摘 ? ?要|清末民初的轉(zhuǎn)型期戲劇具備復(fù)雜的藝術(shù)形態(tài)，其中重要的收獲就是話劇的出現(xiàn)，而對(duì)于初期形態(tài)的中國(guó)話 劇，各種稱呼五花八門(mén)，涵蓋范圍界限模糊?！靶聞　薄拔拿鲬颉薄巴ㄋ自拕　薄霸缙谠拕　毕群蟮玫?較為廣泛的使用，帶有各自的進(jìn)步性或自覺(jué)性，從精神內(nèi)涵到藝術(shù)表現(xiàn)等不同角度，對(duì)初期形態(tài)話劇進(jìn) 行指稱，且部分稱呼的語(yǔ)言色彩發(fā)生了一定變化。辨析和探討命名的復(fù)雜狀態(tài)，可為認(rèn)清初期形態(tài)話劇 的性質(zhì)與形態(tài)提供一定參考。

關(guān)鍵詞|新劇;文明戲;通俗話劇;早期話劇

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十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，中國(guó)近代社會(huì)面臨著巨大變革，社會(huì)思潮及文化觀念都產(chǎn)生了劇烈變遷， 戲劇領(lǐng)域也開(kāi)始進(jìn)入由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的蛻變之旅。清末民初這一時(shí)期的中國(guó)近代戲劇呈現(xiàn)出具備豐富性、含糊性和復(fù)雜性的獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)，最重要的收獲就是話劇這一個(gè)全新的劇種開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)劇壇。因此，要探討話劇發(fā)生之源，必須在此段時(shí)期中找尋。然而，因?yàn)榇藭r(shí)話劇處于過(guò)渡階段的特殊性，對(duì)之進(jìn)行明確界定和稱呼都成了難事，“新劇”“文明戲”“通俗話劇”“早期話劇”等諸多稱呼存在混雜使用的情況。那么，這些命名如何得來(lái)，分別具有怎樣的內(nèi)涵，命名之能指和所指是否完全一致， 命名之變化又反映了事物本身的哪些變遷，哪種命名又最為確切？都需要結(jié)合具體歷史語(yǔ)境進(jìn)行細(xì)致整理和辨析。一種事物的名稱在某種程度上反映出命名者的身份、目的及對(duì)此事物的認(rèn)識(shí)和觀念，而當(dāng)其名稱發(fā)生變化時(shí)，必有其原因和道理，也會(huì)體現(xiàn)出該事物自身變遷的某種軌跡。所以，筆者擬就百余年來(lái)對(duì)清末民初時(shí)期話劇的命名進(jìn)行整理與辨別，并提出自己的相關(guān)思考。

一、新劇

從時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，在話劇進(jìn)入我國(guó)之初，“新劇”一詞使用最為普遍。因?yàn)槿狈σ粋€(gè)確切的定義， 人們以“新劇”相稱。最直觀的依據(jù)就是為了與傳統(tǒng)舊戲相區(qū)分，表述一種新的戲劇形態(tài)。

“新劇”一開(kāi)始并不單指話劇，而是有廣義和狹義的不同內(nèi)涵。洪深的《從中國(guó)的新戲說(shuō)到話劇》一文中說(shuō)道，“新劇”經(jīng)歷了從普通名詞到專門(mén)名詞的轉(zhuǎn)變，包含三層意義：一是從字面意義上直接理解的泛稱，即“又一個(gè)”新編的戲;二是“與前不同”有所改變的新戲，涵蓋了學(xué)生演劇、改良新戲、文明新戲等;三是特指“用某種特別方法作成的戲”，即采用西方寫(xiě)實(shí)手法編演的戲劇，即“文明新戲”“文明戲”及后人所稱“早期話劇”[1]。黃遠(yuǎn)生也將“新劇”分為三種：一是以舊事中有新思想者，編為劇本， 唱功說(shuō)白，一如舊劇;二是以新事編造，亦帶唱白， 但以普通說(shuō)白為主，又復(fù)分幕，屬于新舊各半;三是完全說(shuō)白，不用歌唱，分幕度數(shù)，一如外國(guó)之戲劇， 這種才是“完全之新劇”[2]。袁國(guó)興在《“文明戲” 的樣態(tài)與話劇的發(fā)生》一文中也論述了“新劇”內(nèi)涵的多重性：一是涵蓋范圍很廣的“新編的戲”;二是采用“新方法”即新的做戲手段的“新劇”;三是“一種新的戲劇樣式”，專指從東西洋漂泊而來(lái)，后被稱為話劇的那種戲劇[3]。

這些區(qū)分方式在根本上是基本一致的，廣義的“新劇”不僅包含狹義“新劇”所指的文明戲，還一度包括了外國(guó)戲劇[4]、學(xué)生演劇[5]、改良戲曲[6]等。而自 1910 年以來(lái)，“新劇”往往是狹義的，是指有別于傳統(tǒng)戲曲、以日常對(duì)話和動(dòng)作為主的西方式戲劇[7]?！靶聞　苯?jīng)歷了從普通名詞到專有名詞，涵義從泛指到特指的演變。在當(dāng)時(shí)，報(bào)刊上屢屢出現(xiàn)“新劇家”和各種新劇社的叫法，《新劇史》《新劇考》《新劇考證百出》《新劇雜志》等材料都以“新劇” 命名，翻開(kāi)當(dāng)時(shí)的文學(xué)或戲劇雜志，也往往專辟“新劇”專欄與“舊戲”專欄相呼應(yīng)，這些媒介上所說(shuō)的“新劇”就是狹義的新劇，是帶有變革性質(zhì)的戲劇形式。作為話劇的“新劇”（即狹義新?。?，其新質(zhì)體現(xiàn)于何處？前提當(dāng)然要明確：“新”是對(duì)應(yīng)“舊”而來(lái)， 而這里的舊戲在當(dāng)時(shí)應(yīng)指以京劇為代表的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇。清朝末年，作為古老戲劇體裁的雜劇、傳奇漸漸沒(méi)落，占據(jù)舞臺(tái)的主要是京戲。京戲的外在表現(xiàn)技術(shù)如唱腔和表演已發(fā)展純熟，而其越來(lái)越宮廷化、商業(yè)化，距離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遙遠(yuǎn)，且因?yàn)槿狈ψ銐虻奈膶W(xué)特性與精神內(nèi)涵，逐步走向僵化，亟待變革?！靶聞　?的出現(xiàn)，展現(xiàn)出對(duì)抗舊劇的強(qiáng)烈意識(shí)和變革精神，且必然要與舊的戲劇產(chǎn)生碰撞，出現(xiàn)相比較和抗衡的情況。當(dāng)時(shí)論者紛紛以“神圣高尚之事業(yè)，清潔凈白之美名”[8]來(lái)贊揚(yáng)新劇，認(rèn)為其乃“改良社會(huì)之利器， 增進(jìn)民智之良藥”，且懷抱著“保護(hù)新劇推翻舊劇” 的決心，甚至呈現(xiàn)出勢(shì)不兩立的決絕立場(chǎng)，表現(xiàn)出對(duì)于新劇的捍衛(wèi)態(tài)度和對(duì)舊劇的抵抗精神。

