潘誠(chéng)妍

[摘 要]

本文首先闡述了音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的概念和研究方法，同時(shí)也解釋了中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的概念和研究?jī)?nèi)容，將音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)和音樂(lè)史學(xué)結(jié)合對(duì)比，接著以音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行分析與探究，總結(jié)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究中音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用。中國(guó)音樂(lè)史研究的重點(diǎn)是遺留保存下來(lái)的歷史文獻(xiàn)，而文獻(xiàn)的呈現(xiàn)方式同時(shí)也在不斷影響和推動(dòng)著中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]文獻(xiàn)學(xué);音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué);中國(guó)古代音樂(lè)史;中國(guó)音樂(lè)史學(xué)

[中圖分類號(hào)]J609.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1007-2233（2022）07-0178-03

一、音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的概念及研究方法

（一）音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的概念

要了解“音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)”的概念，就首先要理清什么是文獻(xiàn)學(xué)。文獻(xiàn)學(xué)是指以文獻(xiàn)工作經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一門學(xué)科。所有的文獻(xiàn)及其發(fā)展規(guī)律都是文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象。 [1]文獻(xiàn)學(xué)是人類文化發(fā)展過(guò)程中用來(lái)記錄內(nèi)容的產(chǎn)物。通過(guò)文獻(xiàn)的記錄、整理、傳播、研究是我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)非常重要的途徑，在一定程度上可以說(shuō)文獻(xiàn)資料的記載已經(jīng)突破了時(shí)空的限制，正是因?yàn)槿绱?，才能流傳如此久遠(yuǎn)。文獻(xiàn)學(xué)的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，它在所有科學(xué)研究中是最基礎(chǔ)的一個(gè)理論，同時(shí)也是至關(guān)重要的。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)諸多方面的考量，對(duì)文獻(xiàn)的收集、分析和探究，并總結(jié)相關(guān)規(guī)律，逐步形成文獻(xiàn)學(xué)。不同的科學(xué)領(lǐng)域有著不同學(xué)科相對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科。

音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)本來(lái)并不是一門學(xué)科，到后來(lái)才被納入作為一門學(xué)科，可以從《音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)之我見(jiàn)》中可見(jiàn)在1985年才第一次提出音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)這個(gè)概念。這篇文章是由許勇三教授在1985年研究撰寫的，在此之后，許勇三教授又發(fā)表了一篇文章《建立音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科》，在這篇文章中他提出，“音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)則恰恰彌補(bǔ)了這兩類學(xué)科的不足”，文中所說(shuō)的“這兩類學(xué)科”指的是“音樂(lè)學(xué)”與“音樂(lè)技術(shù)理論”。音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)是指音樂(lè)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)相互交叉滲透形成的學(xué)科。音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍幾乎全都包含了音樂(lè)文獻(xiàn)的介紹、注釋與研究等，由此可見(jiàn)，音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍可以說(shuō)是較為廣泛的。比較有代表性的有許勇三先生發(fā)表的《音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)之我見(jiàn)》中提出的：“音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)是以實(shí)際的音樂(lè)作品為出發(fā)點(diǎn)，專門對(duì)作品與作品之間的風(fēng)格與技術(shù)手法演變作深入研究的一門學(xué)科?！?[2]

（二）音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的研究方法

音樂(lè)文獻(xiàn)的編纂者和翻譯者一直都在致力于音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的研究與發(fā)展。早在1988年，也就是在音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科概念提出來(lái)之后，“音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)”的詞條翻譯就已經(jīng)面世，給《蘇聯(lián)百科全書(shū)》的廣大讀者提供參考。在我國(guó)由繆天瑞先生主編的第一部綜合性的《音樂(lè)百科詞典》這本書(shū)中“音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)”這一詞條的概念才首次出現(xiàn)。

音樂(lè)翻譯學(xué)家戴明瑜先生為“音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)”的概念解釋、普及和推廣作出了非常重要的貢獻(xiàn)。

