李婉晴

[ 關鍵詞] 先秦儒家道德觀；經(jīng)濟發(fā)展；價值探析

先秦儒家道德觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其蘊含的諸多思想在人們的道德感培育和增強上起著非常重要的作用，對經(jīng)濟發(fā)展有著至關重要的現(xiàn)實意義。其中，“仁本”思想有助于人們樹立正確的世界觀和人生觀，誠信思想教習人們待人接物的正確方式，其提出的重義輕利的取舍觀念，有助于人們樹立正確的義利觀，這些都與現(xiàn)代社會倡導的正確價值觀相契合。基于此，本文首先重點闡釋了先秦儒家道德觀的基本內(nèi)涵；其次探討了隨著網(wǎng)絡信息化、經(jīng)濟化的到來給經(jīng)濟發(fā)展帶來新困擾的情況下，先秦儒家道德觀對構(gòu)建健康經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的價值和意義；最后探討先秦儒家道德觀在經(jīng)濟發(fā)展中的重要價值，以期在改善經(jīng)濟競爭環(huán)境，促進經(jīng)濟健康、高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人們物質(zhì)生活的同時，豐富人們的精神世界。

一、先秦儒家道德觀的基本內(nèi)涵

（一）先秦儒家的“仁本”思想

先秦時代儒家的“仁愛”思想，為后來儒家思想制度的形成奠定了重要基礎?？鬃又鲝垺叭蕫邸?，對此理解繁多，最主要的兩種看法是：其一，“仁者，愛人”。此處的“愛”泛指人本身發(fā)自內(nèi)心的善良。一位有教養(yǎng)，且有高尚品德的人，也必然懷著關愛別人的善心。其二，孔子曾言做一個仁義的人，要做到當自己站穩(wěn)之后才能扶起摔倒的其他人，自己發(fā)達之后才有能力幫助接濟其他人，簡言之，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。雖然人們很難變成圣賢，但每個人都可以常懷仁愛之心，常存助人為樂的善意，從而變成有仁愛的人。孟子在承襲了孔子學說的基礎上，把仁和義緊密聯(lián)系在一起，將“仁義”看成是品德言行的唯一標準。孟子把“仁”當作心靈，指人人都有“惻隱之情”“仁慈之情”，而將“義”看作是正路。

可以看出，在儒家的思想觀念中，個人的修身能力是特別重要的，只有常?！翱思骸薄靶藜骸薄俺杉骸?，并保持著公正和仁愛之心的純良本質(zhì)，才能扶危濟困，達成“愛人”的做法。同時，儒家把仁與愛聯(lián)系在一起，使得仁愛的涵義更加豐富，不僅有慈、孝、友、悌的人倫關系，也有仁者樂山、安泰樂觀、不憂不懼的道德修養(yǎng)，更有和而不同、堅守正義的君子情操。

（二）先秦儒家“誠之為貴”的誠信意識

誠信是人們品德培養(yǎng)的最主要方式，也是先秦時期儒家道德觀的主要內(nèi)涵?！墩撜Z·子路》中“言必信，行必果”更是成為眾口相傳的道德基準?！墩撜Z·述而》中談及要從文學、實際行動、忠誠守信和思想這四個方面去教育學生，其中更是將誠信作為教育的重要內(nèi)容之一。孔子有言：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”顧名思義，即人們要是不守誠實，就寸步難行，近似于大車缺少拉車的把手和與駕車的曲木相連接的零件，小車缺少銜接車杠和與橫木的零件，那車子還怎么行走呢？《中庸》曰：“誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。”可見，他們都將誠信奉為生活發(fā)展的基質(zhì)，唯有先“立信”，才能修身治國平天下。

