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淺析先秦儒家人性論

2022-04-27 00:52杜超邊策
今古文創(chuàng) 2022年14期
關(guān)鍵詞:聯(lián)系區(qū)別

杜超 邊策

【摘要】 人性論在中國哲學(xué)史上具有舉足輕重的地位。張岱年先生認(rèn)為中國哲學(xué)有其自身的研究系統(tǒng),其內(nèi)容大致可分為宇宙論(或天道論)、人生論(或人道論)、致知論(或方法論)、修養(yǎng)論與政治論五個部分。人性論作為這五大研究內(nèi)容的重要一環(huán),對于了解中國哲人的思想具有重要意義。人性論一直是歷代哲學(xué)家們爭論不休的一個重要命題,而這一問題的實質(zhì)其實也就是性善性惡之爭。在人性本善還是人性本惡的問題上,看似哲學(xué)家們是爭鋒相對的,但其理論之間還是有著絲絲的聯(lián)系。先秦時期孔子第一次提出了人性的問題,隨后孟子荀子在其基礎(chǔ)上闡述了自己的觀點。三者的人性思想代表了先秦儒家的人性觀之精華。本文通過對孔孟荀三位先賢的人性論的微淺探討,進一步分析其思想的聯(lián)系與區(qū)別。

【關(guān)鍵詞】 人之本性;性善;性惡;區(qū)別;聯(lián)系

【中圖分類號】B22? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2022)14-0047-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.015

一、孔子的人性思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他也是第一個提出人性問題的圣人,但是孔子很少直接談及人性問題,關(guān)于孔子人性問題的文字記載也就少之又少。《論語》中有云:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也”。子貢說孔子的書籍知識可以看得到,也可以聽得到講解,但是孔子關(guān)于人性和天道的問題卻見不到文字的記載,也聽不到孔子的講解。雖然孔子人性思想的文字記載比較少,但毋庸置疑的是其人性思想是真實存在的。

孔子關(guān)于人性的問題,較為直接的是《論語》中:“性相近也,習(xí)相遠也”一句。在儒家哲學(xué)史上,性有“生之謂性”的含義,這里的性就是指人先天所具有的本性??鬃诱f性相近就是說人的本性是相接近的。習(xí)就是指后天學(xué)習(xí)經(jīng)歷所養(yǎng)成的性,而且這種性是相遠的,不同的,這表明孔子認(rèn)為人性是可以通過后天的環(huán)境影響或后天學(xué)習(xí)來改變的,而且這種改變的結(jié)果差異可能是巨大的。

除此之外,在《中庸》中有“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”的記載。在這里孔子把“天命”看做是性,順著天命賦予的本性去做事就是道?!疤烀笔侵粮邿o上的,所謂的“道”也必須通過順著本性去做事??鬃舆€說自己“五十而知天命”,由此結(jié)合孔子的學(xué)說思想,我們不難推斷出其雖沒有明確說明人性的本質(zhì)問題,但其人性思想的本質(zhì)也應(yīng)該是合乎天命,順應(yīng)天道的??鬃右簧钪匾挠^點就是“仁”“孝”等思想,那么他的人性觀點也與他的“仁”的觀點也一定息息相關(guān)。也就是說,孔子認(rèn)為人的本性就應(yīng)該是具有“仁”的或者說他希望人們后天所習(xí)的性是和“仁”的要求相符合的,要把“仁”作為自己人性的最終目標(biāo)。從另一方面來看,與善相對立的惡是怎么形成的呢?這正是由于后期每個人的“習(xí)”相遠所導(dǎo)致的,“惡”之人拋棄了天命所賦予的人性中的仁、忠孝等思想,才違背了道,變成了惡,而當(dāng)時孔子所生活的禮崩樂壞的時代就是人們?nèi)狈α巳蕫壑倚⑺斐傻摹>C上,從善惡兩方面的來源的問題上來討論,我們可以得出孔子人性思想是包含了仁愛的具有善的屬性的。

孔子的人性思想雖然是與“天命”一致的,但是孔子并不批判人性之欲望??鬃诱J(rèn)為:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也”。欲富貴,惡貧賤都是人的正常本質(zhì),但是需要注意的是必須通過正確的方式去追求。

通過這些僅有的文字記載與孔子一生的主要追求分析,我們不難看出:一方面,孔子的人性論認(rèn)為,人們的本性是相近的,相似的,而且是要具有仁愛忠孝的屬性的;另一方面,孔子還認(rèn)為后天的環(huán)境對于人性是有重要影響的,孔子希望人們可以通過后天的學(xué)習(xí)努力培養(yǎng)具有仁愛的后天人性。雖然孔子沒有明確做出性善性惡的定論,但是他關(guān)于人性的思想對后人提供了有利的基礎(chǔ),具有極其重要的意義。