音樂(lè)文獻(xiàn)在歷史演變的進(jìn)程中經(jīng)受著時(shí)間的洗禮與文化的灌輸，它在流傳與繼承的過(guò)程中，很難保證完好無(wú)損地封存和保留，難免會(huì)由于各種各樣的因素導(dǎo)致文獻(xiàn)資料的缺失。因此，為了繼續(xù)傳播音樂(lè)文獻(xiàn)，保證音樂(lè)文獻(xiàn)對(duì)未來(lái)的借鑒和研究?jī)r(jià)值，整理、?？钡任墨I(xiàn)研究方法應(yīng)運(yùn)而生。

文獻(xiàn)資料在音樂(lè)史學(xué)研究中有著至關(guān)重要的地位。文獻(xiàn)研究法是音樂(lè)史學(xué)研究者們常用的，已經(jīng)比較成熟的研究方法，文獻(xiàn)研究過(guò)程一共含有五個(gè)最基本的步驟環(huán)節(jié)，分別是：1.提出課題或假設(shè);2.研究設(shè)計(jì);3.文獻(xiàn)收集;4.文獻(xiàn)整理;5.文獻(xiàn)綜述。在研究文獻(xiàn)的過(guò)程中，根據(jù)已有的理論或事實(shí)以及大量的資料，對(duì)它們進(jìn)行收集、分析、整理和鑒定評(píng)估，并在這樣的研究過(guò)程中總結(jié)出對(duì)一般事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

中國(guó)音樂(lè)史的研究脫離不了文獻(xiàn)資料，文獻(xiàn)是做此項(xiàng)研究的根基，是傳播思想、著書(shū)立說(shuō)流傳后世的重要依據(jù)之一。

二、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的概念及研究特點(diǎn)

（一）中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的概念

重視音樂(lè)史學(xué)起源和早期呈現(xiàn)面貌的研究是音樂(lè)史學(xué)的重大課題，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，商代就出現(xiàn)了最初音樂(lè)史學(xué)的歷史記載，可以說(shuō)是音樂(lè)史學(xué)的孕育之期，為后世的《古樂(lè)篇》提供了大量資料。我國(guó)正式的音樂(lè)史學(xué)起源于《呂氏春秋》，在《呂氏春秋》的《古樂(lè)篇》中就出現(xiàn)了專門敘述音樂(lè)歷史的文章，《古樂(lè)篇》是利用文字寫成的音樂(lè)文獻(xiàn)，這是從零散音樂(lè)歷史記述轉(zhuǎn)向?qū)ｉT音樂(lè)史的標(biāo)志。 [3]

在文字出現(xiàn)之前，口口相傳是音樂(lè)能夠不斷傳承下來(lái)的唯一方式。我們的祖先用耳朵聽(tīng)，用身體傳遞，用嘴說(shuō)話，創(chuàng)造了豐富的音樂(lè)傳說(shuō)史。傳奇時(shí)代的音樂(lè)雖然不能界定具體的時(shí)間，但它屬于音樂(lè)史上珍貴的文化遺產(chǎn)，在音樂(lè)傳播中具有歷史意義。它們的出現(xiàn)可以追溯到人類有歷史感的時(shí)代。當(dāng)人們能夠自由地歌唱時(shí)，音樂(lè)已經(jīng)成為人類表達(dá)思想感情的重要方式，它也成為一種象征，社會(huì)化生活的基本內(nèi)容可以說(shuō)是社會(huì)的普遍心理。從《史記》等歷史記載中可以發(fā)現(xiàn)，母系氏族社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)了伶?zhèn)愖鳂?lè)、士達(dá)作五弦琴的音樂(lè)事跡，為后世的音樂(lè)文化奠定了基礎(chǔ)。

我國(guó)音樂(lè)史學(xué)的起源是一個(gè)非常復(fù)雜的事件，基本上經(jīng)歷了從口頭傳說(shuō)階段到文字記載階段的發(fā)展;文字出現(xiàn)后，口頭傳說(shuō)階段的音樂(lè)史已不能代表社會(huì)，也不能占據(jù)社會(huì)的主體地位。

