李承貴

董仲舒的《春秋繁露》算不算經(jīng)典不得而知，但如果承認(rèn)“感應(yīng)”思想是中國古代哲學(xué)中的重要內(nèi)容，那么將《春秋繁露》視為“經(jīng)典”也未嘗不可。的確，翻開《春秋繁露》，吸引眼球的便是“副類”“副數(shù)”等概念，因而我無法不好奇《春秋繁露》中“天人感應(yīng)”的表現(xiàn)。由于“天人感應(yīng)”觀念在先秦文獻(xiàn)中也能偶爾相遇，因而我們賞析董仲舒“天人感應(yīng)”觀念時(shí)，會(huì)不由自主地拿先秦做比較。不比則已，一比驚人！因?yàn)檫@種對(duì)比在我腦海里刻下了兩個(gè)深刻印象。第一個(gè)深刻印象是“煥然一新”。為什么是“煥然一新”？我想大概由于這三個(gè)方面表現(xiàn)：

一是系統(tǒng)化。沒有疑問，在先秦的幾乎所有文獻(xiàn)中都能欣賞到“天人感應(yīng)”現(xiàn)象的描述或記載，比如，《尚書》說：“肅，時(shí)寒若?！保ā渡袝ず榉丁罚┚魇┱B(tài)度與天氣變化存在感應(yīng)關(guān)系；《周易》說：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！保ā吨芤住ゅ鑲鳌罚┨斓刂g存在感應(yīng)關(guān)系，圣人之心與普通人之心也存在感應(yīng)關(guān)系；《禮記》說：“人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變。”（《禮記·樂記》）樂產(chǎn)生于人心與物之間的感應(yīng)關(guān)系；荀子說：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉?！保ā盾髯印氛摗罚┘槁暸c逆氣、正聲與順氣之間存在感應(yīng)關(guān)系。不過，“天人感應(yīng)”現(xiàn)象或觀念在先秦只是或此或彼地零星出現(xiàn)，毫無系統(tǒng)性，更沒有為“天人感應(yīng)”找一個(gè)“說法”，使之看上去無懈可擊而可信。但在《春秋繁露》中卻是另一番景象。董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”現(xiàn)象進(jìn)行了全面、深入的論證。董仲舒說：“美事招美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。”（《春秋繁露·同類相動(dòng)》，以下只注篇名）這是“以類相招”。董仲舒說：“天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也?！保ā度烁碧鞌?shù)》）這是“人副天數(shù)”。董仲舒說：“天將陰雨，人之病故為之先動(dòng)，是陰相應(yīng)而起也?！保ā锻愊鄤?dòng)》）天之陰雨與人欲睡臥，這是“陰陽相索”。但不管是“類相招”“副天數(shù)”，還是“陰陽相索”，董仲舒都將其歸為“類”：“天道各以其類動(dòng)。”（《三代改制質(zhì)文》）董仲舒的這種略顯武斷的歸納，不僅將以前出現(xiàn)過的“天人感應(yīng)”現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)收羅其中，而且在理論上進(jìn)行了細(xì)致且嚴(yán)密的論證。在這種旁征博引的論證中，有清晰的目的，即以維護(hù)統(tǒng)治秩序?yàn)槟康?、以維持社會(huì)穩(wěn)定為目的；有基本的方法，即以類感應(yīng)、數(shù)感應(yīng)、氣感應(yīng)等為方法；有豐富而特定的內(nèi)容，即政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、人性、生活、生死等皆被納入感應(yīng)論框架中；從而構(gòu)造成以天人關(guān)系為主軸，以感應(yīng)為紐帶，以陰陽五行等為材料，以儒家、道家、法家、陰陽家等學(xué)說為內(nèi)容令人耳目一新的神學(xué)目的論體系。

