沈丹

摘 要：儀式育人是思想政治教育的重要方式，結(jié)合新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間和青年大學(xué)生的特點(diǎn)，研究新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)儀式育人的本質(zhì)要義與實(shí)踐路徑有其重要意義。從本質(zhì)上來說，網(wǎng)絡(luò)儀式育人是教育者與受教育者在儀式情境中實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn) 同，網(wǎng)絡(luò)儀式的虛擬在場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)儀式的親身在場(chǎng)在儀式的發(fā)生機(jī)制上具有同質(zhì)性。以實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同為目的，從價(jià)值識(shí)別、主體共鳴、情緒強(qiáng)化和價(jià)值內(nèi)化四個(gè)維度構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)儀式育人的實(shí)踐路徑，能夠有效提升網(wǎng)絡(luò)儀式育人的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：儀式育人;網(wǎng)絡(luò)空間;虛擬在場(chǎng);價(jià)值認(rèn)同;立德樹人

中圖分類號(hào)：G641;C961? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?? 文章編號(hào)：1008-3561（2022）10-0007-03

儀式是一種文化的載體，網(wǎng)絡(luò)情境、參與形式、互動(dòng)符號(hào)、情感共鳴、思想共識(shí)等構(gòu)成儀式的基本要素。儀式育人是思想政治教育的重要方式，但當(dāng) 前儀式育人的實(shí)踐存在著一些現(xiàn)實(shí)困境。隨著新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，理解和論證儀式育人在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)建構(gòu)與實(shí)踐的可行性具有重要意義。文章從幾個(gè)方面研究新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)儀式育人的本質(zhì)要義與實(shí)踐路徑。

一、時(shí)代訴求：網(wǎng)絡(luò)儀式育人的前提闡釋

從人類早期的特定宗教儀式到現(xiàn)代社會(huì)的紀(jì)念儀式、通過儀式和歡慶儀式，儀式始終作為一種特定的社會(huì)文化現(xiàn)象而存在。借助社會(huì)文化所賦予的意義和價(jià)值，儀式在不同社會(huì)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換間和在不同社會(huì)角色扮演中發(fā)揮重要的作用。儀式作為一種融合了過程實(shí)踐性、話語綜合性、內(nèi)容生動(dòng)性的表達(dá)方式，不僅具有教育、引導(dǎo)、強(qiáng)化和懲戒等方面的功能，而且在思想引領(lǐng)、身份認(rèn)同、情感體驗(yàn)、凝聚精神和表達(dá)敘事等方面的功能和意義也日益受到關(guān)注和重視。國家、社會(huì)和學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)，舉行各種必要的儀式活動(dòng)。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和普及帶領(lǐng)人們穩(wěn)步進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代，大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)治理等已經(jīng)成為當(dāng)前的熱點(diǎn)話題，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的空間虛擬性、開放平等性、多元交互性、生動(dòng)豐富性讓人們主動(dòng)將互聯(lián)網(wǎng)作為收集信息、發(fā)表觀點(diǎn)、展現(xiàn)自我、表達(dá)情感、生活?yuàn)蕵返男虑篮托缕脚_(tái)，網(wǎng)絡(luò)空間已成為廣大“網(wǎng)絡(luò)原住民”的精神家園?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)空間的多元交互特點(diǎn)為儀式育人打破 時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。青年大學(xué)生不僅是我國網(wǎng)民的主要群體，也是受到 互聯(lián)網(wǎng)影響最深刻的群體。從網(wǎng)民對(duì)在線教育的需 求來看，儀式育人在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的建構(gòu)符合網(wǎng)民的 需求和期待。網(wǎng)絡(luò)空間作為一個(gè)多元交互的擬實(shí)空 間和自由開放的表達(dá)場(chǎng)域，如果能夠?qū)崿F(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)”與“儀式育人”的有機(jī)結(jié)合，則網(wǎng)絡(luò)儀式育人將成為 新時(shí)代思政育人的新渠道和新載體。

二、價(jià)值認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)儀式育人的本質(zhì)要義

社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）的互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，互動(dòng)儀式的形成需要符合一定的條件，即參與者“身體共在”同一場(chǎng)所、具有排他性的邊界、關(guān)注共同的對(duì)象或活動(dòng)并因此有著共同的情緒或情感體驗(yàn)。學(xué)校的儀式育人以創(chuàng)設(shè)儀式情境為基礎(chǔ)，通過師生個(gè)體之間的對(duì)話和儀式互動(dòng)符號(hào)的構(gòu)建，激發(fā)起儀式參與個(gè)體的主動(dòng)性和積極性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體間情感的共鳴，從而達(dá)成思想的共識(shí)和群體凝聚力的增強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)空間中，實(shí)踐表明，學(xué)校的日常儀式活動(dòng)能夠符合構(gòu)成互動(dòng)儀式的基本要素，比如開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮、課堂儀式、升旗儀式、優(yōu)秀學(xué)生表彰大會(huì)、班會(huì)儀式等。成功的互動(dòng)儀式能夠達(dá)到感染人、吸引人的效果，促進(jìn)儀式參與者的成長和發(fā)展。

