鄒慧萍

摘 要｜“美國戲劇之父”尤金·奧尼爾曾榮獲四次普利策獎和一次諾貝爾獎。其經(jīng)典之作《榆樹下的欲望》講述了在1850年美國東北部新英格蘭農(nóng)莊一家人為了爭奪農(nóng)場所有權(quán)而發(fā)生的悲劇性故事。戲劇刻畫的人物具有極強的物質(zhì)占有欲和愛欲，給讀者展現(xiàn)了一個封閉的異化世界。本文將以馬克思的異化勞動理論為基礎(chǔ)，分析馬克思提出的異化勞動的四個規(guī)定在《榆樹下的欲望》中的體現(xiàn)。該劇折射出在物質(zhì)主義盛行的當(dāng)下，人們異化的生存狀態(tài)。在對物質(zhì)的狂熱追逐中忽視了對精神和情感的栽培，以為占有物質(zhì)就能填補精神的空虛。

關(guān)鍵詞｜尤金·奧尼爾；《榆樹下的欲望》；馬克思；異化勞動

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1 引言

尤金·奧尼爾是美國著名悲劇作家，在悲劇創(chuàng)作方面頗有成就。他是一個多產(chǎn)作家，被評論家稱為“美國的莎士比亞”。曾有美國評論家認為在尤金·奧尼爾之前，美國只有劇場，沒有戲劇，足以看出他在美國史上具有重要的影響作用。奧尼爾劇作的創(chuàng)作風(fēng)格深受其人生經(jīng)歷的影響，像《進入黑夜的漫長旅程》， 是一部帶有自傳性質(zhì)的作品。他擅于塑造悲劇的家庭關(guān)系，表現(xiàn)人與環(huán)境的沖突， 揭露現(xiàn)代文明造成人的剝離感。異化是奧尼爾戲劇中的一大主題，這一主題在《榆樹下的欲望》中有較為明顯的體現(xiàn)。

奧尼爾在《榆樹下的欲望》中運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法描寫了 19 世紀中葉新英格蘭農(nóng)莊里卡伯特一家人為占有農(nóng)莊，相互間勾心斗角的悲劇故事。該劇一上演便受到廣泛的關(guān)注，國內(nèi)外學(xué)者從多角度對該劇進行闡釋和解讀。研究主要從女性主義視角、精神分析視角、圣經(jīng)原型視角、概念隱喻視角、拉康鏡像原理探討劇中表現(xiàn)的欲望主題和悲劇思想，但鮮有學(xué)者從馬克思異化勞動理論的視角對其進行闡釋。本文試根據(jù)馬克思的異化勞動理論對《榆樹下的欲望》做一個全面的分析，補充和完善前人所做的研究，以期讓讀者更好地理解該劇。

2 理論基礎(chǔ)

“異化”（Alienation）源于希臘語 allotriwsiz 和拉丁語alienatio 等表達“他者化”這一含義的德語譯詞，指主體成為他者，且他者和自己相疏遠。把異化 從日常語言提升為哲學(xué)范疇要歸功于黑格爾，他說的異化是主體將自己的本質(zhì) 外化到對象中，認為人是絕對精神異化的結(jié)果，而且異化是人的自我異化和主 體復(fù)歸的過程。后來費爾巴哈使用異化的概念是為了批判宗教和黑格爾的哲學(xué)， 異化意味著人的自我喪失，是一個人對自己的否定的過程；赫斯又繼承了費爾 巴哈的異化的概念，把它應(yīng)用到了對現(xiàn)代市民社會經(jīng)濟批判和社會批判里面。 馬克思《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動是在學(xué)習(xí)和借鑒前人的各種思想基礎(chǔ)上提出的?！爱惢币辉~在馬克思哲學(xué)中內(nèi)涵豐富，是馬克思早期思 想中的重要概念。他在《巴黎手稿》中提出“異化勞動，由于使自然界，使人 本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異 化；對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段”（馬克思，2014）。在 手稿里面馬克思闡述了異化在勞動中的四個方面的體現(xiàn)：勞動產(chǎn)品的異化，勞 動活動本身的異化，人的類本質(zhì)異化和人與人的異化，這四個異化是層層遞進 的關(guān)系。

