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論“狐”形象在中日民俗文化的異同

2022-04-26 08:29吳為
海外文摘·藝術(shù) 2022年21期
關(guān)鍵詞:民俗文化狐貍日本

□吳為/文

本文首先分析了“狐”這一動(dòng)物意象在中日兩國(guó)民俗文化的形象特點(diǎn)。結(jié)合中日兩國(guó)民間在風(fēng)俗習(xí)慣上,乃至文學(xué)作品里對(duì)狐貍及其衍生的“狐仙”“狐妖”等各類狐貍形象,并且聯(lián)系中日民族對(duì)狐貍推崇的地位也有所異同等多方面展開分析。最后結(jié)合中日兩國(guó)民族的社會(huì)文化背景,進(jìn)而分析出中日兩國(guó)“狐”形象分別形成的原因,論述中日兩國(guó)民俗文化交流的深遠(yuǎn)影響。

1 中日民俗文化中“狐”形象的類別與特性

人們對(duì)某一類動(dòng)物最直觀的反應(yīng),體現(xiàn)在動(dòng)物園里的客觀實(shí)物印象。而“狐”這類被視作有靈性的動(dòng)物,會(huì)具有像“人神妖魔”等各類形象則是人對(duì)其賦予的主觀信仰精神。且各民族常以動(dòng)物本身的行為習(xí)慣及其特征,冠以該動(dòng)物幻化為人形后的善惡是非之分[1]。以本文研究分析的狐貍為例,在中日民俗文化中經(jīng)常提及。在這之中,雖然因地理環(huán)境和社會(huì)背景不同而對(duì)“狐”推崇的地位高低也隨之不同。中國(guó)古代對(duì)“狐”這一形象的更替,也隨著朝代的變化而有所不同,如由祥瑞之兆的“神狐之身”,到妖言惑眾的“害人精”,再到后世由妖狐民俗文化發(fā)展的各類細(xì)小分支等。到了宋代,文化更加繁榮,思想得到解放,人們開始關(guān)注自然萬物。所以狐的形象也被賦予了更多的神性[2],不僅有了“狐仙”“狐妖”這一類帶有人間意味的神仙形象,還衍生出了“狐媚”“狐妖”這樣一類帶有強(qiáng)烈妖氣的異類。不過這并不意味著狐仙們就徹底成為真正的“人”了。

事實(shí)上,由于歷史上人們對(duì)狐貍的理解過于簡(jiǎn)單化、臉譜化,所以在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中大部分呈現(xiàn)出的都是狐貍的“負(fù)面形象”。但是在日本文化中大部分的“狐”形象則是被他們塑造成“一種神秘而高貴的存在”“不可褻瀆”的形象存在。而日本是在大約公元794年的平安時(shí)代開始,“狐貍崇拜”才逐漸地取代了原始的“蛇崇拜”并把狐貍看作是庇佑日本村民們豐收的神明的使者等。盡管如此,中日兩國(guó)不約而同地對(duì)邪惡形象的“狐”都?xì)w類到禍?zhǔn)碌摹昂薄昂偩钡纫陨嘟^佳,卻常做傷天害理之事的禍水形象一類。

表1選取的中日部分與“狐”相關(guān)的民俗作品及文字論述可知[3],形象歸類在大體上可分為三類,中、善、惡。在這之中的“中”屬性界定,是對(duì)“狐”類形象既無害人的趨向,對(duì)人類或諸神世界沒有明顯裨益,僅作為種族罕見奇特的鬼怪屬而作區(qū)分。

表1 中日民俗故事對(duì)“狐”形象論述及其形象歸類

在此三大類下,又存有更為細(xì)致的分類。如:中國(guó)西漢禮學(xué)家戴圣所撰寫的《禮記》曾記載:“狐乃仁也?!奔创魇フJ(rèn)為狐貍是仁德的代表與化身。而從東周的春秋戰(zhàn)國(guó)開始,狐貍更多以“瑞獸”“神靈”的形象出現(xiàn)。日本則有很多的神話故事集如:《扶桑略記》《日本靈異記》及《今昔物語》等著作中,也有許多描寫日本狐貍化作美麗動(dòng)人的婦女嫁給心地善良的農(nóng)夫,或是嫁給飽讀詩書的學(xué)士以報(bào)恩的片段[4]。在這一分類中,中日兩國(guó)各朝代的學(xué)者和文學(xué)家筆下的作品集、民間百姓們口口相傳的俗語諺語故事,更傾向于把“狐”這一意象塑造為“善”。他們認(rèn)為,狐貍化人多扮演的是賢良淑德的婦女形象,和“狐妖”“狐貍精”魅惑君主的形象截然不同。