根據(jù)蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，儀式的構(gòu)建應(yīng)滿足“親身在場(chǎng)”“界限性”“共同關(guān)注”三個(gè)基本要求。那么，網(wǎng)絡(luò)儀式育人是否可能？這取決于兩個(gè)核心的問題的辨析，一是網(wǎng)絡(luò)儀式的虛擬在場(chǎng)能否代替現(xiàn)實(shí)儀式的親身出場(chǎng)，二是儀式育人的本質(zhì)要義在網(wǎng)絡(luò)儀式中能否實(shí)現(xiàn)。

從實(shí)踐來看，網(wǎng)絡(luò)儀式的虛擬在場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)儀式的親身在場(chǎng)在發(fā)生機(jī)制上具有同質(zhì)性。無論是現(xiàn)實(shí)儀式還是網(wǎng)絡(luò)儀式，都是通過情境建構(gòu)、情緒渲染、情節(jié)推進(jìn)的方式來實(shí)現(xiàn)情緒上的共情和情感上的共鳴。在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，利用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體設(shè)備在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)建立儀式具有可行性，甚至通過高級(jí)的多媒體設(shè)備，網(wǎng)絡(luò)儀式渲染出來的效果比在現(xiàn)場(chǎng)感受更好，更富感染力。同時(shí)，儀式育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以儀式參與者的價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)。無論是現(xiàn)實(shí)空間中的儀式還是虛擬空間中的網(wǎng)絡(luò)儀式，其本質(zhì)要義都是為了借助一定的符號(hào)和儀式的形式，引發(fā)參與者的共情，實(shí)現(xiàn)參與者的價(jià)值 認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)儀式育人能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)育人過程的有效控制，充分整合儀式育人的教育資源，打破現(xiàn)實(shí)空間 中儀式育人的時(shí)空限制，拓展儀式育人的面向群體，成為現(xiàn)實(shí)儀式育人的有力補(bǔ)充。

網(wǎng)絡(luò)儀式育人的本質(zhì)要義即教育者與受教育者在儀式構(gòu)建的情境中實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。無論是在現(xiàn)實(shí)空間還是網(wǎng)絡(luò)空間中，儀式育人的本質(zhì)要義和發(fā)生機(jī)制有其一致性。對(duì)于教育者來說，將受教育者組織在一起，通過環(huán)境氛圍的渲染和特定的儀式行為使其沉浸到儀式的情境中，能夠激起受教育者情感的共鳴，有必要時(shí)重復(fù)的儀式行為和儀式符號(hào)能讓受教育者在情感和認(rèn)知上達(dá)到一致，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的認(rèn)同和記憶。比如感動(dòng)中國十大人物表彰儀式、最美杭州人評(píng)選等，作為普通群眾，都是通過網(wǎng) 絡(luò)儀式的方式參與的，這種儀式對(duì)榜樣人物的肯定激勵(lì)著廣大群眾向榜樣人物學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)儀式育人在一定程度上也擴(kuò)展了儀式育人的時(shí)間和空間，一方面網(wǎng)絡(luò)儀式可以錄制下來在任何時(shí)候都可以播放，另一方面網(wǎng)絡(luò)儀式打破了儀式現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景空間的有限性，通過網(wǎng)絡(luò)的方式可以讓更多人參與到網(wǎng)絡(luò)儀式之中。對(duì)于受教育者來說，儀式情境、參與形式、互動(dòng)符號(hào)、情感共鳴、思想共識(shí)等能夠滿足精神上的需要和期待，同時(shí)又能夠啟迪思維，促進(jìn)自身的成長和發(fā)展。比如抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)、北京奧運(yùn)會(huì)開幕式、新中國成立70周年活動(dòng)等重大事件、活動(dòng)和慶典，廣大群眾往往是通過網(wǎng)絡(luò)儀式的形式參與其中的。無論是現(xiàn)實(shí)的儀式還是網(wǎng)絡(luò)儀式，儀式育人的過程就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的過程，一個(gè)思想政治教育的過程。網(wǎng)絡(luò)儀式育人讓儀式育人的思想政治功能在時(shí)間上和空間上都得到了有效的延伸，增強(qiáng)了儀式育人的實(shí)效性。