3 基于異化勞動理論對《榆樹下的欲望》的分析

勞動產(chǎn)品（在農(nóng)場生產(chǎn)的東西，包括整個農(nóng)場）的異化

勞動產(chǎn)品和勞動者的異化，可以稱之為物象的異化。馬克思說：“勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動產(chǎn)品作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，是同勞動對立的”（馬克思，2014）。勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品不再屬于勞動者，而是被資本家所占有。在資本社會中，人的本質(zhì)被異化到自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品里面， 勞動者對自己勞動產(chǎn)品的關(guān)系，就是對異己對象的關(guān)系。當(dāng)勞動者創(chuàng)造的價值越多，他本身的價值越也就越低，所以異化的結(jié)果就是勞動者受其勞動產(chǎn)品的操縱。

故事是在資本主義大農(nóng)場經(jīng)濟的背景下創(chuàng)作的，圍繞一家人為了占有農(nóng)場而展開的斗爭?？ú匾患蚁喈?dāng)于一個生產(chǎn)作坊，這里兼顧自然生產(chǎn)和勞動力的再生產(chǎn)?？ú厥沁@個家的農(nóng)場主，可以說是占有一切生產(chǎn)資料和勞動者， 他的身份角色類似于資本家，而卡伯特的幾個妻子和兒子則是工人。卡伯特的兒子稱其為“守財奴”，他對待家人刻薄無情，給他們安排異常多的工作。三兄弟和他們的母親像牲口似的在農(nóng)場干活，但他們在農(nóng)場生產(chǎn)的一切，如田地里種的莊稼，喂養(yǎng)的牲口及擠的牛奶等勞動成果等都被卡伯特占有和支配，充實了他的口袋。西蒙、彼得和伊本三兄弟都惦記著農(nóng)場，盼著父親趕緊死去， 好把它據(jù)為己有，占有農(nóng)場就相當(dāng)于占有自己的勞動產(chǎn)品。但是卡伯特卻說就算他死了，他也不會把農(nóng)場留著，他要一把火燒掉這一切。他已經(jīng)明確表明勞動成果和財產(chǎn)是不會留給兒子們的。西蒙說：“咱們替他干活，出了力氣，浪費了青春，這些都被犁進泥里—腐爛了—給他的莊稼當(dāng)肥料！哎—這農(nóng)場倒真的越搞越興旺了”。辛苦勞作卻只是給別人作嫁衣，自己耗費的勞動愈多，自身的價值就越低。盡管兄弟三人為農(nóng)場操勞著，他們的勞動產(chǎn)品卻是異己的， 無法供自己支配。而對于卡伯特來說，他雖然擁有這個農(nóng)莊，但是卻不幸福。他在石頭地里種出了莊稼，他憑借著自己的勤勞開墾了這片農(nóng)莊，但是在積累了一定的經(jīng)濟資本后，他沒有停下腳步，因為他想要得到更多。作為一個清教徒，卡伯特相信可以在世俗生活中服務(wù)上帝，創(chuàng)造和積累的財富代表著上帝給 予的恩賜和榮耀，勤勉是一種美德。于是他不停地勞作，以致前兩任妻子也因 過度勞累而死。擁有農(nóng)場本該提升人的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，現(xiàn)在自己卻淪為 了農(nóng)場的奴隸，農(nóng)場成了他生活的最高準則支配著他的一切。他和愛碧說“一 個家是得要個女人啊”和“田莊需要一個兒子”。卡伯特的兩句話中的主語“家” 和“田莊”都是“物”，凸顯了物的主體性，而“女人”和“兒子”則是被物 所需要的。人處于一個被動的位置，人成了他們勞動產(chǎn)品的填充物，這便是勞 動者與勞動產(chǎn)品之間異化的表現(xiàn)。

勞動活動本身（在農(nóng)場的勞作）的異化

由于勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品是被他人占有，而不是屬于勞動者本身，他們失去了參與到勞動中的積極性，感受不到自己勞動的價值。馬克思認為這種異化是“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說不屬于他的本質(zhì)；因此他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸， 不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，使自己的肉體受折磨，精神受摧殘”（馬克思，2014）。