二、孟子的人性思想

孟子是繼孔子之后儒家的又一位杰出代表,他的基本觀點是人性本善。《史書》記載孟子是“受業(yè)于子思之門”,這就足以說明孟子的思想是在孔子思想的影響之下逐漸形成的。孟子生活的年代與孔子不同,孟子所處的時代,時局更加動蕩,戰(zhàn)亂不斷,同時這個時期所出現(xiàn)的各個思想流派也比孔子時代的流派更多,多種思想流派的蓬勃發(fā)展對儒家的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響,其中楊朱墨翟的思想學(xué)說影響最大,《孟子》中就有記載:“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱,墨翟之言盈天下”。而孟子以孔子的正統(tǒng)繼承人自居,就和一切不符合于儒家的學(xué)說進行了論戰(zhàn),對楊墨的思想進行了激烈的批判。在孔子人性論的基礎(chǔ)之上明確提出了人性本善的人性論,借此以捍衛(wèi)儒家思想的地位。

孟子認(rèn)為所謂的人性,就是指“人之所異于禽獸也”的特性,把人性與動物之間的不同,人所固有的屬性作為人性的本質(zhì)。他提出:“故凡同類者,舉相似也,何獨至于人而疑之?”在此基礎(chǔ)上,他又說道:“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也?!彼J(rèn)為人與禽獸的區(qū)別就在于人有人性,普通人很容易就把他丟棄了,而圣人君子則保留了這種特性,順著自己的人性即仁義的思想去做一切事情,而人如果沒有這種仁義的人性則于禽獸沒什么兩樣。孟子還認(rèn)為“人皆有不忍人之心,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心……由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也; 羞惡之心,義之端也; 辭讓之心,禮之端也; 是非之心,智之端也。人之有是四端,猶其有四體也?!边@里的不忍人之心就是孟子所謂的人性,而這種人性可以說是本善的。因為人天生就擁有惻隱、羞惡、恭敬、是非這四種心,而這四種心也分別對應(yīng)了儒家所提倡的仁義禮智四種美德。這也就是孟子所說的四端說。雖然人人本就擁有四種向善的心,但是人與人之間的道德品質(zhì)表現(xiàn)出來的卻是不同,這是因為人們在后天丟失了這種本心。

在《孟子·告子上》中有:“富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴。非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也?!?豐收之年和災(zāi)荒之年人們所表現(xiàn)出來的不同不是“天之降才”的不同,而是后天的善心丟失的結(jié)果。這就說明,雖然人性是本善的,但是會受到后天的環(huán)境影響,大家仍需要通過后天的努力來維持保持這種善的本性。雖然每個人天生便擁有向善的心,但很容易受到后天的種種影響而被蒙蔽丟失。所以人們需要通過對自身道德的修養(yǎng)來維持或者尋回自己的本心,通過后天的努力不斷使自己的善端擴大以至于達到圣人的境界。也正因為人性是本善的,所以人們是可以通過道德修養(yǎng)重新回到善的本性狀態(tài)。

盡管孟子的性善論也受到了其他思想的批判,但這并不能影響孟子性善論在儒家思想史上的重要地位,他的思想對后世儒生的影響也是極其巨大的,他的性善論也很快成為儒家人性思想的正統(tǒng)。

三、荀子的人性思想

荀子是戰(zhàn)國末期的儒學(xué)大師,荀子與孟子一樣,一生致力于發(fā)展儒學(xué)和孔子之道,但他的人性觀點卻與孟子的性善思想截然不同,他提出了人性本惡的觀點。荀子生活的年代是一個群雄割據(jù)的時代,雖然依舊戰(zhàn)爭不斷,但是整體的社會卻趨于統(tǒng)一,同時荀子受到當(dāng)時百家的思想影響,將法家的思想與儒家禮的思想結(jié)合起來,提倡對禮的法制化來解決社會重建秩序的問題。那么他的性惡論也是在這一基礎(chǔ)上得來的。