二是普遍化。在先秦，“天人感應(yīng)”現(xiàn)象和觀念雖然亦被“偶遇”，但這種“偶遇”不會(huì)讓人有觸目即是的感覺，更沒有咄咄逼人的氣勢(shì)。而在《春秋繁露》中，無事不感應(yīng)，無時(shí)不感應(yīng)，無物不感應(yīng)，無人不感應(yīng)，“天人感應(yīng)”現(xiàn)象和觀念撲面而來。從自然界到人類社會(huì)，從物質(zhì)領(lǐng)域到精神空間，從政治治理到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從朝代更替到社會(huì)改革，“天人感應(yīng)”穿梭其中。就制度言，新王改制、百官選拔、官銜秩序、禮儀法律、婚嫁殯葬等；就日常生活言，父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、君臣關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、男女關(guān)系、老少關(guān)系、親疏關(guān)系等；就精神情感言，好惡、喜怒、哀樂、愛恨、榮辱等；就人之情性言，智愚、善惡、貴賤、尊卑、美丑、正邪、清廉貪腐、君子小人等；就自然現(xiàn)象言，地震、洪水、火災(zāi)、干旱、山體滑坡、疾病傳染等所有自然災(zāi)害。諸如此類，無不在以各種方式表演著自己的“感應(yīng)”。誠如董仲舒所說：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也?！保ā度烁碧鞌?shù)》）由此，《春秋繁露》中的“天人感應(yīng)”呈現(xiàn)了一個(gè)全新而重大的變化，就是日?；?、通俗化、普及化。“天人感應(yīng)”成為敘事的基本模式，成為表達(dá)的習(xí)慣手段，成為解釋的重要方法。物質(zhì)領(lǐng)域、人文世界、精神空間等所有的事象無不因?yàn)椤案袘?yīng)”而彼此關(guān)聯(lián)著、彼此惦記著，“感應(yīng)”猶如天羅地網(wǎng)，無孔不入，沒有一種事象可以遺漏，董仲舒說：“百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。”（《楚莊王》）

三是政治化。先秦時(shí)期，“天人感應(yīng)”觀念雖然與政治偶有“曖昧”，時(shí)不時(shí)地被用來影射政治作為，亦不乏警告意義，但主要用來表達(dá)人們對(duì)天人間神秘關(guān)系的好奇，表達(dá)人們對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象的自然解釋，并無明確的服務(wù)政治的意圖，也沒有政治化，更沒有成為一種意識(shí)形態(tài)，反而時(shí)常遭受質(zhì)疑，如子產(chǎn)對(duì)“六鹢退飛”的質(zhì)疑。然而，董仲舒的“天人感應(yīng)”論則是自覺地建構(gòu)一種以長(zhǎng)治久安為目標(biāo)的治政模式。在董仲舒的“天人感應(yīng)”論體系中，政治權(quán)力的獲得、政治權(quán)力的運(yùn)行、政治秩序的規(guī)劃、政治得失的評(píng)估等，都被置于“天人感應(yīng)”論體系中，從而表現(xiàn)為一種特殊的治政模式。何以如此判斷？董仲舒認(rèn)為，帝王的權(quán)力來自“天”，帝王只是奉“天”行事，帝王至高無上，所有人必須服務(wù)于帝王，因?yàn)榈弁跏恰疤熘印?，董仲舒說：“德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號(hào)稱為天子?！?（《三代改制質(zhì)文》） 所以要“以人隨君，以君隨天”，而這正是《春秋》之法：“故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！保ā队癖罚┠敲矗瑩碛袡?quán)力的帝王如何治理國家？董仲舒說：“為人君者，其法取象于天，故貴爵而臣國，所以為仁也；深居隱處，不見其體，所以為神也；任賢使能，觀聽四方，所以為明也；量能授官，賢愚有差，所以相承也；引賢自近，以備股肱，所以為剛也?！保ā短斓刂小罚┻@種以“一”為核心、以“多”為輔助的剛?cè)岵⒂玫闹螄绞酵耆滦в凇疤臁薄６鴮?duì)各級(jí)官員的考核，董仲舒的方案是：“慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也；慶賞罰刑，當(dāng)其處不可不發(fā)，若暖暑清寒，當(dāng)其時(shí)不可不出也；慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時(shí)也；四政者不可以相干也，猶四時(shí)不可相干也；四政者不可以易處也，猶四時(shí)不可易處也。”（《四時(shí)之副》）這就是說，考核官員依照春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行規(guī)律即可，當(dāng)發(fā)即發(fā)，當(dāng)處即處，當(dāng)出即出，順序而為，因此，對(duì)官員的“慶賞罰刑”，不過是“取象于天”。而官職的分工和秩序無不與金木水火土“五行”運(yùn)行模式對(duì)應(yīng)，董仲舒說：“五行之隨，各如其序；五行之官，各致其能?！保ā段逍兄x》）此非以“天人感應(yīng)”為摹本、為依據(jù)嗎？因而不能不說，董仲舒的“天人感應(yīng)”論是隱含了極大“野心”的，它從來就沒有滿足于“為政治服務(wù)”，而是已經(jīng)處心積慮地籌謀了一種特殊的治政模式，并將儒家、道家、墨家、名家、陰陽家的“智慧”融入其中，這種模式就叫“天人感應(yīng)”治政模式，所謂“王道三綱，可求于天”。