“新劇”之舍舊而謀新，首先體現(xiàn)于價(jià)值觀念上，

倡導(dǎo)新劇的先驅(qū)者們的變革精神最為重要的就是要以新劇“各樹(shù)其社會(huì)教育之大旗”。從《新劇考》開(kāi)頭的《編集大意》及序文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育，到啟民社章程中“抱啟發(fā)忍心改良社會(huì)之志”[9]，可以說(shuō)“十?dāng)?shù)年來(lái)，中國(guó)凡舉一事，莫不舍舊而謀新，于是戲劇亦有改良之名”。[10]更有人聲稱：“新劇與社會(huì)有密切之關(guān)系，故新劇之發(fā)達(dá)與否，影響社會(huì)之興衰， 而社會(huì)事業(yè)之進(jìn)退，也影響于新劇之盛厄，二者有連帶的性質(zhì)，即負(fù)連帶影響。故社會(huì)家未必定為新劇家， 而新劇家必得為社會(huì)家?！盵11]新劇發(fā)展對(duì)社會(huì)變革的重要性，由此可見(jiàn)一斑?？梢哉f(shuō)，“新劇”的出現(xiàn)， 帶有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)色彩，以及鮮明的功利主義特征。

除了觀念之“新”意外，與要求社會(huì)教育的觀念相呼應(yīng)，新劇必然也要有與之對(duì)應(yīng)的新的表現(xiàn)形式。“新劇以社會(huì)教育為前提，姑無(wú)論其功效何如，要之思想與程度，究非舊伶界所能埒，一言一語(yǔ)，茍無(wú)毫末用意之處，欲博人一解頤，或一流涕，誠(chéng)不可得。直不若舊劇之亦步亦趨也。進(jìn)之情節(jié)之結(jié)構(gòu)，幕事之支配，人物之整齊，劇場(chǎng)之布置，又非舊劇所能望其項(xiàng)背。”[1]這其中關(guān)于情節(jié)結(jié)構(gòu)、幕事安排、人物形象以至劇場(chǎng)布置等，都與舊劇相區(qū)別，呈現(xiàn)出新的表現(xiàn)形態(tài)。春柳社于 1907 年在日本東京上演《黑奴吁天錄》，全用說(shuō)白，區(qū)別于傳統(tǒng)戲曲以唱為主，以及中州韻的道白方式，以對(duì)話、動(dòng)作、表情作為主要表現(xiàn)形式，采取分幕方法，突破當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)生演劇近似于京戲變形物的框架，去除了京戲的味道，創(chuàng)造出了一種新的戲劇樣式。因此，黃遠(yuǎn)生視春柳社《黑奴吁天錄》為“完全之新劇”的最佳代表[2]。

然而對(duì)于新舊的區(qū)分，什么樣的劇才是真正的新劇，當(dāng)時(shí)的人們并不十分了解。雖然在整個(gè)新劇發(fā)展的過(guò)程中，社團(tuán)林立，兩度掀起熱潮，但是純粹的新劇并不多見(jiàn)。被評(píng)價(jià)為“洋派”的春柳新劇在藝術(shù)上最為接近現(xiàn)代話劇的樣式，而新劇的主流卻是從改良戲曲、學(xué)生演劇、天知派新劇再到新民社等這一支“土派”的發(fā)展脈絡(luò)，其中多含有傳統(tǒng)戲曲的遺形物，例如采用線性的敘事方式鋪陳有頭有尾的故事情節(jié)，任意增減幕數(shù)而不重視結(jié)構(gòu)的緊湊性，任意甚至過(guò)度穿插滑稽表演，等等。到后來(lái)， 披著有分幕和布景的新劇外衣，采用幕表制、“幕外戲”和加唱的舊劇編演方式，且在內(nèi)容上背離“新劇真正之主旨”而日趨低俗的“歌舞派新劇”被斥為“偽新劇”，所謂“新劇”已變?yōu)榧傩聞≈?卻未能起到社會(huì)教育之作用。如新劇發(fā)展到后期，家庭劇泛濫，幕表制盛行，表演嚴(yán)肅性大大降低， 新劇質(zhì)量堪憂，讓當(dāng)時(shí)劇人沉痛慨嘆：“偽新劇之害，甚于舊劇。”并呼吁要重建“寓意深遠(yuǎn)有功世道之完美新劇”即所謂“純粹新劇”。[3]這樣的呼吁重申了“新劇”誕生的初衷。