荀子認(rèn)為人之所以為人者,是因為人“其有辨也”。他說:“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也?!币簿褪钦f當(dāng)自己感覺饑渴便有了要進食飲水的想法,當(dāng)自己感覺冷了就想去溫暖的地方或穿更多的衣服,當(dāng)自己累了就想要去歇息,這種趨利避害的行為,不需要向誰學(xué)習(xí),他把人性看做是是人們一種與生俱來的心理和生理的本能。在此基礎(chǔ)上,荀子又說“人性之惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉……由此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也”。在荀子看來,人生下來就有“耳目之欲”且“喜好聲色”這種欲望和喜好就是人世間禍亂的源頭。如果不對人身上這種本能加以限制,任由其發(fā)展下去,那么人們一定會將倫理道德規(guī)范推翻,從而引發(fā)淫亂、殘賊、爭奪之類的惡果,最后也一定會歸于暴亂,而這些當(dāng)然也都是惡的。那么在人性當(dāng)中就存在著向惡發(fā)展的可能性,因此,人性本惡。荀子雖然主張人性本惡,但是他并沒有因此而走向悲觀主義,他認(rèn)為通過后天的培養(yǎng)和教化,人是可以去惡向善,擁有高尚的道德情操的,這是因為人之性有“性偽之分”,荀子說:“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事; 禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性,可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也”。人生而固有的本性,雖然是不能改變和根除掉的,但它卻是可以修正、矯治和轉(zhuǎn)化的;善行美德的積累、實踐與修為,雖然不是人本性中固有的東西,但卻是人通過后天努力可以成就的。人的本性是惡的,是天生的,而體現(xiàn)人的本質(zhì)的善是人通過后天修為與不斷努力所能成就的,也就是所謂的“偽”。這就是所謂的“性偽之分”。荀子說:“圣人化性而起偽,偽起而生禮義。”人之性雖然是惡的,但是卻可以通過化性起偽的方法成為后天性善的圣人,“涂之人可以為禹”說的就是這個道理。

由此可以看出,雖然荀子主張“人性本惡”,但這并不是說人性就一直是惡的,他同樣注重后天的影響,認(rèn)為人們可以通過后天的道德修養(yǎng)來成就自身的善。

四、孟荀人性論之異同

綜上淺析,不難發(fā)現(xiàn),孔孟荀三位思想家雖同為儒家學(xué)派,但對于人性的問題卻有著各自不同的思想,孔子沒有明確的提出性善性惡的觀點,但認(rèn)為人性相近,是具有仁的屬性的。孟荀的思想看似背道而馳,但他們同為儒家學(xué)派的代表人物,其思想仍具有相通之處。由于孔子沒有明確說明人性本善還是本惡,且孟荀二人都是在孔子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展得來的,所以本文暫只淺談孟荀人性論的異同。

(一)不同之處。孟子與荀子人性論之不同之處即孟子認(rèn)為人性本善,而荀子則認(rèn)為人性本惡,二人對于人性問題之所以有不同的看法,筆者認(rèn)為是以下幾個方面。

首先,孟荀對于“人性”內(nèi)涵的界定不同。孟子認(rèn)為,人性是“人之所異于禽獸者”的本質(zhì)屬性,認(rèn)為人性是與動物禽獸的性有本質(zhì)區(qū)別的屬性,也就是人與生俱來的惻隱、羞惡、辭讓、是非四心, 亦即仁、義、禮、智“四端”之心。而荀子則認(rèn)為人性是“人同于禽獸者”的屬性。認(rèn)為“生之所以然者謂之性”,人性就是與動物一樣所都具有的“饑而欲食, 寒而欲暖, 勞而欲息, 好利而惡害”之趨利避害的本能。孟子關(guān)注的是人的道德特質(zhì),而荀子則是從人的外在感受本能出發(fā)的,這是二者的區(qū)別之一。

其次,孟荀對于人性根源問題的看法不同。孟子所謂的人性,是人生而固有的能派生仁義禮智等倫理道德的四心、四端,其根源在天,在義理之天。孟子把四端之心看作是“天之與我者”,他根據(jù)天人相通的原則認(rèn)為人的本性是應(yīng)遵從道德之天的要求的,天賦予人性以道德的屬性,人性當(dāng)中天生就具備了道德的屬性。而荀子所謂的人性,是人的自然本能,它也是根源于天的,但卻是自然之天。荀子明確的將天界定為客觀存在的自然界及其運行變化的規(guī)律。他說:“列星旋轉(zhuǎn),日月遞照,四時代御,陰陽大化,風(fēng)雨博施。萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功,夫是之謂神。皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天”。然后他又說“性者,天之就也”,人性是天生的,人是自然萬物的一部分,是和其他萬物一樣都具有天所賦予的屬性的。而天是自然之天, 那么, 天所賦予人的也就是自然屬性,即自然本能。