在卡伯特眼中，勞動是證明他價值的活動，他向愛碧提及自己建立農(nóng)莊時辛勤工作的滿足感；他覺得就算他 75 歲了，他干的活能是年輕人的好幾倍，勞動是他證明自己能力的手段?？墒菓騽≈械娜值芏啻伪憩F(xiàn)了對勞動的不堪忍受，他們厭惡耕作的土地，用腳跺地，對腳下的泥土狂喊“30 年了，你把我埋在你的底下，壓得我喘不過氣來?！彼麄儚男〉酱笠恢北焕г诟赣H的農(nóng)場里， 長年干活。西蒙說“打現(xiàn)在起，咱們不是哪個人的奴隸了—誰的奴隸也不是。” 他們認為自己活得就像奴隸般束縛，干著自己唾棄的農(nóng)活。勞動本該是充滿樂趣的，是光榮的。而在異化的勞動過程中，人們表現(xiàn)出的是嫌惡，因為勞動這股異己的力量消磨了人的體力和熱情。在卡伯特強勢的壓迫下，他們在青壯年時期肩膀佝僂，穿著沾滿泥巴的厚底鞋，走起路來顯得十分沉重。他們在戲劇開頭就聊著要去加利福尼亞淘金，逃離這個石頭堆起來的墻。最終在聽說父親又要娶一個新媽來瓜分農(nóng)場，接受伊本的提議，將兩兄弟的那份田產(chǎn)讓給伊本換取加利福尼亞的路費。見到娶回新媽回來的卡伯特，西蒙和彼得故意不去幫 卡伯特卸馬車，臨走前還要詛咒他，兩人重復(fù)喊著自己自由了，從那個該死的 田莊解放出來了。農(nóng)場里的勞動沒有給他們帶來任何歡樂，勞動就如同監(jiān)禁一樣， 毫無自由可言。反而是他們在休息的時候，在想著自己要盡情吃喝和睡覺的時候， 他們的興致很高，恢復(fù)了生機。這正是體現(xiàn)了異化勞動的第二規(guī)定，勞動是人 的社會屬性，但是勞動者在實行動物性本能的時候，才覺得自己像人；而勞動 的時候，覺得自己像動物。

人的類本質(zhì)異化

因為勞動者在勞動過程中獲得的不是肯定，而是否定，馬克思推導(dǎo)出了人 的類本質(zhì)的異化。類本質(zhì)指人的活動的自覺自由的本質(zhì)和特征，是所有人的整 體的本質(zhì)。馬克思認為人與動物最大的區(qū)別是“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是 自由的存在物來對待”（馬克思，2014）。動物只是在特定的生理沖動下才生產(chǎn)， 而人在非生理沖動情況下生產(chǎn)整個世界。異化勞動使得人的自由自覺的創(chuàng)造活 動變成了僅為維持個體生存的手段，人的類特性淪為手段而非目的。

開頭伊本在召喚在地里干活的哥哥回家吃飯用的是一只大鈴，他機械地搖 著，鈴發(fā)出刺耳的聲音；西蒙和彼得在打算去加利福尼亞淘金前，習(xí)慣性地機 械地站起來去干活，以及在卡伯特把愛碧接回家中時，兩人凝成了兩座僵硬的 雕塑。這三兄弟在日常生活中機械地執(zhí)行命令，像輸入了程序的機器人，像被 馴化的動物一般，而且這種馴化已經(jīng)深入骨髓，幾乎是條件反射。雖然是同住 一個屋檐的兄弟，他們在交談的時候語調(diào)冷漠，只關(guān)心農(nóng)場的繼承問題，家中 充盈著冷漠疏離，無法與他人和自身建立有益的聯(lián)系。因為過度地追求物質(zhì)的 欲望，卡伯特?zé)o法與他的妻子和兒子親近。他的妻子也未曾了解過他，兒子怕他， 他時常感慨自己很孤獨。異化勞動使得人變成了他自己創(chuàng)造的世界里的陌生人， 人變得越來越非人。卡伯特經(jīng)常跑去牛欄里和那頭奶牛聊天，甚至晚上睡在那兒。他覺得自己找不到可以說話的人，只能訴諸奶牛，奶牛懂他，自己儼然異化成 了奶牛。西蒙和彼得認為馬、豬、小雞等牲口和伊本不親，“他們和咱們倆相熟， 就像親兄弟一般”；愛碧把盯著她看的西蒙和彼得看成兩只豬，而后說伊本像小公牛。人異化為動物，偏離了人作為人的本質(zhì)，他們無意識中把人的勞動看成了只為滿足肉體生存的手段。

人與人之間的異化

人與人相異化是勞動者與勞動產(chǎn)品，勞動活動和類本質(zhì)相異化的必然結(jié)果?！叭绻と说幕顒訉λ旧韥碚f是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣”（馬克思，2014）。鑒于對資本主義社會的考察，人與人異化的關(guān)系表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與工人階級的對立，以及勞動者之間的競爭關(guān)系。人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系，彼此利用。

