宣傳的載體相比，如今芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的傳播目的在塑造國(guó)家形象、增強(qiáng)民族凝聚力的同時(shí)，越來(lái)越注重普及性與藝術(shù)性，傳播的精神價(jià)值也隨著時(shí)代發(fā)生了轉(zhuǎn)化，它承載的不僅僅是那種血淚雜糅、義薄云天的時(shí)代精神，更是契合著新時(shí)代語(yǔ)境下人們的精神需求，向舞蹈本身回歸，傳遞藝術(shù)之真、善、美。相信在未來(lái)，以芭蕾舞劇《紅色娘子軍》為代表的革命歷史題材舞劇定能得到更好的流傳，與我國(guó)優(yōu)秀文化相銜接、相融合的舞蹈作品亦會(huì)層出不窮。