三、價(jià)值內(nèi)化：網(wǎng)絡(luò)儀式育人的實(shí)踐路徑

儀式育人就是在價(jià)值認(rèn)同的共同目標(biāo)下，教育者和受教育者通過儀式活動(dòng)的過程，在集體互動(dòng)的行為中產(chǎn)生共鳴，從而使儀式所蘊(yùn)含的價(jià)值意義內(nèi)化為受教育者個(gè)體價(jià)值觀的過程。儀式育人的實(shí)踐邏輯在網(wǎng)絡(luò)空間中同樣具有可行性，也就是說在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中建構(gòu)具有相對(duì)邊界的情境和場(chǎng)域，并在其中開展儀式教育活動(dòng)是具有可操作性和實(shí)效性的。網(wǎng)絡(luò)儀式育人的基本程式包括以下三個(gè)方面：一是融入個(gè)人生活的儀式行動(dòng)，通過儀式符號(hào)將公共價(jià)值與個(gè)人生活相聯(lián)系，為發(fā)揮儀式育人的作用奠定基礎(chǔ)。二是儀式行動(dòng)的公共化。當(dāng)儀式行動(dòng)的互動(dòng)行為在網(wǎng)絡(luò)空間特定的情境和場(chǎng)域中持續(xù)發(fā)生，儀式參與者產(chǎn)生持續(xù)的情感體驗(yàn)。儀式行動(dòng)的公共化就是儀式參與者將這種情感體驗(yàn)在網(wǎng)絡(luò)上公之于眾，形成與其他參與者的分享互動(dòng)。三是網(wǎng)絡(luò)儀式的形成。當(dāng)組成互動(dòng)儀式的各要素按照儀式發(fā)生機(jī)制有效運(yùn)行，儀式參與者的共同關(guān)注和情感共鳴積累到一定程度時(shí)，儀式參與者作為群體的組成部分會(huì)產(chǎn)生對(duì)群體和個(gè)人身份的認(rèn)同，產(chǎn)生具有群體傾向性和維護(hù)群體利益的情感，代表集體認(rèn)同的儀式符號(hào)也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在網(wǎng)絡(luò)空間建構(gòu)的虛擬場(chǎng)域中，網(wǎng)絡(luò)儀式具有育人的實(shí)效性。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)方式替代了現(xiàn)實(shí)空間中面對(duì)面的互動(dòng)，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間中的儀式互動(dòng)鏈條。

網(wǎng)絡(luò)空間中儀式的建構(gòu)和實(shí)踐，能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)提供有力的補(bǔ)充，從而拓展思想政治教育的覆蓋面和實(shí)效性。在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的過程中，教育者和被教育者共同信念的形成和價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，主要是通過儀式教育的發(fā)生機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)儀式育人的實(shí)踐從發(fā)生機(jī)制來說，表現(xiàn)為價(jià)值識(shí)別、主體共鳴、情緒強(qiáng)化和價(jià)值內(nèi)化。

首先，價(jià)值識(shí)別是網(wǎng)絡(luò)儀式育人的基礎(chǔ)。教育者在設(shè)定網(wǎng)絡(luò)儀式之前要確定儀式的核心價(jià)值，核心價(jià)值明確是實(shí)現(xiàn)儀式育人價(jià)值認(rèn)同的保障。2020年新冠肺炎疫情防控期間，不少網(wǎng)友被稱為雷神山、火神山方艙醫(yī)院的“云監(jiān)工”，這個(gè)儀式活動(dòng)的核心價(jià)值是愛國主義教育。一些網(wǎng)絡(luò)行為主體自稱“在線云監(jiān)工”“網(wǎng)絡(luò)包工頭”，通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)無意識(shí)地產(chǎn)生了共同的情感能量。網(wǎng)友們一開始并沒有意識(shí)到這場(chǎng)云直播蘊(yùn)含的教育內(nèi)涵，只是出于對(duì)疫情防控的關(guān)注或者只是為了與朋友產(chǎn)生互動(dòng)，但在潛移默化中會(huì)形成對(duì)國家強(qiáng)大基建能力的敬佩和自豪。

其次，主體共鳴是網(wǎng)絡(luò)儀式育人的催化劑。一般來說，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)龐大的陌生人社會(huì)，自媒體作為連接人與人的紐帶構(gòu)筑起了一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的熟人空間。熟人空間中的個(gè)體具有更緊密的人際關(guān)系和信任感，通過集體互動(dòng)更容易產(chǎn)生情感的共鳴。2021年以來，全國很多高校的青年學(xué)子為獻(xiàn)禮建黨百年，紛紛發(fā)起以“唱支贊歌給黨聽”“青春心向黨”“唱響紅歌·禮贊百年”為主題的網(wǎng)絡(luò)拉歌活動(dòng)。各高?？梢苑Q之為網(wǎng)絡(luò)上的熟人群體，熟人群體通過互動(dòng)傳遞、點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)的形式，營造網(wǎng)絡(luò)拉歌的儀式氛圍，激發(fā)參與者全身心投入體驗(yàn)儀式所蘊(yùn)含的愛國愛黨之情感，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)愛國主義價(jià)值的認(rèn)同。