二、文明戲

“文明戲”這個(gè)稱呼后于“新劇”出現(xiàn)。這個(gè)稱呼如何得以確定，目前僅有大致推測(cè)而無(wú)確切判斷。

《新劇史》中記載，1914 年，戲劇社團(tuán)移風(fēng)社易名“文明新劇團(tuán)”[4]。因此，《中國(guó)百年話劇 史述》一書(shū)就以 1914 年為界，前稱“新劇”，后稱“文明戲”。然而，“文明戲”的稱呼并不是誕生于移風(fēng)社易名這一節(jié)點(diǎn)，而是在動(dòng)態(tài)的線性過(guò)程中經(jīng)過(guò)反復(fù)的稱呼形成習(xí)慣而得以確定。在“文明戲”的名稱出現(xiàn)之前，“文明”一詞對(duì)于劇人、演員和觀眾來(lái)說(shuō)都并不陌生，報(bào)紙上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“文明新劇”“文明新戲”等冠以“文明”的稱呼。[5] “新劇者，一般人士所呼為文明戲者也，此文明二字何等華麗，何等光榮！”[6]從“一般人士所呼” 這句話中可以看出，“文明戲”在當(dāng)時(shí)已是常見(jiàn)稱呼，而“華麗”“光榮”等詞匯帶有明顯贊美的色彩，并非像傅謹(jǐn)在其文章中所說(shuō)“只是極偶然地用過(guò)”。[7]劍云還進(jìn)一步解釋了“新劇何以曰文明戲” 的原因：“有惡于舊劇之陳腐鄙陋，期以文藝美術(shù)區(qū)別之也?！盵3]

而新劇逐漸被稱為“文明戲”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，主要是通過(guò)以下兩種途徑：一是從媒體廣告上刊登的稱呼而來(lái)[8]。報(bào)紙、戲單等作為信息宣傳和流通的媒介， 對(duì)于讀者及觀眾產(chǎn)生潛移默化的影響，推動(dòng)了“文明戲”的稱呼廣泛流傳并形成約定俗成的固定稱呼;二是由觀眾或舊戲伶人所娶的綽號(hào)而來(lái)[1]。參演舊戲的伶人和觀看過(guò)舊戲的觀眾，以表面上的新鮮認(rèn)知對(duì)其進(jìn)行印象式的概括，以與舊戲相區(qū)分。

“文明”會(huì)被登在廣告上，在當(dāng)時(shí)并不鮮見(jiàn)。在清末民初的中國(guó)，“文明”是流行詞，它攜帶著一系列現(xiàn)代性主流價(jià)值觀念，在晚清英漢詞典中被譯為 civilization，含有開(kāi)化、教化之意[2]?！拔拿鳌?是在西方觀念和社會(huì)時(shí)潮雙重作用下建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)[3]。它不僅僅意味著物質(zhì)形態(tài)方面具象化的文明， 更是思想與文化上的文明，是知識(shí)分子用來(lái)認(rèn)清問(wèn)題和判斷得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)民智而導(dǎo)文明是知識(shí)分子以及新劇從業(yè)者的根本追求。

而“新劇”會(huì)被取以“文明戲”的稱呼，究其原因，洪深推測(cè)說(shuō)：“是從歐美、日本等文明國(guó)家介紹來(lái)的？或是為了這類的戲，已經(jīng)脫離舊戲了， 有人目為‘非人動(dòng)作語(yǔ)調(diào)，及‘野蠻格式成法的束縛的？”[4]徐慕云的解釋較為合理：“大概是因?yàn)檫@種戲劇是從歐美日本等文明國(guó)家介紹來(lái)的， 或者是因?yàn)楦蛇@種戲劇的人都是有學(xué)問(wèn)的文明人。這種戲劇乃是一種社會(huì)的教育，并且負(fù)著改善人生、美化人生、喚醒人生的使命，都是與觀眾有好處的， 所以才說(shuō)‘文明的，因之才呼之為‘文明新戲， 后來(lái)叫俗了才稱為‘文明戲?！盵5]劍塵也在文章中分析說(shuō)：“（移風(fēng)社）把‘新戲改稱為‘文明戲， 并不是含有惡意的;因?yàn)椤聭蚴菑奈拿鞯臍W美輸入的戲劇，語(yǔ)言動(dòng)作完全與舊劇中非人的形態(tài)不同。主演的人也大半是受過(guò)教育，有思想、有學(xué)問(wèn)的人們， 和演舊劇的無(wú)知識(shí)、粗暴、頑固迥異。所以把‘新戲 改稱為‘文明戲倒是含有推崇的意味?！盵6]

這些解釋有其一致性，可以得出得名“文明”的幾點(diǎn)特征：一是來(lái)源于歐美、日本等文明國(guó)家;二是新劇從業(yè)者多為有學(xué)問(wèn)的文明人;三是新劇承擔(dān)著改善人生與改造社會(huì)的使命，與野蠻頑固、粗暴落后相對(duì)立。從中可以得出：“文明戲”帶有外來(lái)文化色彩， 與歐美日本等文明國(guó)家有著鮮明的淵源聯(lián)系。同時(shí)， “文明戲”肩負(fù)著改善、美化和喚醒人生的使命，意味著精神內(nèi)涵上的高尚追求。因此，我們可以確定， 當(dāng)“文明戲”稱呼甫一確定，是帶有褒義色彩的。

如果說(shuō)“新劇”的“新”強(qiáng)調(diào)了話劇與“舊” 相對(duì)的新質(zhì)，那么“文明戲”的“文明”則對(duì)應(yīng)了舊戲的野蠻，是對(duì)話劇的精神內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)。“文明” 與“新”，其要求在根本上是一致的，更具體來(lái)說(shuō)， “文明”是為了強(qiáng)調(diào)“新劇”中“新”的成分。這也可以用來(lái)解釋，為什么“文明戲”已經(jīng)是約定俗成、被廣泛使用的通行稱呼，卻很少被專門(mén)用來(lái)放在標(biāo)題里，如劍云雖贊美文明戲，其文章標(biāo)題仍是“新劇”的評(píng)議?！拔拿鲬颉辈蝗纭靶聞　钡拿^叫得響亮，也是因?yàn)槠浔举|(zhì)就是相同的。