那么，第二個(gè)深刻印象是什么？“神秘莫測(cè)”。如果說“天人感應(yīng)”觀念的系統(tǒng)化、普遍化、政治化等特點(diǎn)皆屬于“可感”范圍，那么另一些特點(diǎn)則是“不可感”的，需要由此及彼、由表及里的理性分析方能把握，表現(xiàn)為“神秘莫測(cè)”性。似乎也有三個(gè)理由可與讀者分享：

一是“天人感應(yīng)”中的“權(quán)”。“權(quán)”即靈活性。董仲舒雖然對(duì)“天人感應(yīng)”定了個(gè)基本規(guī)則，那就是“同類感應(yīng)”。但實(shí)際上并沒有遵循這一規(guī)則。比如，“天出此物者，時(shí)則歲美，不時(shí)則歲惡；人主出此四者，義則世治，不義則世亂，是故治世與美歲同數(shù)，亂世與惡歲同數(shù)，以此見人理之副天道也?！保ā锻醯劳ㄈ罚┻@里的“時(shí)則歲美”與“義則世治”“不時(shí)歲惡”與“不義則世亂”，完全是“異類”，董仲舒卻將這兩個(gè)有理卻“異類”事象通過“感應(yīng)”連接在一起，以驗(yàn)證他想表達(dá)的結(jié)論。再如，“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，則動(dòng)陰以起陰；欲止雨，則動(dòng)陽以起陽。故致雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。”（《同類相動(dòng)》）這是說天地陽氣與人之陽氣感應(yīng)、天地陰氣與人之陰氣感應(yīng)，從而推論求雨可通過“動(dòng)陰起陰”、止雨可以通過“動(dòng)陽起陽”達(dá)到目的，但事實(shí)是，“動(dòng)陰起陰”并不能實(shí)現(xiàn)求雨的心愿，而“動(dòng)陽起陽”也無法阻止雨水的腳步，也就是沒有出現(xiàn)董仲舒所希望的“感應(yīng)”結(jié)果。因此，為了解釋、圓融自己想要的結(jié)論，董仲舒必須在“天人感應(yīng)”剛性結(jié)論中預(yù)備柔性條款，從而自覺地將感應(yīng)條件放寬，他說：“于其可數(shù)也，副數(shù)；不可數(shù)者，副類。皆當(dāng)同而副天，一也。是故陳其有形以著其實(shí)無形者，拘其可數(shù)以著其不可數(shù)者。以此言道之亦宜以類相應(yīng)，猶其形也，以數(shù)相中也?！保ā度烁碧鞌?shù)》）由于單純的“類感”可能導(dǎo)致董仲舒陷入困境，因而他機(jī)智地、慷慨地對(duì)自己提出的“原則”進(jìn)行調(diào)整，不能“副數(shù)”則“副類”，不能“副類”則“副數(shù)”，既不“副數(shù)”亦不“副類”者，則退而求其次，副其他亦未嘗不可，無論如何，以滿足其解釋為至上目標(biāo)。董仲舒甚至認(rèn)為，“天人感應(yīng)”之所以必須有“權(quán)”，乃是“天人感應(yīng)”論內(nèi)在精神使然，他說：“是故推天地之精，運(yùn)陰陽之類，以別順逆之理，安所加以不在？在上下，在大小，在強(qiáng)弱，在賢不肖，在善惡。惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。陽為德，陰為刑，刑反德而順于德，亦權(quán)之類也。雖曰權(quán)，皆在權(quán)成。是故陽行于順，陰行于逆；逆行而順，順行而逆者，陰也。是故天以陰為權(quán)，以陽為經(jīng)。陽出而南，陰出而北。經(jīng)用于盛，權(quán)用于末。以此見天之顯經(jīng)隱權(quán)?！保ā蛾栕痍幈啊罚┛疵靼琢税?？“權(quán)”原本就內(nèi)在于“天人感應(yīng)”論中，所以對(duì)“感應(yīng)”中的“權(quán)法”無需大驚小怪。這就是所謂“先經(jīng)而后權(quán)”。