再次，情緒強(qiáng)化是網(wǎng)絡(luò)儀式育人的強(qiáng)化劑。儀式教育的作用還在于在傳播的過程中互動(dòng)行為的重復(fù)和儀式氛圍的營造對(duì)參與主體情緒的強(qiáng)化，從而放大儀式對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的效力。通過網(wǎng)絡(luò)傳播，主體間會(huì)產(chǎn)生情緒的相互感染和循環(huán)放大，加速共同情緒能量的形成，從而提高主體對(duì)價(jià)值的認(rèn)同程度。2019年，香港地區(qū)發(fā)生極端暴力行為，有暴徒拆下某建筑物前懸掛的中華人民共和國國旗并扔入海中。隨后，數(shù)十名愛國愛港人士自發(fā)來此，將一面嶄新的五星紅旗緩緩升起。央視新聞新媒體在新浪微博發(fā)起“五星紅旗有14億護(hù)旗手”的話題討論，10天時(shí)間話題閱讀量超過50億人次，單條微博轉(zhuǎn)發(fā)超過1000萬。在這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式參與過程中，當(dāng)個(gè)體的儀式行為在網(wǎng)絡(luò)上廣泛響應(yīng)并成為群體中主體間的互動(dòng)行動(dòng)時(shí)，個(gè)體會(huì)在群體中產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，通過交互感染和群體間的循環(huán)傳遞，增強(qiáng)儀式情感的感染力度，以及對(duì)活動(dòng)中愛國主義情感的認(rèn)同度。儀式的情緒強(qiáng)化功能，是儀式教育的優(yōu)勢(shì)所在，網(wǎng)絡(luò)空間高效多元的傳播方式為儀式情感的快速傳遞和不斷強(qiáng)化提供了便捷，這在一定程度上有利于思想政治教育效力的提升。

最后，價(jià)值內(nèi)化是網(wǎng)絡(luò)儀式育人的旨?xì)w。儀式價(jià)值內(nèi)化的表現(xiàn)方式有兩種：一是主體在儀式的渲染下主動(dòng)表達(dá)對(duì)儀式流程、規(guī)范及其價(jià)值的認(rèn)同;二是主體主動(dòng)參與儀式的互動(dòng)行為并成為儀式程序及其價(jià)值觀念的傳播者。儀式教育通過價(jià)值識(shí)別、共鳴、強(qiáng)化與內(nèi)化，循序推進(jìn)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的育人目標(biāo)。比如2020新冠肺炎疫情期間的“云宣講”活動(dòng)，作為一場(chǎng)以“疫情防控”為主題的理想信念教育活動(dòng)，經(jīng)過一段時(shí)間的持續(xù)宣講，在全國各高校產(chǎn)生了一定的影響力，合聲共振，讓青年理論宣講在抗擊疫情中發(fā)揮更大的力量。一些參與過線上宣講活動(dòng)的同學(xué)，也會(huì)自發(fā)地在自己的網(wǎng)絡(luò)朋友圈展示自己參與線上宣講的過程和感受，表達(dá)個(gè)人的愛國情懷?？梢哉f，“云宣講”活動(dòng)將愛國主義和理想信念的價(jià)值教育真正融入到每一個(gè)人的生活之中，讓愛國和擔(dān)當(dāng)成為青年日常生活的常態(tài)思維，這也正是網(wǎng)絡(luò)儀式育人實(shí)現(xiàn)參與者價(jià)值內(nèi)化的最佳體現(xiàn)。

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Exploration of the Essence and Practical Path of Network Ritual Education in the New Era

Shen Dan

（Zhejiang University， Hangzhou 310058， China）

Abstract： Ritual education is an important way of ideological and political education. Combined with the characteristics of cyberspace and young college students in the new era， it is of great significance to study the essential meaning and practical path of network ritual education in the new era. In essence， network ritual education is the realization of value identity between educators and educatees in the ritual situation. The virtual presence of network ritual and the personal presence of real ritual are homogeneous in the occurrence mechanism of ritual. For the purpose of realizing value identity， constructing the practical path of network ritual education from the four dimensions of value identification， subject resonance， emotional strengthening and value internalization can effectively improve the effectiveness of network ritual education.

Key words： ritual education; cyberspace; virtual presence; value identification; foster character and civic virtue