（三）先秦儒家“舍生取義”的義利觀

先秦儒家的重要人物，孔子、孟子和荀子的義利觀雖不盡相同，但大體上都貫徹著“舍生取義”的精神向度?！皩τ趥€人的品德，孔子強調(diào)仁和義，它是一種絕對的道德律：社會的每個成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達到其他目的的手段?！薄墩撜Z·里仁》云：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄墩撜Z·述而》講：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃訉Υ艘渤滞瑯拥挠^點，指出君子應該用正確的、符合道義的方法去謀取利益，否則寧守清貧也不去享受富貴。孟子以小見大，用魚與熊掌不可兼得的事例，推理出當生命與仁義不能兼得時，要舍棄生命選擇仁義的道理，這是對“舍生取義”義利觀最生動地解讀。荀子更是倡言“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，這也彰顯了先義后利，先大我后小我的大公無私的精神。

二、先秦儒家道德觀對構(gòu)建經(jīng)濟倫理的價值和意義

（一）“仁愛”思想是構(gòu)建企業(yè)文化的重要源泉

先秦儒家道德觀中的“仁愛”思想有利于克服市場經(jīng)濟的自發(fā)性和消解經(jīng)濟競爭中的功利性?！叭蕫邸彼枷氪淼氖且环N善念，具有普遍性。它強調(diào)世界上的每個人都應該常懷“愛人”之心，既要愛自己，也要愛他人，懷有寬恕之道，推己及人。眾所周知，企業(yè)發(fā)展追求經(jīng)濟利益無所后非，但獲利絕不是企業(yè)發(fā)展的唯一目的。企業(yè)是經(jīng)濟創(chuàng)新的主體，承擔著一定社會責任，其能創(chuàng)造價值滿足人民物質(zhì)需求，用稅收支撐公共部門運轉(zhuǎn)。同時也是大部分人賴以生存的從業(yè)平臺，為職工提供歸屬感和成就感。若一個企業(yè)只注重經(jīng)濟利益，不承擔社會責任，忽視人為關懷，易出現(xiàn)不當競爭的行為現(xiàn)象，不僅影響企業(yè)自身發(fā)展，還會影響全體社會價值創(chuàng)造。先秦儒家道德觀中的“仁愛”思想是構(gòu)建企業(yè)文化的重要源泉，對于克服市場經(jīng)濟的自發(fā)性的弊端和道德情感畸形等倫理道德難題都會起到借鑒意義。對于經(jīng)濟交往中出現(xiàn)的不良競爭行為的個體，必須要用崇尚仁道的理念來教化。這種教化方式不是站在道德制高點上來譴責、否定所有經(jīng)濟競爭行為，而是富有同理心，己所不欲，勿施于人，是教化人們心存善意與大愛，常懷惻隱之心，不再也不愿為了一己私利傷害別人。

（二）“誠信”思想促進市場經(jīng)濟的健康運行

先秦儒家道德觀中的“誠信”思想是人們最可貴的道德品質(zhì)，是與人交往最基本的道德范疇。誠信即與人相處時，表里如一，以誠相待，在經(jīng)濟交流中體現(xiàn)為契約精神。契約是在平等、公平且公開的環(huán)境下制定的。契約精神即誠實守諾、尊重規(guī)則。契約精神是商品交換的基礎，也是實現(xiàn)商品交換的基本保證。因此市場經(jīng)營主體必須依法經(jīng)營、照章辦事，違背了契約精神就要受到相應的懲罰和道德的譴責。隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，以誠信為基礎的契約精神在維護市場經(jīng)濟秩序上發(fā)揮了越來越重要的作用。