而對(duì)于“惡”的大形象分類下,中日民俗文化中的“狐”這一形象既有相同的點(diǎn),但若細(xì)致考究則又有所不同。中國(guó)古代的人因?yàn)楹偑?dú)特的晝伏夜出習(xí)性,且多以墓穴為居所,神出鬼沒或是鬼鬼祟祟的形象,在漢代,甚至有著作《解說文字》言狐貍是妖獸,是鬼怪的坐騎。至此,狐貍這一形象在中國(guó)古代后世的妖異化道路逐漸延展[5]。

與此相對(duì),反觀日本民俗間“狐”形象的趨惡性,或多或少受當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和外來文化的影響。例如日本著名的惡妖“玉藻前”,原型可以追溯到中國(guó)的九尾妖狐妲己。日本的神話故事對(duì)其的記載則是,中國(guó)商紂王被誅殺,妲己也被武王殺死后,死的并非是九尾狐,而是妲己的肉身。其精魄和原型逃亡到日本依舊干的是老本行,魅惑當(dāng)朝的鳥羽天皇且干涉朝政,禍害百姓,開始胡亂非為。后來被法師安倍泰成帶領(lǐng)眾多陰陽師剿滅,但玉藻前死后化身成的“殺生石”留存在了日本栃木縣那須湯本溫泉的一處火山口附近。2022年3月日本媒體曾報(bào)道,這塊被得道高僧多次加持過并有封印繩的殺生石卻突然裂成了兩半,封印的繩索也斷裂了,日本群眾對(duì)此多少有惶恐之心,對(duì)其的預(yù)示也多加揣測(cè)。可見哪怕是歷史久遠(yuǎn)流傳至今的狐妖故事,日本民族依然對(duì)這類的妖魔鬼怪存有敬畏心理。

2“狐”形象在日本民俗文化的體現(xiàn)與發(fā)展

日本對(duì)狐貍美好形象的崇拜,首先是出于本國(guó)的水稻農(nóng)業(yè),稻作文化的傳統(tǒng)與立身之本。在古日語中,狐貍(けxiii)剛好與“御饌津神”(ttfけxiiiのfkttf)的讀音一致。再加上狐貍捕食啃咬水稻稻作的鼠類為食,所以日本民族選取“狐”這一意象作為收成豐碩的保護(hù)神,最終被人們廣泛認(rèn)可,成為稻荷神的神明使者。同時(shí),日本的“狐”形象在發(fā)展的過程中與宗教信仰相掛鉤,更多的是受到外來文化的影響。如日本的《今昔物語》里弘揚(yáng)了佛教文化,卷中故事曾寫一位男子為一只死亡的狐貍誦讀《法華經(jīng)》超度的故事,狐貍最后死而復(fù)生,也借“狐”形象宣揚(yáng)了佛教信仰。

當(dāng)代社會(huì)的日本,在日常生活中也多用到了“狐”的形象。然而在一個(gè)國(guó)家里,日本的不同地區(qū)對(duì)“狐”這一意象的信仰和在民間出現(xiàn)的形式也有所差別。例如,日本關(guān)東人民和關(guān)西人民對(duì)“狐貍烏冬面”和“狐貍蕎麥面”有不同的理解,命名和由來以及食物的種類也有所區(qū)分。又例如,在日本歷史上,人們常說“神狐出,百鬼震?!鄙裆绾退聫R是日本民族對(duì)于“狐神”進(jìn)行供奉和傳達(dá)崇拜精神的最重要場(chǎng)所。無論是日本傳統(tǒng)的神社或寺廟,還是近代以來的現(xiàn)代神社或寺廟,“狐神崇拜”在日本一直都很盛行。從平安時(shí)代起,日本人開始將狐貍與妖怪聯(lián)系起來,這一現(xiàn)象被稱為“狐貍出”。“狐出”現(xiàn)象是由于平安時(shí)代貴族將“狐神”當(dāng)作道德標(biāo)桿的結(jié)果。他們認(rèn)為狐貍作為妖怪與神并存,具有雙重性格。平安時(shí)代是日本封建社會(huì)發(fā)展最快的時(shí)期,同時(shí)也是階級(jí)矛盾最為尖銳和激烈的時(shí)期。在這一時(shí)期,武士和貴族們?yōu)榫S護(hù)其特權(quán),極力地宣揚(yáng)狐貍具備“狐出”現(xiàn)象這一特征,借以宣揚(yáng)自己高貴的出身和崇高的地位。他們通過“狐出”來贊美自己出身高貴,并且譴責(zé)那些不守道德、玩弄權(quán)術(shù)者。

除此之外,“狐”形象作為日本稻荷神社的使者,也是需要巫女向神明祈禱日本的子民五谷豐登。在這類嚴(yán)肅的場(chǎng)合下,“狐”被做成了保留神秘感和疏離感的狐貍面具。同時(shí),也因?yàn)榘缀陌咨哂屑儩嵑蜕屏嫉南笳髟⒁?,日本民族的狐貍面具多采用白狐面具?,F(xiàn)在的日本年輕人也喜歡在夏日祭等獨(dú)特祭典上,穿上華美的浴衣或和服,再搭配上迷你的半臉狐貍面具或是全臉的狐貍面具。這類形象在日本的動(dòng)漫及電影作品里也多有展現(xiàn),成為了日本獨(dú)特的文化。

