張杰

[摘 要]

孔子是中國(guó)古代思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子的思想在中國(guó)古代各個(gè)文化領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在音樂(lè)方面，孔子總結(jié)了先秦的音樂(lè)產(chǎn)品，以周禮和音樂(lè)相結(jié)合的“禮樂(lè)”為核心，將儒家思想貫通始終，形成了比較系統(tǒng)和完整的美學(xué)思想體系，對(duì)后世“禮樂(lè)”理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了道路。本文在儒家學(xué)派的審美視野下，擇孔子的言論為代表，分析貫通在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想中的“禮樂(lè)”問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]孔子;禮樂(lè);儒家言論;音樂(lè)美學(xué)

[中圖分類號(hào)]J601 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1007-2233（2022）07-0034-03

春秋時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想尚處于萌芽狀態(tài)，各種學(xué)派的音樂(lè)美學(xué)思想層出不窮，對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度和觀點(diǎn)也不盡相同。作為儒家學(xué)派代表的人物的孔子發(fā)展了這一時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想，其言論散布在《論語(yǔ)》《詩(shī)》《孝經(jīng)》等著作當(dāng)中，其核心觀點(diǎn)滲透在《禮記》《樂(lè)記》等著作當(dāng)中，發(fā)展在歷代學(xué)者對(duì)“禮樂(lè)”問(wèn)題的論述中。這些言論對(duì)音樂(lè)審美的理想狀態(tài)，音樂(lè)與倫理的關(guān)系，音樂(lè)對(duì)社會(huì)政治的作用，“禮樂(lè)”結(jié)合問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，深刻地影響了后世幾千年中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)先秦儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整理，對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)理形態(tài)影響最為廣泛的指導(dǎo)思想也是從這一學(xué)派伊始確立下來(lái)，并隨著歷代學(xué)者對(duì)“禮樂(lè)”的研究而更加豐富。

一、“盡善盡美”是“禮樂(lè)”制度在美學(xué)上的最高體現(xiàn)

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也，謂《武》，盡美矣，未盡善也。

——《論語(yǔ)·八佾》

早在先秦時(shí)代，孔子就已經(jīng)對(duì)音樂(lè)形式與內(nèi)容的關(guān)系進(jìn)行了統(tǒng)一。孔子提出的“盡善盡美”的音樂(lè)審美理想，是對(duì)音樂(lè)生產(chǎn)和運(yùn)作建立的最高標(biāo)準(zhǔn)。首先，孔子既區(qū)分了“美”和“善”，肯定了“美”和“善”各自本體的獨(dú)立意義，又對(duì)“美”與“善”的相互結(jié)合、統(tǒng)一和諧提出了明確的要求。在這里，孔子對(duì)“美”和“善”的看法并不是均等的，他更加強(qiáng)調(diào)“善”的重要性，認(rèn)為“善”是高于“美”的，首先要“善”才能“美”，孔子所追求的“善”的實(shí)質(zhì)是合乎禮制，強(qiáng)調(diào)禮儀，維護(hù)周王室的封建制度，因此，“善”和“美”正是“禮樂(lè)”政治體制在美學(xué)上的最高體現(xiàn)。

今天看來(lái)，這樣的“善”具有一定的歷史局限性，當(dāng)然這是孔子基于自身的地主階級(jí)立場(chǎng)提出的觀點(diǎn)，如今我們用辯證的歷史的思維去分析，事實(shí)上，孔子對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的一種界定，即形式“美”與內(nèi)容“善”的統(tǒng)一的界定，在“美”更多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的形式和“善”更多體現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)容的前提下，讓二者結(jié)合，形成和諧的、標(biāo)準(zhǔn)化的、典范化的樂(lè)音，從而揭示出音樂(lè)生產(chǎn)和運(yùn)作的要求以及要達(dá)到的意義。

“盡善盡美”可以說(shuō)是音樂(lè)作品的最高水準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，用“善”去表達(dá)“美”的現(xiàn)實(shí)意義并不在于孔子多么強(qiáng)調(diào)政治制度作為音樂(lè)產(chǎn)品服務(wù)的對(duì)象有多么首要，而在于孔子強(qiáng)調(diào)了一種文化的本質(zhì)在音樂(lè)的內(nèi)容當(dāng)中，這種文化的本質(zhì)可以看作非純粹政治意向性的人文性，這是對(duì)音樂(lè)“美”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的一種飛躍，是一種從感性個(gè)別到理性一般的飛躍，對(duì)于當(dāng)下國(guó)內(nèi)音樂(lè)發(fā)展中出現(xiàn)的舍內(nèi)容逐形式的問(wèn)題仍具有現(xiàn)實(shí)的批評(píng)意味。