二是“天人感應(yīng)”中的“一”?！耙弧奔匆辉?。在董仲舒的“天人感應(yīng)”論中 ，所有“感應(yīng)”都是“二”，所謂“同類感應(yīng)”。董仲舒說：“凡物必有合。合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各相陰陽。”（《基義》）這就是說，無物不感應(yīng)，但相感者是“二”，上下感應(yīng)，左右感應(yīng)，前后感應(yīng)，表里感應(yīng)，美惡感應(yīng)，順逆感應(yīng)，喜怒感應(yīng)，寒暑感應(yīng)，晝夜感應(yīng)，陰陽感應(yīng)，夫妻感應(yīng)，父子感應(yīng)，君臣感應(yīng)，四時(shí)與四肢感應(yīng)，等等。既然感應(yīng)的前提是“類”，“類”用于指稱性質(zhì)或特征相同或相似的事物，因而感應(yīng)的“二”至少在一定程度上具有對(duì)等性，陰氣陽氣、此牛彼牛、此人彼人、此男彼女，等等。它們并不先驗(yàn)地存在先后、主次、貴賤之等級(jí)關(guān)系。但在董仲舒“天人感應(yīng)”論中，感應(yīng)“二者”既非對(duì)等的，更非平等的，而是有著鮮明森嚴(yán)的主次、貴賤、主輔秩序的，如陰從陽、地從天、女從男、妻從夫、臣從君等，誠如董仲舒所說：“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰；陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽，諸在上者皆為其下陽，諸在下者皆為其上陰，陰猶沈也，何名何有？皆并一于陽?！枪省洞呵铩肪幻麗?，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。”（《陽尊陰卑》）可見，董仲舒“天人感應(yīng)”中的“二”必須以“一”為中心，無條件地服從“一”，而這個(gè)“一”就是“陽”。因此，董仲舒專門設(shè)《天道無二》一章，核心旨趣就是強(qiáng)調(diào)“賤二而貴一”“右陽而不右陰”，董仲舒說：“是故古之人，物而書文，心止于一中者，謂之忠；持二中者，謂之患；患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也。是故君子賤二而貴一。人孰無善，善不一，故不足以立身；治孰無常？常不一，故不足以致功。詩云：‘上帝臨汝，無二爾心。知天道者之言也！”（《天道無二》）說的清楚明白，“天人感應(yīng)”之所以必須“貴一”“右陽”，就在于董仲舒“天人感應(yīng)”論信奉“常一而不滅”理念，就在于合乎“天道”。這就是所謂“貴陽而賤陰”。