中國(guó)音樂(lè)史與中國(guó)音樂(lè)史學(xué)兩者之間為研究對(duì)象和研究方法的關(guān)系。也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)史是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究的對(duì)象，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)是中國(guó)音樂(lè)史的研究方法，因此這兩者并不屬于同一個(gè)研究范疇，換言之，兩者恰恰是兩個(gè)完全不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。馮文慈先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“研究音樂(lè)史，自覺(jué)不自覺(jué)，總要受到史學(xué)方法的引導(dǎo)和制約。史家采用什么史學(xué)方法，一方面和其所研究的對(duì)象相聯(lián)系，同時(shí)也要受到其史學(xué)觀念和史學(xué)目的的影響”。 [4]從目前來(lái)看，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)界以相對(duì)來(lái)說(shuō)較為系統(tǒng)的史學(xué)方法研究和討論問(wèn)題，似乎還不能站穩(wěn)腳跟。

（二）中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究特點(diǎn)

早在我國(guó)古代就已經(jīng)開(kāi)展了對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的研究。雖然當(dāng)時(shí)并沒(méi)有現(xiàn)代意義的音樂(lè)史研究方法，但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人則已經(jīng)開(kāi)始對(duì)于音樂(lè)史進(jìn)行了大量的史料記載，例如史書(shū)和樂(lè)譜等，還有則是通過(guò)大量的史料，比如像繪畫、雕塑等多種不同的形式進(jìn)行研究和留存。也就是說(shuō)在我國(guó)古代時(shí)期對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史的研究方法則主要是通過(guò)史料記載的方式進(jìn)行的。通過(guò)先人在文獻(xiàn)以及實(shí)物等多方面進(jìn)行了記載，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)發(fā)展情況的記載，同時(shí)也為后人對(duì)音樂(lè)史以及發(fā)展的研究提供了非常珍貴的有形資料。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平也在不斷地提升，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史的研究方法也在不斷的發(fā)展進(jìn)步，已經(jīng)不僅僅是原始社會(huì)所使用的傳統(tǒng)方式。到20世紀(jì)初期，中國(guó)音樂(lè)史正式被確立為一門獨(dú)立的學(xué)科知識(shí)。

由于西方文化對(duì)我國(guó)影響的不斷深入，我國(guó)也開(kāi)始借鑒西方對(duì)于音樂(lè)史的研究方式，開(kāi)始關(guān)注到音樂(lè)形態(tài)流動(dòng)性特征，以及不同的哲學(xué)思想體系和社會(huì)變遷形式對(duì)于音樂(lè)的影響等內(nèi)容。到了近代，中國(guó)音樂(lè)史的研究方法的框架和體系已經(jīng)基本形成，考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的研究方式也是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行音樂(lè)史研究的常用方法。具體來(lái)說(shuō)，基本可以總結(jié)為以下幾個(gè)內(nèi)容：第一是通過(guò)古代的文獻(xiàn)記錄對(duì)所記載的音樂(lè)進(jìn)行論證。第二，則是對(duì)現(xiàn)存的文物進(jìn)行音樂(lè)史的考證。和古代社會(huì)相比，近代的研究方法已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，其研究方法也和古代的研究方法有了很大的區(qū)別。

隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)的發(fā)展以及思想潮流的到來(lái)，藝術(shù)也在不斷地向前發(fā)展。在中國(guó)音樂(lè)史的研究過(guò)程中，也吸收了西方社會(huì)美學(xué)以及心理學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、宗教以及歷史等多個(gè)不同學(xué)科的研究成果。這些學(xué)科的研究?jī)r(jià)值也非常明顯的體現(xiàn)在了音樂(lè)文獻(xiàn)以及中國(guó)音樂(lè)史的研究中。因此，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究深度和寬度也在不斷的增加，也使各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科之間增進(jìn)了聯(lián)系。這些研究方法的應(yīng)用一定程度上促進(jìn)了我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的快速發(fā)展，將對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史的研究變得更加的全面和深入，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史的研究則具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)音樂(lè)史的研究則主要表現(xiàn)為從局部某一個(gè)現(xiàn)象或內(nèi)容開(kāi)始，然后對(duì)與之有關(guān)聯(lián)的全部?jī)?nèi)容進(jìn)行討論和研究，和古代的音樂(lè)史的研究方法形成了特別鮮明的對(duì)比，這不僅是研究方法的發(fā)展，同時(shí)也是人們的思想意識(shí)和音樂(lè)理念的發(fā)展進(jìn)步。