二、內(nèi)容的“思無(wú)邪”與形式的“哀樂(lè)”觀

《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！墩撜Z(yǔ)·為政》

子曰：《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！墩撜Z(yǔ)·八佾》

《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，全書(shū)共305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。收集了從西周至春秋時(shí)期的民歌，藝術(shù)歌曲和祭祀音樂(lè)，孔子對(duì)《詩(shī)》重新進(jìn)行了修訂，并用儒家思想來(lái)研究和評(píng)論這部詩(shī)歌總集。他的音樂(lè)美學(xué)思想很大一部分體現(xiàn)在對(duì)《詩(shī)》的解讀上。如果說(shuō)上述的“盡善盡美”是孔子追求的音樂(lè)理想——現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，音樂(lè)并不都是“盡善盡美”的，所謂“盡善盡美”可能只是一少部分音樂(lè)作品，也可能只是一種理想化的審美訴求——那么“思無(wú)邪”則是音樂(lè)的基本審美準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則除去了理想化色彩，如同一項(xiàng)制度底線，用來(lái)評(píng)判音樂(lè)的好壞?！八紵o(wú)邪”是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的思想要純潔沒(méi)有邪念，也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容要純凈，同時(shí)，“無(wú)邪”也指符合于“禮”的基本要求。

《關(guān)雎》是《詩(shī)》的第一篇，孔子在修《詩(shī)》時(shí)認(rèn)為《關(guān)雎》中體現(xiàn)的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”就是說(shuō)這首詩(shī)歌讓人內(nèi)心快樂(lè)但不失掉節(jié)度，讓人感到悲情但不至傷及內(nèi)心。這強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在情緒表達(dá)上必須要有克制，有節(jié)制，遵循適度原則，不過(guò)分地強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)。這種克制的“情感”是維護(hù)禮制體系的內(nèi)在要求。人類欲望的壓抑與社會(huì)的安定程度緊密相關(guān)，這同樣需要用“禮”來(lái)約束，正如“悲哀、快樂(lè)、喜悅、憤怒、崇敬等情感波動(dòng)并非出自人的天性，而是人受到客觀事物的激發(fā)產(chǎn)生的相應(yīng)結(jié)果，所以統(tǒng)一民心而實(shí)現(xiàn)天下大治，必須調(diào)和能夠影響人心的外界事物?！?[1]

關(guān)于孔子“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的其他論述，李澤厚、劉剛紀(jì)主編的《中國(guó)美學(xué)史》中這樣評(píng)論：“孔子意識(shí)到了藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的，社會(huì)性的情感，而不應(yīng)該是無(wú)節(jié)制的，動(dòng)物性的情感。這個(gè)基本的思想使得中國(guó)藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)在絕大多數(shù)情況下保持著一種理性的人道的控制性質(zhì)，極少墮入卑下粗野的情欲發(fā)泄或神秘，狂熱的情緒沖動(dòng)?？鬃涌偸侵塾谌撕腿祟惖幕敬嬖诩敖】蛋l(fā)展，而與毀傷生命，違背理性，放縱情欲或悲觀厭世等等思想相對(duì)立?！?[2]

實(shí)際上，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”和“思無(wú)邪”一樣，都合乎孔子對(duì)音樂(lè)“善”的要求，但分開(kāi)來(lái)講，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”更多地體現(xiàn)在音樂(lè)的形式上，也就是音樂(lè)表現(xiàn)人的情感的形式，從而內(nèi)化為“哀”和“樂(lè)”。而“不淫”“不傷”“無(wú)邪”則更多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)內(nèi)容上的生產(chǎn)運(yùn)行要求，總體上看，孔子還是把“樂(lè)”放在了“禮”這一范疇當(dāng)中去規(guī)范。這種要求是最基本的，可以在實(shí)踐中做得到，關(guān)鍵看音樂(lè)的始作俑者是否愿意去遵循。