“文明戲”中的“文明”，其形容詞義與野蠻腐朽相對(duì)應(yīng)，這種野蠻應(yīng)如周作人在《論中國(guó)舊戲之應(yīng)廢》中所說(shuō)，是精神上的不發(fā)達(dá)，“有害于世道人心”[7];另外，又因含有教化之意而具備了能動(dòng)色彩，有“使文明”“傳播文明”之意。因此學(xué)者王鳳霞為“文明戲”做出這樣的定義：“文明戲乃‘文明新戲之簡(jiǎn)稱，‘使社會(huì)文明之新型戲劇的簡(jiǎn)稱，也就是改良社會(huì)、普及文明之新型戲劇?！盵8]這樣的定義不能說(shuō)是錯(cuò)誤，但有失寬泛。如果以此定義，那么從改良戲曲到國(guó)內(nèi)學(xué)生演劇都要被稱為文明戲了。真正從形式和內(nèi)涵上達(dá)到“文明”之訴求的，還是要屬話劇這一形式。

因此，“文明戲”名稱的核心內(nèi)涵既包含了精神上的進(jìn)步性，又含有形式上的現(xiàn)代性。從宗旨上來(lái)說(shuō)，啟蒙與進(jìn)步是文明戲的根本追求。以春柳為例，在《黑奴吁天錄》演出說(shuō)明書(shū)中的《春柳社開(kāi)丁未演藝大會(huì)之趣意》里就明確說(shuō)道：“演藝之事，關(guān)系于文明至巨?！盵1]在《春柳社文藝研究會(huì)簡(jiǎn)章》第一條則說(shuō)：“本社以研究各種文藝為的。創(chuàng)辦伊始，驟難完備，茲先立演藝部，改良戲曲，為轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之一助?！薄洞毫缪菟嚥繉Ｕ隆分袆t以“晚近號(hào)文明者，曰歐美，曰日本”為指導(dǎo)，表達(dá)“開(kāi)通智識(shí)， 鼓舞精神”之決心[2]。到了后期春柳劇場(chǎng)時(shí)期，依然表示“從初志也”，杜絕“舊劇界誨淫誨盜神怪三大弊端”，也屏絕“種種里巷相傳之坊本小說(shuō)無(wú)關(guān)宏旨者”[3]。自始至終都是要與舊戲中的陳腐糟粕劃清界限，以歐美日本等先進(jìn)文明作為指導(dǎo)來(lái)研究文藝，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，鼓舞社會(huì)文明。《春陽(yáng)社意見(jiàn)書(shū)》中表示要“喚起沉沉之睡獅”[4]，達(dá)到“改良風(fēng)俗” 之目的。新民社標(biāo)榜“以革新民心為唯一之目的”[5]，反復(fù)宣傳要編演有益社會(huì)之劇，啟民社以“啟發(fā)人心、改良社會(huì)”為宗旨，等等。只從各種劇團(tuán)名稱來(lái)看， 諸如進(jìn)化團(tuán)、迪智群、社會(huì)教育團(tuán)、開(kāi)明社、醒社、移風(fēng)社、勵(lì)群社等，都可以看出諸多新劇團(tuán)體對(duì)于改良風(fēng)俗、提倡社會(huì)教育的決心。

從形式上來(lái)說(shuō)，“文明戲”則專指一種受歐美和日本影響而產(chǎn)生的戲劇樣式，要有“文藝美術(shù)” 的演藝性，在表演時(shí)要無(wú)唱、無(wú)吹打，而是純粹以日常對(duì)話及動(dòng)作來(lái)展開(kāi)，這種真正區(qū)別于傳統(tǒng)舊戲、改良戲曲的新的戲劇樣式，才可以真正反映現(xiàn)實(shí)人生。從這個(gè)角度來(lái)看，改良戲曲及早期國(guó)內(nèi)學(xué)生演劇都尚未達(dá)到“文明戲”的真正要求。

可以說(shuō)，“文明戲”這個(gè)稱呼自誕生始，外延相對(duì)寬泛，但是隨著人們對(duì)“新劇”之新質(zhì)認(rèn)識(shí)逐漸深化，“文明戲”便開(kāi)始專門(mén)指稱話劇這種新的戲劇樣式，這表現(xiàn)出劇人對(duì)于話劇藝術(shù)形態(tài)認(rèn)識(shí)的逐步深化。

文明戲在辛亥革命時(shí)期達(dá)到高潮，隨著革命的落潮陷入低谷，在 1914 年又迎來(lái)“甲寅中興”，1917 年以后日趨衰敗。在思想上脫離了社會(huì)教育的觀念指向和開(kāi)啟民智的價(jià)值啟蒙，嚴(yán)肅色調(diào)越來(lái)越淡，藝術(shù)上也與歐美近代劇藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)，尤其是過(guò)分使用不恰當(dāng)?shù)幕蛩?，由市民化和世俗化墮落至庸俗化、媚俗化、低俗化，其走向衰落的結(jié)局是不可避免的?！拔拿鳌币辉~原本所附著的褒義色彩也由贊譽(yù)變?yōu)閾p毀。如李健吾所評(píng)價(jià)的：“奴顏婢膝，諂媚觀眾，取笑而又恭維，然后不顧本身的完整，進(jìn)行的諧和，氣氛的一致，隨時(shí)隨地拿自己開(kāi)心。它不爭(zhēng)取身份，出人意外，自相輕賤?！盵6] 可見(jiàn)當(dāng)新劇的娛樂(lè)與消遣功能開(kāi)始超越啟蒙和進(jìn)步的一面，也就距離“文明”逐漸遠(yuǎn)去。1930 年鄭伯奇說(shuō)：“在這篇談到文明戲，大家怕要搖頭掩耳?！盵7]直到 20 世紀(jì) 40 年代，但凡話劇演出中顯露出商業(yè)傾向，顯露出不嚴(yán)肅的傾向，就會(huì)被人斥之為“文明戲”，就被認(rèn)為是墮落的戲劇。至此，“文明戲” 一詞從一開(kāi)始的正面褒義變?yōu)榱藗涫茉嵅〉馁H義。