3 中日民俗文化“狐”形象異同總結(jié)

中國(guó)古代喜好以兇猛的瑞獸,作為民間鎮(zhèn)宅或作祥瑞之兆的神明。如貔貅是財(cái)富的象征,能夠給人們帶來福祿安康。不僅如此,中國(guó)古代的百姓常以具有神性的動(dòng)物,如龍九子、鳳凰麒麟等神獸作為神仙的坐騎,安定百姓生活的鎮(zhèn)宅瑞獸。就連對(duì)狐貍的選取,也喜好選取“青丘白狐”“涂山九尾狐”乃至“青狐”等動(dòng)物。對(duì)比中國(guó)的民間,百姓也更偏向于“物以稀為貴”的動(dòng)物選取偏好。然而在日本的民間社會(huì),更加關(guān)心人間煙火氣息和生活中的微小細(xì)節(jié)。日本民俗的文化選取敬仰的稻荷神明使者時(shí)則更親近百姓的生活日常,更愿意通過其動(dòng)物自身的習(xí)性,用俗話來說就是更接地氣的選擇。

雖然日本有自身獨(dú)特的妖怪文化,以及“百鬼夜行”“陰陽師”等聞名世界的怪物志,但是究其源頭會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的神話故事及神仙妖魔等文化對(duì)其影響頗深。在中日兩國(guó)民間友好往來的文化交流橋梁上,中國(guó)唐朝時(shí)期傳入日本的志怪小說、妖怪文化等也對(duì)日本形成本土的“狐”文化有深遠(yuǎn)影響。但總的來說,中日兩國(guó)的“狐”形象根據(jù)時(shí)代的變遷、人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平以及科技進(jìn)步,整體上呈現(xiàn)“狐化人—狐為仙—妖魔化—人格化”的大體發(fā)展過程。

中國(guó)的“狐”形象,和社會(huì)的主流文化相關(guān),且深受政治的影響。中國(guó)的儒學(xué)認(rèn)為,“人”和“狐”的身份地位保持人高于狐的自然觀。除去人不可認(rèn)知的、天上降臨的神獸,地上可以接觸和可以認(rèn)知的飛禽走獸最終都會(huì)被人類所馴服。所以在中國(guó)的民俗文化里,“狐”的下場(chǎng)多半是不好的結(jié)局。而日本民族身處島嶼,生活在惡劣的自然環(huán)境里,形成了敬畏自然的觀念。認(rèn)為一切都是有靈性的,人就是大自然的一部分,應(yīng)該與自然融為一體。所以對(duì)待這些可憐的生靈,只要是幫助人類的,日本民族也會(huì)懷有憐憫之心,狐的下場(chǎng)最后也多半是逃逸或是化為當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)靈等。

盡管中日兩國(guó)民族社會(huì)背景各不相同,但是在文化交流的歷史長(zhǎng)河中,在特定的文化視野下,兩者的文化有很多相似之處。日本的“狐”形象可以說是起源于中國(guó)。但是日本并沒有完全照搬外來文化,而是根據(jù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的價(jià)值觀和宗教等因素的特征性質(zhì),不斷融入了當(dāng)?shù)氐娜毡疚幕??!暗竞缮袷拐摺薄按┰∫麓骱偯婢摺薄坝裨迩啊钡瘸蔀楫?dāng)今日本民俗中“狐”形象的典型代表,并通過日本享譽(yù)世界的動(dòng)畫界及其電影小說等影視和文學(xué)作品中反映出來。

綜上所述,在異國(guó)文化交流之中,對(duì)于外來文化需要保持足夠的包容和理解,抱著謙虛的態(tài)度。同時(shí),也要把外來文化的精華作為有意義和有價(jià)值的養(yǎng)分,把它與自己國(guó)家的文化進(jìn)行完美的融合,不斷剔除落后腐朽文化進(jìn)行文化創(chuàng)新,讓我國(guó)的民族文化煥發(fā)強(qiáng)大生命力?!?/p>

引用

[1] 林方圓.關(guān)于日本社會(huì)中狐貍形象的探討[J].外交學(xué)院,2013(2):44.

[2] 徐麗麗.試論中日文學(xué)作品中的狐文化與狐意象[J].芒種,2014(4):119-120.

[3] 任志強(qiáng).中國(guó)古代狐精故事研究[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2014.

[4] 仇丹燁,何書卿.中日文化下具有人性內(nèi)涵的主流狐形象研究[J].文學(xué)教育(下),2017(8):16-18.

[5] 付巖志.論《聊齋志異》中狐作祟現(xiàn)象的形式、特征及文化內(nèi)涵[J].明清小說研究,2011(1):149-157.

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