三、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究中音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的運(yùn)用

（一）音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)是研究中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的基礎(chǔ)

中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究與音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)密不可分。在音樂(lè)史學(xué)領(lǐng)域，音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)扮演了一個(gè)極為重要的角色，它為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究提供了大量豐富多彩的音樂(lè)史料，是所有音樂(lè)知識(shí)的重要載體。把音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)和中國(guó)音樂(lè)史結(jié)合起來(lái)，再加以對(duì)比研究，經(jīng)過(guò)這一復(fù)雜的分析和?？钡倪^(guò)程所得到的成果，給音樂(lè)界專家學(xué)者們更好地提供了從音樂(lè)文獻(xiàn)中尋找中國(guó)音樂(lè)史學(xué)中體現(xiàn)的價(jià)值的良好基礎(chǔ)。

音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)研究中采取的研究方法，也同樣適用于對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究中，換言之就是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究中所采用的方法和音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的研究方法是相互貫通的。中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)記載了部分中國(guó)古代音樂(lè)史的發(fā)展情況，可以說(shuō)，在一定程度上來(lái)講，中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展史也就相當(dāng)于是中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)的發(fā)展史。

中國(guó)具有的獨(dú)特而又博大精深的歷史文化直接決定了中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究的獨(dú)特性。中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究的歷史性恰恰也是任何一門其他學(xué)科所不能代替的，文獻(xiàn)中包括的考古發(fā)現(xiàn)、樂(lè)譜和文字記載是音樂(lè)史學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)必須研究的內(nèi)容。

能把傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)已經(jīng)提供給我們的資料利用好，同時(shí)將其包含的眾多其他分支學(xué)科比如目錄學(xué)和版本學(xué)等進(jìn)行研究，對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究的未來(lái)發(fā)展起著引航燈的作用。如鄭祖襄的著作《中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)概論》中，運(yùn)用了大量的舉例論證，將中國(guó)音樂(lè)歷史的漫長(zhǎng)過(guò)程清楚明了地呈現(xiàn)在讀者面前，并將自己與其他專家研究學(xué)者多年累積下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)也提供給廣大求知青年們以研究。中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史以音樂(lè)文獻(xiàn)資料的形式得以留存，既有書(shū)面的文字記載也有出土或發(fā)現(xiàn)的文物實(shí)物，由此可見(jiàn)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)對(duì)于歷史進(jìn)程的研究發(fā)揮了巨大的作用。

（二）音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的研究方法也適用于研究中國(guó)音樂(lè)史學(xué)

“如何有效的通過(guò)工具書(shū)的查閱方法來(lái)開(kāi)展文獻(xiàn)學(xué)訓(xùn)練”的方法可以見(jiàn)于王小盾在《中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)初階》提及的章節(jié)，他給大家總結(jié)了四點(diǎn)方法：1借助資料索引從而搜集有關(guān)研究成果。中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究搜集資料的方法也可從中間借鑒;2借助辭書(shū)來(lái)了解關(guān)于某一事物的文字記錄。如通過(guò)《爾雅》類、《方言》類、《說(shuō)文解字》類等來(lái)了解相關(guān)的研究材料，提供有價(jià)值的語(yǔ)言學(xué)記錄參考;3借助類書(shū)建立知識(shí)線索，確定主題詞。如《通典》《通志》等都能幫助研究者們有效尋找到知識(shí)線索，并逐漸建立起知識(shí)框架結(jié)構(gòu);4借助目錄學(xué)的相關(guān)著作來(lái)閱讀古籍。如《四庫(kù)全書(shū)》和《中國(guó)音樂(lè)書(shū)譜志》等。 [5]“史料學(xué)”，顧名思義就是將不同階段的各個(gè)時(shí)期的歷史資料進(jìn)行系統(tǒng)的歸類、分析和記載?！短接[》《四庫(kù)全書(shū)》等書(shū)目都可以在《中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)概論》中可以翻閱到，這些書(shū)目都屬于中國(guó)古代音樂(lè)史研究中的史料范疇。考古學(xué)興起之前，文獻(xiàn)是研究歷史的重要依據(jù)。