三、“禮樂(lè)”的建立需要在正樂(lè)中使之合乎準(zhǔn)則

樂(lè)則《韶》，《武》，放鄭聲。

放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

《大韶》《大武》是中國(guó)古代雅樂(lè)的典范，內(nèi)容在于對(duì)君主功德的歌頌。而“鄭聲”（即鄭國(guó)的音樂(lè)）在當(dāng)時(shí)的特點(diǎn)是采用七聲音階，講究藝術(shù)技巧的表現(xiàn)，音調(diào)激烈高亢，音樂(lè)形式比較豐富，這與宮廷禮儀和祭祀所用之雅樂(lè)截然不同。于是乎，這種不合乎“禮”制的音樂(lè)便受到一心希冀復(fù)興周禮的孔子的排斥。關(guān)于這一點(diǎn)，《樂(lè)記》毫不客氣地指出：“鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！?[3]

究其緣故，這是因?yàn)榭鬃訌恼沃贫鹊慕嵌瓤创魳?lè)，從治國(guó)理政的需要出發(fā)去取舍音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)社會(huì)政治具有反作用，這種反作用甚至可以關(guān)乎國(guó)家興亡。“在古人的觀念中，音樂(lè)與人的心性直接相關(guān)，樂(lè)音混亂，自然對(duì)人的情感心理產(chǎn)生某種影響，也反映出國(guó)家政治安危。” [4]孔子的弟子顏回問(wèn)孔子應(yīng)該怎樣治理國(guó)家，孔子回答道，用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽。奏《韶》樂(lè)，禁絕鄭國(guó)的樂(lè)曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，因?yàn)猷崌?guó)的曲子萎靡不正派，佞人太危險(xiǎn)。治理國(guó)家必須用《韶》《武》一類的雅樂(lè)，禁止使用鄭聲。這樣的回答，正如《詩(shī)·小雅·鹿鳴》中描述的場(chǎng)景：“我有嘉賓，德音孔昭。” [5]孔子認(rèn)為這種“德音”才是社會(huì)所應(yīng)提倡的，清人孫希旦《禮記集解》中的“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！?[6]亦對(duì)這一“德音”要求進(jìn)行了政治層面的共鳴?！皬膶挿旱囊饬x來(lái)說(shuō)，禮是社會(huì)等級(jí)制度的表現(xiàn)，意在強(qiáng)化尊卑等級(jí)，而樂(lè)則是調(diào)和不同等級(jí)的人的內(nèi)部關(guān)系，形成一種同心同德的效應(yīng)。” [7]

上述觀點(diǎn)中提到，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想有其時(shí)代局限性，在那個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)矛盾比較尖銳，封建統(tǒng)治者需要用音樂(lè)去安撫勞動(dòng)人民，國(guó)家層面的官方音樂(lè)——雅樂(lè)在音樂(lè)形式上表現(xiàn)為音響厚重，曲調(diào)和緩，節(jié)奏平中，旋律莊重，有利于調(diào)和人的生理和心理狀態(tài)。在音樂(lè)內(nèi)容和思想上歌頌功德，符合意識(shí)形態(tài)要求，因此一切不符合官方音樂(lè)的民間新音樂(lè)都被視為非主流遭到排斥，這是封建時(shí)代文化專制的一種體現(xiàn)，同樣的，針對(duì)鄭聲是否“淫”的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該辯證地取其精華，去其糟粕，肯定其解放思想、作為民間新音樂(lè)形式出現(xiàn)的歷史意義。

四、“樂(lè)教”為維護(hù)“禮樂(lè)”制培養(yǎng)全面發(fā)展的人才

子曰：詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》

興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》

移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)，安上治民，莫善于禮?！缎⒔?jīng)》

“興”指抒發(fā)情志，“觀”指觀察社會(huì)與自然，“群”指結(jié)交朋友，“怨”指諷刺不平之事。從中可以看出“詩(shī)”（代指音樂(lè)）的社會(huì)功能，這種功能十分強(qiáng)大，已經(jīng)涉及古代社會(huì)生活的各個(gè)方面。由于音樂(lè)具有了上述強(qiáng)大的功能和作用，孔子主張要發(fā)揮音樂(lè)的這種功能和作用，如何去發(fā)揮？就要高度重視音樂(lè)教育，培養(yǎng)“君子”之才，既有修養(yǎng)又有品格，用我們今天的話來(lái)說(shuō)就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。孔子的樂(lè)教觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了較為完整和系統(tǒng)的思想體系，“興于詩(shī)”體現(xiàn)了培養(yǎng)人的教育要先從“詩(shī)歌”教育入手，“立于禮”體現(xiàn)了樂(lè)教要和禮教相輔相成才能更好地使人規(guī)范。“成于樂(lè)”則把音樂(lè)貫通至人的全面發(fā)展，“樂(lè)教”的完成，才是人才養(yǎng)成的最后階段。