另外,孟荀認(rèn)為完善人性的途徑是不同的。馮友蘭先生對孟荀人性論的評析道:“主性善者教人復(fù)其初, 主性惡者教人‘長遷而不反其初’,此孟荀之不同也”。孟子認(rèn)為人天生就具有“良知”“良能”,在道德修養(yǎng)方面主張“擴其心”,要求發(fā)揮與擴充人之向善之心,“凡有四端于我者, 知皆擴而充之矣”;同時他還認(rèn)為“行有不得者皆反求諸己”,主張通過反求諸己的方法,反思自身的問題,不怨天,不尤人,通過對自身的反思并加以改進從而完善自身。荀子則認(rèn)為人性雖本惡,但是人卻性偽有分,認(rèn)為可以通過“化性起偽”的方法將人先天的自然屬性轉(zhuǎn)化為后天人為的道德特性,也就是通過學(xué)習(xí)和環(huán)境對人性進行改造,使其為善?!敖袢酥詯?, 必將待師法然后正, 得禮義然后治”,道德是后天教育與學(xué)習(xí)的結(jié)果,通過外在的教化可以使人為善。

孟子的性善論與荀子的性惡論是相互對峙的,他們對人性的界定、根源理解不同,而且所主張的完善人性之的方法也是不同的,背后也可以看出孟、荀對待人生的態(tài)度也是不同的。孟子以一種積極向善的心態(tài)看待人生,相信人具有自我完善的能力,寄希望于心中仁義禮智的自我擴充,表現(xiàn)出樂觀的理想主義;荀子則以一種冷峻目光審視人生,懷疑人具有自我完善的能力,寄希望于社會禮義王道教化的外在塑造,表現(xiàn)出悲觀的現(xiàn)實主義。

(二)相同之處。孟子與荀子的人性論定義雖然是不同的。但是他們同為儒家,都以儒家所追求的思想為自己的思想追求。從這一方面來說,他們的人性論思想是相通的。

首先孟荀都重視后天的環(huán)境學(xué)習(xí)對道德修養(yǎng)的影響。孟子認(rèn)為,人性雖然是善的,但是人們在后天卻很容易將這種善丟失,原因就是后天的環(huán)境影響?!案粴q,子弟多賴兇歲,子弟多暴”。既然后天是可以影響人性的,那么就可以通過后天的培養(yǎng)來改變。荀子則認(rèn)為“性偽有分”且可以“化性起偽”,通過后天的王道教化,可以完善自身的性;其次,二者雖對人性本是善惡的問題各持己見,但他們的最終目的都是希望人能向善,主張通過后天的努力達到善的目的。孟子認(rèn)為人性本善,人在后天也要不斷努力去擴充自己的善。荀子正是因為認(rèn)為人性本惡,所以才希望可以加強王道教化,使人“棄惡從善”;最后,孟荀都認(rèn)為“人人可以為圣”。孟子認(rèn)為:“故凡同類者,舉相似也,何獨至于人而疑之”,認(rèn)為堯舜與凡人是有相同之處的,都有仁、義、禮、智之心,如“圣人先得我心之所同然耳”,認(rèn)為“人皆可以為堯舜”。荀子也認(rèn)為“涂之人可以為禹”,只要通過努力,就可以達到“積善而不息”。

雖然孔孟人性論在思想理論的表達上相互對立。但是他們在內(nèi)容上是相互補充的,從不同的側(cè)面表達了儒家求仁的思想。他們都是在孔子仁學(xué)思想下發(fā)展而來的。孔子主張修己身,認(rèn)為人的一生就是一個不斷追求仁的過程,且“為仁由己”,同時又受到社會的約束,即“約之以禮”。孟子性善論和荀子性惡論就是從不同的角度出發(fā)來繼承和發(fā)揚孔子的這種思想,他們的目的是一致的。

綜上所述,人性論的善惡問題歷來被眾多思想家所爭論,無論是性本善還是性本惡,哲學(xué)家們的最終目的都是希望通過對人性的分析,找到一條通往國泰民安的道路亦或是找到一條完善自身,教育后輩的理想道路。以人性論為基礎(chǔ),最終落實到自己的方法論,修養(yǎng)論以及政治論的問題上來。無論是性本善亦或是性本惡,我們?nèi)祟惗紤?yīng)該嚴(yán)格要求自己,秉持一顆善心,向著美好和仁愛努力奮斗。歷史的車輪滾滾向前,沿途的風(fēng)景或許會變,不變的使我們的目標(biāo)與信仰。21世紀(jì)是一個科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代,我們在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時,也不能停止對自身的追求與要求。時時“擴其心”,刻刻“求諸己”,不求成為堯舜一樣的圣人,但求可以成為與堯舜一樣的“善人”,傳承中華民族的美德,努力實現(xiàn)社會主義中國夢,努力實現(xiàn)自己的人生夢。

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