環(huán)球筆記
2022-04-27 00:02孫夢(mèng)詩(shī)
天涯 2022年2期
（孫夢(mèng)詩(shī)）
（蔣 銳）
（朱 杰）
自動(dòng)化時(shí)代：是福音，還是經(jīng)濟(jì)停滯？
2021年12月的《激進(jìn)哲學(xué)》網(wǎng)站上，刊載了阿梅利亞·霍根針對(duì)阿隆·貝納納夫的著作《自動(dòng)化與工作的未來(lái)》以及杰森·E·史密斯的著作《智能機(jī)器與服務(wù)類(lèi)工作：停滯時(shí)代的自動(dòng)化》的書(shū)評(píng)，題為《安卓妄想癥》。
如今，商業(yè)板塊評(píng)論員、工商管理碩士、風(fēng)險(xiǎn)投資人、未來(lái)學(xué)者、技術(shù)狂熱者、機(jī)器學(xué)習(xí)專(zhuān)家、政治家各色人等都會(huì)對(duì)你說(shuō)，機(jī)器取代人力的時(shí)代馬上就要到來(lái)，高階機(jī)器人、機(jī)器學(xué)習(xí)和人工智能將引發(fā)如工業(yè)革命般深刻的變革。在這些自動(dòng)化的擁躉看來(lái)，一方面，機(jī)器對(duì)人的取代，已經(jīng)從可能性變?yōu)榱舜蟾怕适录?；另一方面，為解決由此造成的因技術(shù)發(fā)展而導(dǎo)致的大規(guī)模失業(yè)，許多人呼吁要有“全民基本收入”來(lái)做保障。
對(duì)于自動(dòng)化的未來(lái)前景，阿隆·貝納納夫和杰森·E·史密斯的關(guān)注點(diǎn)并非技術(shù)，而是經(jīng)濟(jì)——兩人都認(rèn)為，我們已經(jīng)被嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)停滯所困擾，而其原因就是盈利危機(jī)：貝納納夫認(rèn)為，“自動(dòng)化話語(yǔ)”所允諾的是技術(shù)取代人力之后的豐裕和休閑世界，但如果就此認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)在摧毀諸多工作崗位并將大量工人排擠到失業(yè)隊(duì)伍當(dāng)中，卻是錯(cuò)誤的。在史密斯看來(lái)，危機(jī)的根源，在于“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的擴(kuò)張，即一方面是生產(chǎn)端借由規(guī)模經(jīng)濟(jì)所達(dá)成的巨額生產(chǎn)收益，另一方面是流通端勞動(dòng)密集行為對(duì)此類(lèi)收益的抵消。如果說(shuō)自動(dòng)化理論家沒(méi)能深刻理解經(jīng)濟(jì)停滯所造成的問(wèn)題，那么其對(duì)未來(lái)軌跡的預(yù)測(cè)有沒(méi)有可能是正確的呢？對(duì)此，兩人也都持有疑慮：收益減少，而工資更低、剝削更易的勞動(dòng)力又大量存在，這就使得企業(yè)并沒(méi)有太多興趣對(duì)新技術(shù)投資；不僅如此，自動(dòng)化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響更容易是部類(lèi)式的，而非全局式的，比如從汽車(chē)自動(dòng)生產(chǎn)線上下崗的職工，很容易就成為物流部門(mén)的低薪、低技術(shù)勞工，這就使得結(jié)構(gòu)性的自動(dòng)化與結(jié)構(gòu)性的下崗再就業(yè)并存。
在兩位作者看來(lái)，未來(lái)當(dāng)然是不容樂(lè)觀的，但這種不樂(lè)觀倒并非來(lái)自因技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的失業(yè)，而毋寧說(shuō)來(lái)自勞動(dòng)需求不足和正式部門(mén)對(duì)工人的排斥。由此，人們將被打發(fā)到數(shù)據(jù)標(biāo)注等所謂“數(shù)字計(jì)件工作”，以及日漸壯大的“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”之中。也因此，技術(shù)的發(fā)展最有可能為利益服務(wù)，而非致力于勞動(dòng)力的解放。