誠信是立國之本、立業(yè)之本、立身之本，我們要繼承和發(fā)揚誠實守信的傳統(tǒng)美德。不管是在在網(wǎng)絡世界中還是現(xiàn)實世界人們所塑造的都是誠信有影響力的英雄形象，在經(jīng)濟交往中的人們也存在英雄情結(jié)，不愿意留下不誠信的印象，總是試圖在經(jīng)濟交流中“取信于人”，嘗試建立威望，擴大企業(yè)影響力。基于此，在大數(shù)據(jù)發(fā)達的今天倡議誠實守信在經(jīng)濟發(fā)展中所具有的現(xiàn)實意義更甚。我們不能將當前市場競爭中存在的問題歸咎于經(jīng)濟發(fā)展，比起虛擬的貨幣與無生命的金錢，更應該發(fā)揮參與經(jīng)濟的行為主體，也就是人的作用。一個具有高尚品德的人，即使身處富有誘惑的經(jīng)濟世界，也必然會發(fā)揮技術(shù)與智力優(yōu)勢，為自身與企業(yè)帶來積極影響，造福社會。為了克制競爭行為帶來的問題，我們要樹立“誠信”的道德觀念，在市場經(jīng)濟建設中誠信篤行。

（三）“義利觀”有助于規(guī)范經(jīng)濟競爭環(huán)境

先秦儒家道德觀中倡導的“義利觀”認為“義”是基準，在國家利益和個人利益的關系中，主張的是在國家利益在先，個人利益在后。認可個人在遵循道德法則下追求合理正當?shù)睦嬖V求，但不能無節(jié)制放大個人需求，因小失大，違反道德理性，為了個人不正當利益?zhèn)w與他人利益，主張“君子愛財，取之有道”，主張“先義后利”。而市場經(jīng)濟的快速發(fā)展具有兩面性，經(jīng)濟發(fā)展為人們提供高質(zhì)量的生活水平和便捷的生活方式是其積極的一面。然則市場調(diào)節(jié)的自發(fā)性和盲目性卻給道德水準低下的少數(shù)個體提供了誘人的機會，在利與義的取舍中，為了獲取利益，舍義取利，由此產(chǎn)生了不良的經(jīng)濟競爭方式。先秦儒家道德觀崇尚德性，存在抑制利欲的道德倫理要求和義利統(tǒng)一的道德觀念，對于緩和競爭行為帶來的義利沖突、促進對經(jīng)濟的良性發(fā)展具有至關重要的作用。

三、如何利用先秦儒家道德觀引導經(jīng)濟健康發(fā)展

（一）弘揚先秦儒家仁愛思想，增強市場主體道德責任意識

由于市場經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性與滯后性的弊端，道德意識薄弱與法律意識淡薄的少數(shù)人易利用這些弊病實施侵權(quán)行為，進行經(jīng)濟詐騙。這種不良現(xiàn)象在實質(zhì)上體現(xiàn)了經(jīng)濟高速發(fā)展時代下人文關懷的缺少和市場主體道德責任意識的缺乏。我們需要弘揚先秦儒家倡導的“仁愛”和“善意”。要做到“仁愛”，首先自身要具備契約精神的自我責任意識，對自己的言行負責，不侵犯別人的自尊與權(quán)利，不做損害他人生命健康與財產(chǎn)和社會利益的事情，以尋求精神的關愛。其次，常懷同理心，推己及人，傳播對人類的關愛，傳遞更良好的經(jīng)濟價值理念，這對提升企業(yè)的社會價值是至關重要的。最后，人的生存方式是具備兩重性的：一方面，人是肉體的生存物；另一方面，人同時也是文化精神的媒介，并擁有自身的評價標準，在實感且有限的物質(zhì)生活中尋求某種無限的精神價值。從經(jīng)濟角度來看，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)的最終目的是滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。企業(yè)經(jīng)營管理、企業(yè)文化、管理方式等方面均應體現(xiàn)以人為本的理念。