三、通俗話劇

文明戲在走向衰敗以后，“五四”話劇取而代之并站穩(wěn)了腳跟。文明戲背負(fù)著狼藉的罵名，生存于游藝場(chǎng)中?！拔拿鲬颉比肿尯芏嗳宋直苤患?，于是在稱謂上又產(chǎn)生了新的變化：“通俗話劇”。瀨戶宏先生認(rèn)為，稱“文明戲”為“通俗話劇”產(chǎn)生于 1957 年的一次匯報(bào)演出[8]，其實(shí)在敵偽時(shí)期的三十年代就已經(jīng)有了“通俗話劇”的稱呼[9]。而到了新中國(guó)成立后的 1957 年，“通俗話劇” 則成為官方確認(rèn)的新命名，且未帶貶低，反示表 彰之意。

這一年的 1 月 8 日至 19 日，上海市文化局和中國(guó)劇協(xié)在上海長(zhǎng)江劇場(chǎng)（原卡爾登劇院）聯(lián)合主辦了通俗話劇和滑稽劇的觀摩演出?！稇騽?bào)》在報(bào)道時(shí)說(shuō)：“通俗話劇，即過(guò)去的‘文明戲，也就是今天話劇的前身。從有文明戲以來(lái)，至今已有五十年左右的歷史。這個(gè)劇種的特點(diǎn)是能及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)，并以極通俗的表現(xiàn)手法，使廣大觀眾易于接受。”[1]《人民日?qǐng)?bào)》稱：“通俗話?。ㄋ追Q‘文明戲）的形成從成立第一個(gè)劇團(tuán)春柳社開(kāi)始，已經(jīng)有五十年?！盵2]這些主流媒體已將過(guò)去帶有貶義色彩的“文明戲”以“通俗話劇”之名取而代之。1957 年《戲劇報(bào)》上名為《具有鮮明風(fēng)格的通俗話劇》的報(bào)道說(shuō)：“由上海等地幾個(gè)通俗話劇團(tuán)組成的上海通俗話劇巡回演出團(tuán)，于五月初自上海出發(fā)， 到南京、北京等地舉行公演?！边€指出：“通俗話劇， 即新?。ㄎ拿鲬颍谥袊?guó)話劇的運(yùn)動(dòng)史上，曾發(fā)揮了積極的作用。在經(jīng)過(guò)一度的埋沒(méi)之后，現(xiàn)在又放出了異樣的光彩，受到人們的關(guān)切和重視?！边@次巡演，應(yīng)與年初的通俗話劇觀摩演出有關(guān)，是其影響力的繼續(xù)發(fā)酵?！奥駴](méi)”“異樣的光彩”等措辭， 將通俗話劇的地位大大拔高，大有要為文明戲翻案之意。1959 年，上海舉辦話劇、戲曲、雜技、評(píng)彈青年演員匯報(bào)演出。報(bào)道稱參與演出的劇種有十二個(gè)：話?。òㄍㄋ自拕。?、京劇、滬劇等等[3]。到了六十年代初，上海人民藝術(shù)劇院方言話劇團(tuán)成立，以方言的形式整理并進(jìn)行通俗話劇傳統(tǒng)劇目的演出。到了文革時(shí)期，通俗話劇基本消失殆盡且未再出現(xiàn)。通過(guò)上述梳理可見(jiàn)，20 世紀(jì)五六十年代這段時(shí)間內(nèi)，“通俗話劇”就是文明戲或新劇的新命名。

到了 80 年代，《戲劇報(bào)》上刊出文章《要重視通俗戲劇》：“五十年代有一個(gè)劇種，叫作‘通俗話劇?，F(xiàn)在已經(jīng)被淡忘了?！上б呀?jīng)絕跡。話劇之外居然還有一個(gè)劇種叫‘通俗話劇，在話劇不景氣的今天，對(duì)我們是很有啟示作用的?！盵4] 然而，將通俗話劇視為話劇之外的另一個(gè)劇種，存在著謬誤之處。“通俗話劇”命名之初，徐半梅就堅(jiān)持認(rèn)為：“通俗盡管通俗，劇種還是話劇，絕非歌舞劇，又不是傀儡戲?！毙计鋰?yán)肅立場(chǎng)和藝術(shù)追求[5]。1957 年的《文藝報(bào)》上說(shuō)：“通俗話劇的前身被一般人稱為文明戲，搞這種戲的人自稱為新劇?！钡渤姓J(rèn)“這是我國(guó)現(xiàn)代話劇最早的形式”。[6] 通俗話劇在表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)也得到總結(jié)：“通俗話劇的表現(xiàn)形式基本上受的是歐洲近代劇的影 響，但在創(chuàng)作方法（包括劇本和表演）上則是繼承了我國(guó)民族戲曲的一些傳統(tǒng)，因此它雖是西洋的話劇形式，同時(shí)卻又具有鮮明的民族風(fēng)格?！盵7]

由上述可以看出通俗話劇在根本上仍屬于西洋話劇的樣式，但是所謂“鮮明的民族風(fēng)格”究竟何指， “通俗話劇”這一命名又特意強(qiáng)調(diào)了怎樣的內(nèi)涵？

“通俗話劇”于 1957 年提出并非是偶然或突發(fā)的決定，而是有其歷史要求。早在二十世紀(jì) 三四十年代的抗戰(zhàn)時(shí)期，文明戲的通俗特征就已經(jīng)得到注意?！犊箲?zhàn)文藝論集》的《改良文明戲的集體意見(jiàn)》[8]認(rèn)為，具備著舊形式的文明戲有著“特殊的通俗優(yōu)點(diǎn)”，最為突出就是口頭語(yǔ)運(yùn)用的成功、強(qiáng)調(diào)主題的夸張性、臺(tái)上下的交流，從而讓廣大小市民觀眾“被操縱得嬉笑怒罵，痛哭狂歡”，這種鮮明的舞臺(tái)魅力與突出的通俗特征，在“戲劇大眾化”口號(hào)的熱烈呼聲自然不容忽視。因此，“改良文明戲以支持抗戰(zhàn)”，既成為“發(fā)展政治上的統(tǒng)一戰(zhàn)線的手段”，又是“積極展開(kāi)戲劇界的統(tǒng)一戰(zhàn)線” 乃至“整個(gè)戲劇大眾化的一種保證”。這種討論是將文明戲作為民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)洪流中的戰(zhàn)斗手段與武器之一，為建立新中國(guó)的大眾戲劇而努力。