兩位作者都體現(xiàn)出了某種懷疑論的態(tài)度，這種懷疑論超越了仁愛(ài)原則，它試圖追問(wèn)的是：為什么某些觀念（比如“自動(dòng)化”）能夠吸引其他人？而對(duì)于現(xiàn)狀的挑剔，當(dāng)然也意味著對(duì)于不一樣的未來(lái)前景的期待和展望。
（孫夢(mèng)詩(shī)）
“監(jiān)獄媒介復(fù)合體”
2022年第1期的《傳播、資本主義與批判》學(xué)刊上，刊載了弗雷德里克·斯泰恩斯泰特和安妮·考恩的文章，題為《監(jiān)獄媒介復(fù)合體：監(jiān)獄系統(tǒng)中的勞動(dòng)力、技術(shù)與傳播基礎(chǔ)設(shè)施》。
該文試圖探討監(jiān)獄與媒介之間的關(guān)系不僅涉及媒介表征及其意識(shí)形態(tài)層面（如電視劇、電影、短視頻平臺(tái)上各種關(guān)于罪行與懲罰的媒介景觀），它還涉及更為物質(zhì)的層面，因?yàn)閷?duì)媒體和通信產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)來(lái)說(shuō)，監(jiān)獄扮演著雖然邊緣但卻意義重大的角色。
該文以瑞典的監(jiān)獄為例，指出，所謂“監(jiān)獄媒介復(fù)合體”，主要包含三個(gè)方面的意思：第一，媒介技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施的構(gòu)建和維護(hù)，由監(jiān)獄里服刑人員的勞動(dòng)所完成——比如，“二戰(zhàn)”后現(xiàn)代媒介和通信基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，在很大程度上就有賴(lài)于賴(lài)服刑人員的勞動(dòng)：電話系統(tǒng)、電腦硬件、報(bào)亭和廣告牌等等，很多都是由服刑人員的勞動(dòng)所完成；第二，監(jiān)獄系統(tǒng)與作為監(jiān)視和控制技術(shù)供應(yīng)商的媒體和通信產(chǎn)業(yè)深深地纏繞在一起——監(jiān)獄不僅是安全技術(shù)和解決方案的主要客戶(hù)之一，而且安全技術(shù)的大部分進(jìn)步都是首先為監(jiān)獄環(huán)境開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新推動(dòng)的；第三，監(jiān)獄還成為新興技術(shù)的測(cè)試環(huán)境——比如踝環(huán)，它最初出現(xiàn)在科幻卡通里，1970年代被用來(lái)監(jiān)控同獄犯人和假釋跟蹤，后來(lái)，它被用于對(duì)雇員的監(jiān)控，并發(fā)展成為各種形式的數(shù)碼自我追蹤裝置。進(jìn)而言之，監(jiān)獄系統(tǒng)與媒介系統(tǒng)的纏繞還與時(shí)俱進(jìn)，特別是，社會(huì)各個(gè)層面的數(shù)字化，又進(jìn)一步加深了這種纏繞——比如，最近比較流行的“智慧監(jiān)獄”理念，該理念試圖將新的數(shù)字技術(shù)融入監(jiān)獄生態(tài)系統(tǒng)之中，認(rèn)為此舉既有利于監(jiān)視和控制，又可以使得囚犯即使在獄中也可以熟悉各種數(shù)字技術(shù)以跟上時(shí)代的步伐。因此總的來(lái)說(shuō)，在“監(jiān)獄媒介復(fù)合體”中，媒介和文化產(chǎn)業(yè)、政府、監(jiān)獄系統(tǒng)（以及鄰近的軍隊(duì)和警察系統(tǒng)）構(gòu)成了正式和非正式的紐帶關(guān)系，它們的利益也彼此勾連在了一起。