王國(guó)維在《殷周制度論》中曾提出過(guò)一個(gè)著名的觀點(diǎn)，即周之制度本為禮樂(lè)而設(shè)。也就是說(shuō)：“商周統(tǒng)治者有意識(shí)地將禮樂(lè)作為制度的基礎(chǔ)。禮是將宗族內(nèi)部的人按照血緣的親疏分成不同的等級(jí)，而樂(lè)則是緣飾這套制度的審美文化，禮樂(lè)的形成并不僅僅是人類社會(huì)的產(chǎn)物，也是天道自然的顯現(xiàn)?！?[8]王國(guó)維先生提到的“血緣的親疏”實(shí)質(zhì)上就是周室以血緣關(guān)系為系的宗法制，音樂(lè)自然也和宗法緊密交織。關(guān)于音樂(lè)和宗法的關(guān)系問(wèn)題，本文不再贅述。值得注意的是，到了孔子所處的春秋末期，宗法制尚且走向衰退，社會(huì)出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面，因此孔子曰：“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！鼻耙痪渲v“禮”，后一句講“樂(lè)”。意思是轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，改變舊的制度習(xí)慣，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了?！坝衷唬骸咀尪煜抡撸Y樂(lè)之謂也。先王之道，禮樂(lè)可謂盛矣?？鬃又^子夏曰‘禮以修外，樂(lè)以制內(nèi)，丘己矣夫。又曰‘禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所厝其手足。” [9]這里提到的“先王現(xiàn)象”自然指周代禮樂(lè)繁盛的狀況，筆者認(rèn)為，孔子提倡“樂(lè)教”的目的是復(fù)興周室“禮樂(lè)”來(lái)治理天下，所以要通過(guò)“樂(lè)教”潛移默化地教化民眾以達(dá)到理想。可以看出，孔子不僅高度重視音樂(lè)的社會(huì)功能，也提出了音樂(lè)協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系的實(shí)踐方案，在某種意義上，孔子認(rèn)可音樂(lè)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一種工具和手段，可以判定，孔子美學(xué)思想的終究回歸是讓音樂(lè)服務(wù)于“禮”?！捌鋵?shí)質(zhì)不是人本主義而是禮本主義?！?[10]這不僅體現(xiàn)在音樂(lè)上，而且貫穿了孔子一生社會(huì)政治理想以及實(shí)踐的過(guò)程。

結(jié) 語(yǔ)

孔子通過(guò)講學(xué)、修書(shū)進(jìn)行言論的教化，其思想理論直接或間接地培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)人，使儒家學(xué)派愈來(lái)愈壯大。隨著儒學(xué)在漢代被確立為正統(tǒng)，從此開(kāi)始了對(duì)中國(guó)歷史文化長(zhǎng)達(dá)幾千年的影響，其音樂(lè)美學(xué)范疇中的“禮樂(lè)”思想在漢以后的歷史進(jìn)程中繼續(xù)著政治及文化層面的指導(dǎo)地位，被史學(xué)家和音樂(lè)學(xué)者所堅(jiān)持，班固在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中對(duì)“禮樂(lè)”結(jié)合的論述：“樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異，同則和親，異則畏敬，和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮、樂(lè)之謂也。二者并行，合為一體?！?[11]明顯是對(duì)孔子“禮樂(lè)”思想的繼承發(fā)展。孔子雖然在當(dāng)世興“禮樂(lè)”不得志，但從樂(lè)教的意義上來(lái)看，他也算成功地將自己的音樂(lè)美學(xué)思想付諸于實(shí)踐并得到了檢驗(yàn)?？鬃诱摗皹?lè)”的言論雖然沒(méi)有獨(dú)立成書(shū)，但是分散在各類論著中的思想也構(gòu)成了比較全面的體系，從春秋到當(dāng)代依然保持著持久的生命力，我們現(xiàn)在依據(jù)這些珍貴歷史遺產(chǎn)去分析“禮樂(lè)”，是為了在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，形成更具價(jià)值的當(dāng)代音樂(lè)文化。

（責(zé)任編輯：莊 唯）