1941 年的“通俗化戲劇的理論與實(shí)踐”座談會(huì)上，莘薤、海藍(lán)、石揮等人也對(duì)“通俗化戲劇”[8]于由、于伶、史楫、宋超：《改良文明戲的集體意見(jiàn)》，載洛蝕文編《抗戰(zhàn)文藝論集》，文緣出版社，1939，第 327 頁(yè)。

口號(hào)進(jìn)行討論，認(rèn)可文明戲的一些特質(zhì)，并試圖將其作為戲劇通俗化的有效手段。他們認(rèn)為可以采用文明戲的“有頭有尾的編制方法”，吸取其劇情交代清楚且發(fā)展明顯的通俗特點(diǎn)，在各方面顧及觀眾的接受水準(zhǔn)并抓取觀眾，且承認(rèn)文明戲演員的表演方式“有他們的一套”[1]。這些都是文明戲的通俗特質(zhì)，與現(xiàn)代形態(tài)的話劇既有聯(lián)系又有不同，因此，他們總結(jié)道：“通俗化戲劇與話劇應(yīng)像陣地戰(zhàn)與游擊戰(zhàn)作有機(jī)的聯(lián)合，相互間不是矛盾，而是統(tǒng)一的?！边@些話表明他們承認(rèn)通俗話劇與話劇的有機(jī)統(tǒng)一性，也是對(duì)通俗化戲劇中話劇特質(zhì)的認(rèn)可。

1957 年初舉行通俗話劇觀摩演出，也是符合政治時(shí)勢(shì)的需要，因?yàn)橥ㄋ自拕∏楣?jié)性強(qiáng)、簡(jiǎn)單易懂、容易帶動(dòng)觀眾的特質(zhì)，易于擔(dān)任意識(shí)形態(tài)傳輸?shù)墓ぞ?。在“雙百方針”提出之后，舊的文明戲這一戲劇樣式也與社會(huì)主義藝術(shù)陣線上的其他各種力量一起，重新得到注目并被加以整理，是試圖使話劇專業(yè)化、正規(guī)化的努力，且很快融入接下來(lái)的大躍進(jìn)洪流中[2]。這也是試圖要保存通俗話劇與現(xiàn)代話劇相區(qū)分的美學(xué)特征，即其親近大眾的通俗性，以及順應(yīng)人民群眾的審美習(xí)慣，最終目的都是為了戲劇的大眾化與民族化而努力。

瀨戶宏認(rèn)為文明戲一直到大躍進(jìn)時(shí)期都還存在，是區(qū)別于話劇的另一種戲劇樣態(tài)，形成了中國(guó)現(xiàn)代的一種特別演劇體系[3]。這個(gè)看法尚有商榷之余地。文明戲以“通俗話劇”的名義，與現(xiàn)代形態(tài)的話劇在同一時(shí)空維度內(nèi)存在，并不能證明它就是區(qū)別于話劇的另一種樣態(tài)。通俗話劇能夠及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)與話劇不謀而合，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，通俗話劇（文明戲）與話劇并無(wú)根本區(qū)別。五六十年代文明戲劇目的一度復(fù)演，更似“回光返照”，不僅缺乏新的劇目創(chuàng)作和發(fā)展[4]，演出班底也主要是以舊時(shí)文明戲演員為主的垂垂老者，整體上缺乏藝術(shù)的生命力，其話劇形態(tài)根本上的不徹底性依然無(wú)法改變。而且，恰是這種話劇的早期幼稚形態(tài)與進(jìn)化后的成熟形態(tài)同時(shí)并存的情況，更可以證明話劇的現(xiàn)代性歷程會(huì)時(shí)有波折反復(fù)。

四、早期話劇

通過(guò)對(duì)“新劇”與“文明戲”概念的梳理， 以及對(duì)“通俗話劇”的內(nèi)涵分析，可以看出，文明戲中含有與話劇相同的戲劇特征，帶有對(duì)于純粹話劇的追求。因此，“早期話劇”這一概念的出現(xiàn)也就順理成章了。研究者往往以“五四”為界，將話劇分為“早期話劇”和“現(xiàn)代話劇”兩個(gè)階段。

一開(kāi)始沒(méi)有“早期話劇”而只有“初期話劇”：歐陽(yáng)予倩說(shuō)“作為初期話劇的文明戲”[5]，朱雙云說(shuō)：“初期職業(yè)話劇，就是近人所詬病的文 明戲?！盵6]到 1980 年，陳駿濤《中國(guó)早期話劇的歷史評(píng)價(jià)》一文中提出“早期話劇”的說(shuō)法：“中國(guó)早期話劇，初起時(shí)稱‘新劇，后又有‘文明戲 與‘文明新戲之稱，是指舊民主主義時(shí)期的話 劇?！盵7]他將早期話劇稱謂中國(guó)話劇的幼年時(shí)期。丁羅男的《論我國(guó)早期話劇的形成》提到：春柳社演劇“歷來(lái)被看作是中國(guó)早期話?。ㄎ拿鲬颍┑拈_(kāi)端?！盵8]黃愛(ài)華認(rèn)為：“早期話劇，也即中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)變革前的話劇?！盵1]《中國(guó)早期話劇選》（1989 年）、《中國(guó)話劇的孕育與生成》（2000 年）、《中國(guó)早期話劇與日本》（2001 年）、《上海話劇志》（2001 年）、《中國(guó)近現(xiàn)代戲劇史》（2008 年）、《中日現(xiàn)代演劇交流圖史》（2012 年）等諸多戲劇史書(shū)、研究著作，越來(lái)越多地使用了“早期話劇”這個(gè)概念， 使其作為一個(gè)較為規(guī)范的學(xué)術(shù)用語(yǔ)而得到基本確立和廣泛認(rèn)可。這是為了理清清末民初階段戲劇的雜亂，學(xué)者們將早期話劇挑選出來(lái)，讓其與改良戲曲、時(shí)裝戲等其他概念之間的界限變得明晰一些。