故事中的每一個人無不想占有這個農(nóng)場，包括在最后一幕來抓愛碧的警察， 他感嘆道 “多好的田莊啊，沒有說的。但愿他是我的！”伊本、卡伯特和愛碧反復(fù)強調(diào)農(nóng)莊是他們自己的，因為農(nóng)莊是財富的象征，農(nóng)場這種私有財產(chǎn)可以給人帶來安全感，可以供擁有者自由支配，某種程度上，經(jīng)濟資本決定了一個人是否有話語權(quán)。物質(zhì)確實對人的生活有重要影響，只是劇中人物任憑自己對欲望的追逐，最終的代價是失去了自由，也失去了寶貴的親情。作為同父異母的兄弟西蒙、彼得與伊本在新媽來之前暗暗把彼此看成是農(nóng)莊繼承的競爭者和敵人。他們在日常生活中只是冷淡敷衍地交流，而伊本為了一人獨霸農(nóng)場，他在心里盤算著用 600 美元打發(fā)兩個哥哥去西部淘金，因為伊本的媽媽知道錢藏在哪。根據(jù)戲劇我們無法得知農(nóng)場本來到底是屬于誰的，卡伯特聲稱是自己辛辛苦苦按照上帝的旨意開辟了這塊土地，有了后來的農(nóng)場；伊本堅持認為農(nóng)場是他媽媽的，而卡伯特變態(tài)的勞作害死了他媽媽，并奪走了他媽媽的農(nóng)場，所以他想通過占有農(nóng)場來為母報仇。可是他對媽媽的愛也許并不純粹，在他質(zhì)問哥哥為什么卡伯特把他媽媽逼死的時候不站出來說一句話，西蒙兄弟倆反問伊本自己為什么沒有吭一聲。他也以有太多雜活要干為自己辯護。但是他后面說“一直到她死了，我才想到這事。媽死后由我來燒飯—干她以前的活兒，這才使我了解她，體會到她以前受的苦”。伊本媽媽去世后，活都由他承擔(dān)，他才意識到媽媽一直在默默地替這個家負重前行。要是媽媽沒有死，他的勞動任務(wù)就沒有這么重。為媽媽奪回農(nóng)場也成了他對農(nóng)場極強占有欲的借口，不惜和新媽亂倫來報復(fù)卡伯特。而愛碧起初為了占有農(nóng)場，同時滿足自己對伊本的愛欲，勾 引伊本，兩人生下了一個兒子，后來為了證明自己確實是愛伊本的，竟親手殺 死自己的兒子。兩人在一起都是為了滿足自己的私欲，彼此是對方的利用工具， 愛情已經(jīng)完全變質(zhì)。而父子關(guān)系更是連陌生人都不及，兒子咒父親早死，伊本 拒絕承認卡伯特是他的爹，也不認同他像卡伯特。父親幾乎時刻在監(jiān)督兒子勞 動，農(nóng)莊卻不想留給他們，自認為他們沒有資格繼承，威脅揚言要把他們趕出去。父子不像父子，夫妻不像夫妻，兄弟沒有兄弟情，人與人之間從未有過深入的 交流和坦誠的交流，都是互相利用的工具，人與人之間的這種病態(tài)關(guān)系發(fā)人深省。

4 結(jié)語

《榆樹下的欲望》揭示的是物欲橫流的社會中人們面臨的勞動、生活、精神困境和生存焦慮。人們被物欲和愛欲驅(qū)使著，批判了資本主義社會中人性的扭曲。本文借用馬克思的異化勞動理論，從勞動產(chǎn)品、勞動活動、人的類本質(zhì)及人與人的異化這四個規(guī)定，展現(xiàn)了異化在現(xiàn)代文明的普遍性，人與人之間的關(guān)系靠利用來維系。異化阻礙了人與這個世界進行積極的互動，使人們感到空虛和孤獨。當(dāng)今社會，本文希望通過異化理論分析《榆樹下的欲望》，幫助人們更好地理解小說內(nèi)涵，使讀者關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，減少生活中由異化帶來的消極影響。

參考文獻

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Desire Under the Elms from the Perspective of Marxs Theory of Alienation of Labour

Zou Huiping

East China University of Science and Technology， Shanghai

Abstract： Hailed as the “Father of American Modern Drama”， Eugene ONeill got the Pulitzer Prize four times and a Nobel Prize for his work. His masterpiece Desire under the Elms tells a tragic story of a family who struggled for the ownership of a farm in a small New England town. The play portrays characters with a strong desire for material possession and love， and presents a closed world of alienation to the readers. Based on Marxs theory of alienated labour， this paper analyzes four types of the alienated labour interspersed in Desire under the Elms. This play reflects the alienated state of people at a time when materialism is prevalent. In their frenzied pursuit for material， they neglect the cultivation of spirit and emotions， thinking that the possession of material will fill the spiritual void.

Key words： Eugene ONeill ; Desire Under the Elms; Marx; Alienated labour