關(guān)于“監(jiān)獄媒介復(fù)合體”的討論，可以幫助我們回應(yīng)傳播學(xué)歷史上的一些重要問(wèn)題。比如，1980年代，學(xué)者們對(duì)電子通信技術(shù)的賦權(quán)潛能抱有信心，他們的核心關(guān)切之一，就在于在法律灰色地帶興起和演進(jìn)的電子通信技術(shù)是否能夠以及如何能夠?yàn)樽杂珊唾x權(quán)做出貢獻(xiàn)。而關(guān)于“監(jiān)獄媒介復(fù)合體”的討論則使我們看到，在象征意義和物質(zhì)意義上，一些人的自由是借助另一些人的不自由所達(dá)成的——媒介技術(shù)當(dāng)然使得很多人借助傳播獲得了自由，但它同樣也事關(guān)監(jiān)獄里不自由者的不自由勞動(dòng)；服刑人員為媒介基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)付出了勞動(dòng)，但他們又處于技術(shù)的全天候監(jiān)控之中，也因此，他們以不自由的方式為所謂“關(guān)乎自由的電子技術(shù)”的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
（蔣 銳）
在阿爾及利亞，足球?yàn)槭裁粗匾?/h2>
2022年1月20日的《紅辣椒》網(wǎng)站上，刊載了馬弗德·阿瑪拉的文章，題為《在阿爾及利亞，足球?yàn)槭裁春苤匾贰?/p>
2021年，阿爾及利亞在國(guó)際足聯(lián)阿拉伯國(guó)家杯中奪冠，我們可以從中窺見(jiàn)諸多有趣的地方：這支阿爾及利亞國(guó)家隊(duì)，由來(lái)自國(guó)內(nèi)聯(lián)賽的所謂本土球員，和來(lái)自北非至波斯灣廣大地區(qū)之聯(lián)賽的海外球員組成；這其中的絕大多數(shù)球員，又都是該國(guó)國(guó)家足球體系的產(chǎn)品，他們要么出自傳統(tǒng)俱樂(lè)部，要么畢業(yè)于新的足球精英學(xué)院。阿爾及利亞人經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，該國(guó)的主要出口品，一個(gè)是Rai（一種阿爾及利亞傳統(tǒng)音樂(lè)），另一個(gè)是足球運(yùn)動(dòng)員。
關(guān)于“本土球員”與“職業(yè)球員”（效力于歐洲聯(lián)賽）的爭(zhēng)論，始終都有其民族主義意涵：對(duì)阿爾及利亞忠誠(chéng)與否、本土阿爾及利亞人與離散阿爾及利亞人之間的區(qū)別。1962年，阿爾及利亞脫離法國(guó)統(tǒng)治，贏得獨(dú)立，隨后十年，職業(yè)足球在該國(guó)遭到禁止，因?yàn)樗坏韧谥趁駝兿骱托碌蹏?guó)主義，但世界大賽的成績(jī)壓力，又使得職業(yè)足球隨后得到恢復(fù)。然而在那段時(shí)間，在阿爾及利亞成為職業(yè)球員也是一件有風(fēng)險(xiǎn)的事：成績(jī)好時(shí)，他們是英雄；成績(jī)差時(shí)，他們就被認(rèn)為對(duì)國(guó)家不夠用心，甚至站在對(duì)手一邊。
2021年的阿拉伯國(guó)家杯冠軍，則使得長(zhǎng)久以來(lái)關(guān)乎阿爾及利亞人身份認(rèn)同的問(wèn)題重又浮出水面：我們是阿拉伯人、柏柏爾人，還是地中海人？
當(dāng)下正是新冠疫情肆虐未已的時(shí)代，足球成為許多阿爾及利亞人為數(shù)不多的寄托。而該國(guó)國(guó)家隊(duì)和球員的成功則證明，一方面，培養(yǎng)出能夠參與洲際水平競(jìng)爭(zhēng)的阿爾及利亞球員，是可能的；另一方面，球員是阿爾及利亞本土出生，還是來(lái)自歐洲或其他什么地方，其實(shí)并不是最重要的。真正重要的，是能夠?yàn)閲?guó)家隊(duì)和整個(gè)國(guó)家的成功服務(wù)的附加值及競(jìng)爭(zhēng)力。
時(shí)至今日，盡管“殖民主義”的話題似乎已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但阿爾及利亞足球的經(jīng)驗(yàn)卻告訴我們，在廣大的后殖民情境中，前殖民地的文化（當(dāng)然也包括體育文化）及其民族認(rèn)同，是如何依然與其經(jīng)歷過(guò)的殖民經(jīng)驗(yàn)和記憶糾纏在一起，并仍舊成為驅(qū)動(dòng)當(dāng)下文化政治走向的隱秘力量的。當(dāng)其他地方的媒體早已習(xí)慣于對(duì)非洲足球做出某種“景觀化”的報(bào)道時(shí)，我們應(yīng)該反思的，恰恰是這種歷史感和現(xiàn)實(shí)感的嚴(yán)重缺失。
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