三是“天人感應(yīng)”中的“仁”?！叭省奔慈岷托?。董仲舒“天人感應(yīng)”論主要功能之一就是警醒、威懾帝王，但這種警告蘊(yùn)含了智慧和慈悲，即要求帝王必須以仁德治國，不能以惡德治國，否則不僅不能治理好國家，反而必遭到“天”的懲罰。董仲舒說：“天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威?！保ā侗厝是抑恰罚┻@是提醒帝王，自然界較少發(fā)生而毫無規(guī)律的現(xiàn)象叫做“異”，而“小異”叫災(zāi)，一般情況下，如果國家沒有治理好，民不聊生，必有“小異”先至以譴告；如果不知悔改，“異”便接踵而至。無疑，通過“災(zāi)異”逐次升級(jí)的方式對(duì)帝王進(jìn)行譴告，實(shí)際上就是給帝王改過自新的機(jī)會(huì)。董仲舒說：“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也?！保ā侗厝是抑恰罚┚褪钦f，在譴告階段，“天”不會(huì)立即輕易地懲罰帝王，而是先給帝王以警告，如果警告后仍不悔改，則施“殃咎”以懲罰，此即“天”仁心之表現(xiàn)?？梢姡偈妗疤烊烁袘?yīng)”論自覺地融入了儒家“勝殘去殺”理念，積極倡導(dǎo)仁治德政，推行禮樂教化。董仲舒說：“故為人主者，法天之行，是故內(nèi)深藏，所以為神；外博觀，所以為明也；任群賢，所以為受成；乃不自勞于事，所以為尊也；泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。”（《離合根》）只要帝王依照“天”的教導(dǎo)，頒布新政，任人唯賢，施愛眾生，不因喜怒行賞罰，便能獲得“天”的支持和庇護(hù)。由此不難體味到董仲舒“天人感應(yīng)”論中散發(fā)出的“柔和”氣息，使教化成為治政的主旋律。董仲舒說：“天數(shù)右陽而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑；刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道也。”（《陽尊陰卑》）如果有人為惡，“天”必有所反應(yīng)，但這種反應(yīng)并非立即實(shí)施嚴(yán)厲懲罰，而是策略的、漸進(jìn)的、柔和的、慈悲的，盡最大努力從“心”上解決問題，這就是孔子治政理念的再現(xiàn)：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）因此，董仲舒的“天人感應(yīng)”論所倡導(dǎo)、所追求的是儒家的教化觀念，而非法家的暴政策略?？傊?，對(duì)董仲舒而言，“天人感應(yīng)”雖然好災(zāi)異之言，但并不意味著以急懲、嚴(yán)懲為事，而是自覺地、巧妙地設(shè)置了一個(gè)緩沖區(qū)，以踐行儒家教化理念和仁愛情懷。這就是所謂“天意之仁也”。

至此，讀者是否體驗(yàn)到了“天人感應(yīng)”的神奇所在呢？如果說先秦時(shí)期的“天人感應(yīng)”還只是本真袒露，那么在《春秋繁露》中便已成精致妝容；如果說先秦時(shí)期的“天人感應(yīng)”還只是星斗寥落，那么在《春秋繁露》中便是繁星滿天；如果說先秦時(shí)期的“天人感應(yīng)”還只是日常生活中的異象，那么在《春秋繁露》中便已成政治生活中的圖騰。而在“天人感應(yīng)”的實(shí)際運(yùn)行中，既有對(duì)規(guī)則的持守，亦提倡隨機(jī)應(yīng)變；既要求兩兩相感，更主張一陽至上；既推崇德刑并致，又奉行仁教優(yōu)先。這些正是董仲舒“天人感應(yīng)”所展示的神奇。

（作者系南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士研究生導(dǎo)師）