“早期話劇”這個(gè)名稱，既是一個(gè)時(shí)間的概念， 又是一個(gè)性質(zhì)的概念。時(shí)間上的“早期”不必多說(shuō)， 是指清末民初這一斷代的時(shí)段內(nèi)的話劇，它是使話劇與其他新戲樣式得以區(qū)分的稱謂，它“與話劇是西方文學(xué)演劇在中國(guó)不同歷史階段的稱謂”[2]; 而性質(zhì)上的概念則是與“成熟期”相對(duì)照，意在描繪一種起步的、先行的、未成熟的狀態(tài)，也能體現(xiàn)其初級(jí)形態(tài)與不徹底性的特征。瀨戶宏認(rèn)為：“文明戲是一種清末民初在上海繁榮的戲劇形態(tài)?！?文明戲中有很多戲曲的遺留物，其話劇特征并不明顯，所以將其和五四以后成立的（現(xiàn)代）話劇相區(qū)分，稱其為早期話劇?！盵3]文明戲的創(chuàng)立雖然也體現(xiàn)出一定程度的自覺(jué)性和目的意識(shí)，但是無(wú)論是從理論指導(dǎo)、思想內(nèi)涵、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)形式各方面來(lái)說(shuō)，文明戲與現(xiàn)代話劇相比是不夠徹底的。

中國(guó)現(xiàn)代戲劇史既是新型話劇產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，又是傳統(tǒng)就此革新演變的歷史，其中新興的話劇真正開(kāi)辟了嶄新的歷史階段并起著主導(dǎo)作用。話劇的誕生，標(biāo)志著中國(guó)戲劇現(xiàn)代化的正式啟動(dòng)。中國(guó)話劇的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為：價(jià)值觀念方面，真實(shí)地反映社會(huì)人生，以批評(píng)的眼光看待歷史和現(xiàn)實(shí)，真正起到在審美中開(kāi)啟民智、娛樂(lè)大眾、升華人格的作用; 精神內(nèi)涵方面，傳播與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系相適應(yīng)的以愛(ài)國(guó)主義、民主主義、人道主義為核心的新思想;舞臺(tái)人物形象體系方面，要塑造來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的各種人物形象;藝術(shù)形式方面，以散文化的話劇取代詩(shī)、詞、曲融為一體的古典戲曲。[4]

早期話劇與五四以后的現(xiàn)代話劇既有聯(lián)系又有區(qū)別。它自誕生起就高舉社會(huì)教育之大旗，以戲劇作為開(kāi)啟民智的手段，這種在戲劇價(jià)值觀念上的變革，為中國(guó)話劇的正式形成打下了基礎(chǔ)。它在思想方面體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反帝反封建的進(jìn)步政治傾向，在藝術(shù)上打破

了傳統(tǒng)舊戲日漸僵化的程式，開(kāi)始注重寫(xiě)實(shí)手法的運(yùn)用，以接近生活的真實(shí)和對(duì)話為主，讓傳統(tǒng)戲劇中帝王將相、才子佳人、神仙鬼怪之外的新人物形象走上舞臺(tái)，演出方面也吸納外來(lái)戲劇經(jīng)驗(yàn)，從化妝、布景到演員表演，都賦予中國(guó)戲劇以嶄新的面貌。早期話劇經(jīng)歷了艱難的孕育之后，像嬰兒一樣呱呱墜地，揭開(kāi)中國(guó)話劇誕生歷史的新篇章。

可以說(shuō)，沒(méi)有早期話劇，就沒(méi)有現(xiàn)代話劇?，F(xiàn)代話劇的最終形成，是改造和揚(yáng)棄早期話劇的結(jié)果，文明戲是現(xiàn)代話劇的形成基礎(chǔ)，為其提供遺產(chǎn)繼承和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。雖然文明戲存在著幼稚粗糙的特點(diǎn)，但總體上還是屬于“是用那成片段的、劇中人的談話所組成的戲劇”[5]，雖然有人鄙棄其“非驢非馬”的面貌， 但其中誕生的一些作品已經(jīng)具備了話劇的初始面貌。但是早期話劇缺乏完全的劇本，以幕表制為主要?jiǎng)?chuàng)作方法，往往用舊戲的方法來(lái)組織和敷衍情節(jié)， 忽視其整一與嚴(yán)謹(jǐn)性，寫(xiě)實(shí)特征更多體現(xiàn)在“真菜真荷蘭水上臺(tái)，真燒紙錠哭親夫”的表面“仿真”， 且存在以低等滑稽迎合低級(jí)社會(huì)之心理等缺點(diǎn)。對(duì)于諸多傳統(tǒng)戲劇的特征進(jìn)行未加批判的慣性吸收， 使得不少早期話劇更像是只不過(guò)廢了唱的舊戲，過(guò)渡形態(tài)非常明顯，混雜了古典與現(xiàn)代的雙重特質(zhì)。因此，早期話劇與純粹的現(xiàn)代話劇之間還有相當(dāng)一段距離，更多呈現(xiàn)出一種萌芽的狀態(tài)，需要作為話劇的前身與其進(jìn)行區(qū)分。