我們所說(shuō)的“文獻(xiàn)學(xué)”即指專書(shū)整理，主要是對(duì)于古書(shū)的研究;而“史料匯編”又略不同于“專書(shū)整理”，史料匯編是史學(xué)工作的一部分。同時(shí)，音樂(lè)史料匯編和音樂(lè)文獻(xiàn)整理又都是以完善資料為主體，文獻(xiàn)可以用作史料，史料可以把文獻(xiàn)當(dāng)作主體。目前，文獻(xiàn)的整理與匯編已經(jīng)有了頗多成果，如選編、類編、考編等類型。

縱觀我國(guó)歷史，可以說(shuō)中國(guó)音樂(lè)史中絕大多數(shù)都是中國(guó)古代音樂(lè)史，如果是想要將中國(guó)音樂(lè)史學(xué)了如指掌，那么音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)在其中發(fā)揮的作用不容小覷。音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)研究的方法可以運(yùn)用在研究中國(guó)音樂(lè)史的過(guò)程當(dāng)中，也就是說(shuō)，用于研究音樂(lè)史的分析方法也就是研究音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的分析方法?？梢哉f(shuō)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究不能脫離于中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的研究而單獨(dú)存在。我國(guó)在研究方法上一直長(zhǎng)期處于局限于文獻(xiàn)資料的狀態(tài)，為了減少和避免由于沒(méi)有有效實(shí)物參考的史料支撐從而帶來(lái)的理解偏差，一定程度上降低中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究難度，將文獻(xiàn)資料和考古文物相互結(jié)合，這樣考古文物不僅提供了有力的史料證明，同時(shí)還為音樂(lè)文獻(xiàn)提供了有效的印證、支持和補(bǔ)充。

縱觀世界音樂(lè)史學(xué)研究，中國(guó)古代音樂(lè)史儼然是一顆璀璨奪目的明珠。中國(guó)音樂(lè)史學(xué)是建立在文獻(xiàn)學(xué)研究之上的，它的進(jìn)步與發(fā)展依賴于音樂(lè)文獻(xiàn)源源不斷地推動(dòng)力。音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)作為一門類似于大辭典的學(xué)科，與音樂(lè)學(xué)其他各分支學(xué)科之間有著緊密的聯(lián)系，不僅如此，它的學(xué)科地位也是無(wú)法撼動(dòng)的，所有音樂(lè)藝術(shù)在歷史進(jìn)程中發(fā)展出來(lái)的成果幾乎全部都留存于音樂(lè)文獻(xiàn)之中。因此，文獻(xiàn)史料中記載的古籍內(nèi)容的豐富程度，能直接反映出中國(guó)音樂(lè)史學(xué)在音樂(lè)研究過(guò)程中的重要地位。如今，在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，信息數(shù)據(jù)不斷更新迭代的大背景之下，音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)與中國(guó)音樂(lè)史學(xué)新視野的開(kāi)拓和運(yùn)用也迫在眉睫，這就要求當(dāng)代音樂(lè)界所有專家學(xué)者們?cè)谝魳?lè)文獻(xiàn)的范圍擴(kuò)大化上付出更多的心血，在研究音樂(lè)史的過(guò)程中致力于音樂(lè)文獻(xiàn)的深度與廣度的挖掘，尋求更原始、更具有價(jià)值的學(xué)術(shù)源流，掌握最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，并為眾多在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)路上的求知者們指明治學(xué)方向，為音樂(lè)史學(xué)研究者在實(shí)際教學(xué)和科研中充分利用各種音樂(lè)文獻(xiàn)提供有力論證史料，推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究進(jìn)程不斷向前發(fā)展。

（責(zé)任編輯：劉露心）