（二）倡導先秦儒家誠信觀念，共享安全的經(jīng)濟環(huán)境

缺少誠信、假冒偽劣等見利忘義的經(jīng)濟行為破壞市場經(jīng)濟競爭環(huán)境，抑制經(jīng)濟健康發(fā)展。經(jīng)濟行為主體的隨意性、自發(fā)性等弊端使市場主體可以為了謀利，逃避現(xiàn)實生活與法律的制約，實現(xiàn)沒有束縛的自由的“賺取利益”。由此，一些意志不堅定的個人容易受到誘惑，做出失信甚至是欺詐的行為，需要一種正確理念來規(guī)范和引導經(jīng)濟發(fā)展的良好空間。為此，在經(jīng)濟發(fā)展中倡導先秦儒家的誠信觀念就顯得更為重要。儒家主張人與人之間要以信義交往，坦誠相待，以增進彼此之間的互相尊敬、了解和信賴，并減少互相欺騙、互相猜疑和表里不同、勾心斗角的現(xiàn)象存在。這些理論與市場經(jīng)濟下加強宏觀調(diào)控和發(fā)揮人的積極性的一面相契合，為其踐行提供了可能。在經(jīng)濟高速發(fā)展的大數(shù)據(jù)時代中，人與人之間的交往也呈現(xiàn)出數(shù)字化趨勢，彼此只能通過網(wǎng)絡符號進行溝通和交流。在這樣的社會生活環(huán)境中，人與人之間更需要誠實，唯有真誠而不可欺才可以構(gòu)建互相信賴的人際關系，才能培養(yǎng)自身的道德人格與市場主體的社會責任感。同時，倡導先秦儒家誠信觀也應該注重培養(yǎng)經(jīng)濟主體，即企業(yè)的誠信素養(yǎng)，這是遵守契約精神的重要內(nèi)容。市場主體只有言語真實謹慎，行為誠實守信，遵守法規(guī)與契約，做到誠實、守信，才能共享健康、安全的發(fā)展環(huán)境，保證經(jīng)濟建設的和諧、穩(wěn)定。

（三）崇尚先秦儒家義利觀，共建良好經(jīng)濟環(huán)境

在經(jīng)濟發(fā)展中， 義和利的矛盾難以回避。當前經(jīng)濟發(fā)展中，功利主義趨勢，以及經(jīng)濟中欺詐、假冒偽劣、金錢至上等不同類型的不正當經(jīng)濟競爭行為在現(xiàn)實生活中時有發(fā)生，應積極倡導先秦儒家義利觀，有助于減少當前經(jīng)濟發(fā)展中的各種功利主義現(xiàn)象，促進經(jīng)濟的良性發(fā)展。先秦時期儒家義利觀念中的“義”主要指道德義務，是一種“先大我后小我”“先集體后個人”的精神，只有具有這種精神才能夠共享健康的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。每個人在道德共同體中都要承擔相應的責任和義務，這樣才能在經(jīng)濟發(fā)展中找到自身價值，這既能保障每位市場主體享受物質(zhì)財富，也有助于綠色、健康的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的形成，享受精神財富。

四、結(jié)語

當今時代，科技的飛速發(fā)展與教育水平的不斷提高為經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展提供了日益趨完善的良好基底，但是經(jīng)濟帶來的物質(zhì)滿足仍然難以完全克服精神缺失的倫理道德難題。即便如此我們也不應該將所有問題歸咎于科技發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展，為了規(guī)避不良競爭影響而拒絕經(jīng)濟發(fā)展，而應該推本溯源，冷靜思考，正視問題，找到真正原因。在這樣的社會大發(fā)展時代，在這樣的信息爆炸的大數(shù)據(jù)時代，人的精神世界復雜龐大且難以把握，對個人而言，內(nèi)心中對“道德觀”“倫理價值”的判斷尺度和價值標準大有徑庭。為此，我們應當大力弘揚先秦儒家道德觀，將其融入市場競爭中，為維護綠色、健康的經(jīng)濟環(huán)境提供良好的道德和精神基礎。唯有市場主體始終牢記在社會中的使命感、責任感與道德規(guī)范，心懷“仁愛”精神，堅持正確的義利觀，恪守誠信，才能夠讓經(jīng)濟建設走上一條更加良性的發(fā)展軌道，也給人們帶來真正的平等與自律，實現(xiàn)物質(zhì)與精神共同富裕。