早期話劇自誕生起，就是站在新的時(shí)代立場(chǎng)上， 反抗舊劇腐朽沒(méi)落的思想意識(shí)，承擔(dān)著社會(huì)使命與責(zé)任意識(shí)，但是發(fā)展到了后期迷失了方向，也缺乏自覺(jué)的、堅(jiān)定的藝術(shù)追求，[6]漸漸就背離了藝術(shù)反映人生的規(guī)律。這為后來(lái)“五四”以后新興話劇的發(fā)展也提供了經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。雖然早期話劇階段也有一些在當(dāng)時(shí)影響力很大的劇目，但是真正塑造鮮明深刻的時(shí)代人物形象、深刻表現(xiàn)和傳遞時(shí)代精神、能經(jīng)歷時(shí)間淘洗和驗(yàn)證的優(yōu)秀經(jīng)典劇目，基本沒(méi)有。[1]它的藝術(shù)生命力也注定無(wú)法長(zhǎng)久，其缺陷和教訓(xùn)也值得我們反思。

五、小結(jié)

概括而言，按照時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，針對(duì)“舊”而產(chǎn)生了“新”的“新劇”，當(dāng)其發(fā)展到一定階段，“文明戲”以“文明”之名對(duì)其新質(zhì)進(jìn)行更進(jìn)一步的概括。到了新的歷史時(shí)期，“通俗”的審美特質(zhì)得以被擇出和強(qiáng)調(diào)，而“早期話劇”則是整體上的把握和判斷。

這四個(gè)命名中，“新劇”和“早期話劇”都含有現(xiàn)代性的概念，是在有參照物對(duì)比情況之下的一個(gè)相對(duì)性指稱：“新劇”對(duì)應(yīng)“舊戲”，“早期話劇” 對(duì)應(yīng)“成熟期話劇”?！靶聞　睆?qiáng)化其新質(zhì)與進(jìn)步性，是話劇誕生之初的變革意識(shí)的有力體現(xiàn)，而“早期話劇”則是當(dāng)今學(xué)人立足于當(dāng)下的眼光對(duì)其成就與缺憾做出的客觀評(píng)價(jià)與定位。

“文明戲”和“通俗話劇”則是對(duì)于早期話劇某方面特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)與堅(jiān)持。文明戲兼具內(nèi)在精神與外在形式的雙重特質(zhì)，通俗話劇是要試圖保存文明戲自身個(gè)性形態(tài)的一種倔強(qiáng)堅(jiān)持與努力嘗試，抓住其審美特性上的通俗特征和利于宣傳的大眾化特點(diǎn)。這幾種稱呼都帶有各自的進(jìn)步性或藝術(shù)自覺(jué)性，是從不同角度對(duì)同一事物做出的指稱。然而，當(dāng)初帶著光輝誕生的“新劇”實(shí)則“半新不舊”，存在著指代過(guò)廣容易混淆的問(wèn)題，且容易因?yàn)閰⒄瘴锏淖兓l(fā)生變動(dòng);“文明戲”也漸漸“剝落文明”， 成為過(guò)去時(shí)的已消失狀態(tài);“通俗話劇”只概括了其中某一方面的特性，且這個(gè)稱呼并未得到普遍使用和認(rèn)知。因此，從學(xué)術(shù)規(guī)范性來(lái)說(shuō)，如要探討中國(guó)話劇在起始期的形態(tài)，并對(duì)其進(jìn)行根本性質(zhì)的判斷，使用“早期話劇”相對(duì)來(lái)說(shuō)更為客觀、合理和準(zhǔn)確。“早期話劇”屬于話劇，它在改良戲曲的基礎(chǔ)之上，以國(guó)內(nèi)學(xué)生演劇為濫觴，學(xué)習(xí)外國(guó)戲劇，以社會(huì)教育為任務(wù)，啟迪民智為宗旨，逐步形成了嶄新的戲劇樣式，并伴隨時(shí)代潮流和社會(huì)條件的變化，沉浮發(fā)展，摸索前行。但它同時(shí)也是不成熟的萌芽形態(tài)的話劇，其隊(duì)伍素質(zhì)不一，整體水平較低，最關(guān)鍵的是藝術(shù)理念比較薄弱。在吸收外來(lái)戲劇和傳統(tǒng)戲劇的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，缺乏批判的眼光，從而難以辨別精華與糟粕，從而最終走向庸俗和僵化，具有不徹底性。

“早期話劇”是學(xué)界對(duì)清末民初過(guò)渡期話劇的根本性質(zhì)做出的基本判斷和定位，既客觀承認(rèn)其不足與缺陷，又肯定其在中國(guó)話劇從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過(guò)程中的重要性，更確切地描述了話劇萌芽時(shí)期的形態(tài)。也有日本學(xué)者反對(duì)以“早期話劇”來(lái)稱呼“文明戲”[2]，他們所理解的文明戲中也包含了傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化的成分，即前文中所提到的廣義的“文明戲”?？梢?jiàn)他們理解的文明戲范圍更加寬泛，而“早期話劇”的概念是為了重點(diǎn)對(duì)于話劇產(chǎn)生這一重大事件予以單獨(dú)關(guān)注，是側(cè)重點(diǎn)的不同。

清末民初的早期話劇，艱難地走出“傳統(tǒng)”， 走向“現(xiàn)代”，既沒(méi)有完全掙脫傳統(tǒng)的原有框架， 也尚未徹底步入現(xiàn)代階段，呈現(xiàn)出過(guò)渡期的“未完成”狀態(tài);在“本土”民族戲劇和“外來(lái)”戲劇兩者產(chǎn)生碰撞，既對(duì)傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行改良革新，又對(duì)外來(lái)戲劇進(jìn)行效仿吸收;既有貼近民眾的通俗性，又逐漸朝向以新民思想為指導(dǎo)的“啟蒙”戲劇前進(jìn)， 在戲劇的娛樂(lè)性和啟蒙性兩者之間動(dòng)蕩搖擺。這幾組對(duì)應(yīng)關(guān)系之間互相糾纏，共同促成了早期話劇身處模糊地帶的復(fù)雜形態(tài)?；靵y而復(fù)雜的命名，就是對(duì)其復(fù)雜性的一種直觀反映。而整理和辨別這些命名，對(duì)于我們認(rèn)清早期話劇的性質(zhì)與形態(tài)，以及為當(dāng)下戲劇發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，都有重要意義。

[殷璐 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院]