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媒介融合背景下非遺民族藝術傳播邏輯及策略

2022-04-26 08:49韋布花
今傳媒 2022年4期
關鍵詞:媒介邏輯民族

韋布花

(中國傳媒大學文化產(chǎn)業(yè)管理學院,北京 朝陽 100024)

民族藝術既是民族文化集體創(chuàng)造性成果的彰顯,也是民族文化傳承載體的標識。非遺民族藝術是民族文化的重要組成部分,蘊藏著各民族對藝術傳統(tǒng)和精神文化的堅守與信仰。隨著新媒介手段的衍生,非遺民族藝術嵌入在新媒介的傳播邏輯中,深刻影響了人們的媒介使用習慣和文化認知圖譜,也使非遺民族藝術在媒介傳播邏輯變遷過程中萌生新的態(tài)勢,成為我國民族藝術傳播與可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

一、相關概念論述

(一)民族藝術有關概述

關于“藝術”一詞,科林伍德在 《藝術原理》一書中有這樣的描述:“拉丁語中 ‘Ars’,類似希臘語中的 ‘技藝’,意指完全不同的某些其他東西,它指的是諸如木工、鐵工、外科手術之類的技藝或?qū)iT形式的技能。如果說藝術和任何一種技藝有什么區(qū)別,那就僅僅像任何一種技藝不同于另一種技藝?!庇纱丝芍?,如今我們理解的具有美學含義的“藝術”,實際上是帶有某種技能性的,包含“美”與“實用技藝”的有機結合。在我國,漢語中的“藝”字,曾有“種植”“才能”“限度”等含義,“藝”與“術”的結合,在《辭?!分凶⑨尀椋悍褐父鞣N技藝和技能。在中國傳統(tǒng)語境中,多指與生活實用相關的技能技藝等。而關于民族藝術,有學者指出,“一般情況下,‘民族藝術’一語多為和 ‘外國藝術’加以區(qū)分而用之。從‘民族藝術’這個總稱到總名,包含的各具體藝術門類也都有類似的稱呼和使用習慣,如民族音樂、民族舞蹈等”。我國是多民族的國家,中華民族藝術指各民族在生產(chǎn)生活實踐的歷史長河中,共同創(chuàng)造的多元又具有相互關聯(lián)的,且能夠保存下來的藝術形式及其傳承態(tài)勢,是人們智慧勞作的真實圖照與實證。

隨著我國加入 《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》并成為締約國,為更好履行締約國的義務,保護好我國多姿多彩的民族文化遺產(chǎn),結合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布特點,將其細分為十大類別。結合非遺的劃分類別,民族藝術也可分為物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩部分。像繪畫、雕塑這樣的藝術形式,可以依靠紙張、木料、石料等物質(zhì)載體傳承,稱其為物質(zhì)文化遺產(chǎn);而像昆曲、侗族大歌、水書習俗等,需要依靠表演者輔助才具有生命力的文化藝術,稱其為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非遺的概念和分類中,既包括了民族藝術的部分內(nèi)容,也有不屬于民族藝術范疇的內(nèi)容,二者相互重疊、交叉和補充。非遺民族藝術指民族藝術中非物質(zhì)文化部分,是一個民族乃至國家無形的文化財富。

(二)媒介融合有關概述

“媒介融合”這一概念最早由美國麻省理工學院教授伊契爾·索勒·普爾在其著作 《自由的科技》(The Technologies Freedom)中提出。他認為,媒介融合本意是指各種媒介呈現(xiàn)多功能一體化的趨勢?!懊浇椤币辉~來自拉丁語中的“medius”,有“中心”“中間”等含義,英文為“medium”,是“媒介”“媒介物”,指事物之間的溝通橋梁。在西方語境下,“媒介”與“媒體”原屬于同一個詞源 (Media)。媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢在 《理解媒介》一書中提出“每個媒介的內(nèi)容就是另一個媒介”的理論,讓我們看到了延伸的媒介屬性。它不僅包含作為“技術”的媒介,更有作為“藝術”的媒介。這使我們不僅關注媒介所負載、傳播的“內(nèi)容”,更需要注重媒介自身的形式所包含的“消息”。在我國,蔡雯較早把“媒介融合”的概念引入到國內(nèi)。北京師范大學王一川教授結合媒介發(fā)展的具體情形提出“偏網(wǎng)時代”的概念,他指出,互聯(lián)網(wǎng)時代,藝術傳播出現(xiàn)了網(wǎng)絡型、倚網(wǎng)型和疏網(wǎng)型三種偏向。隨著新傳播手段的出現(xiàn),在社會媒介化的背景之下,媒介融合也突破了原始單一的內(nèi)容和傳播方式,不僅實現(xiàn)了內(nèi)容、渠道、技術和產(chǎn)業(yè)的融合,更延伸到人類社會其他領域的方方面面,非遺民族藝術傳播實踐也隨著媒介技術和傳播模式的演變而發(fā)生改變。

二、非遺民族藝術的傳播特征

隨著數(shù)字技術的發(fā)展和媒介融合趨勢的不斷推進,整個社會呈現(xiàn)出一種媒介化的生存格局,使非遺民族藝術傳播的形式逐漸由固定展播向互動鏈接的模式轉(zhuǎn)變,藝術內(nèi)容創(chuàng)作與表達的呈現(xiàn)形式也愈加豐富,形成了渠道多樣化、傳播社交化等傳播特征,重塑了非遺民族藝術的傳播生態(tài)和傳播實踐。

(一)傳播渠道多樣化

以往很多非遺民族藝術資源大多分布在經(jīng)濟欠發(fā)達的區(qū)域,由于經(jīng)濟發(fā)展水平較為落后、缺乏傳播渠道,因此,大多非遺民族藝術得以保留至今。這些地區(qū)的人民群眾以口傳心授和言傳身教的方式將民族藝術有關的知識、技能傳遞下去,民眾成為非遺民族藝術傳播的主要載體。如今,仍有一些具有集體表象以及公共文化空間媒介符號體系的民族藝術,還需借助特有的語言符號才能在族群內(nèi)進行保存、延續(xù)和運用,在一定程度上阻礙了非遺民族藝術的傳播發(fā)展。

隨著新興媒介技術的崛起,新媒介傳播由傳統(tǒng)的固定單一傳授模式擴散為全新時代的多向移動傳播,傳播渠道多樣化、多元化,形成內(nèi)容豐厚、形式多樣的傳播基調(diào),非遺民族藝術就在這樣的格局中不斷得到升華發(fā)展。我國學者王振鐸提出“媒介間性”(Intermediality)的概念,用以描述“媒介之間從信息內(nèi)容到技術形式的轉(zhuǎn)換、交互、綜合與演變”。而隨著媒介融合向縱深發(fā)展,傳統(tǒng)媒體播出渠道轉(zhuǎn)向新媒體傳播的過程中催生出“1+X”的傳播矩陣,強化了本土化,也突破了傳播媒介的局限性。

(二)媒介傳播社交化

早在1984年,傳播學者弗朗索瓦·薩巴就已察覺到,由于新興媒體的出現(xiàn),信息來源的渠道變得豐富多樣,目標觀眾在信息篩選環(huán)節(jié)就已做好了過濾準備,使信息的接收形成多區(qū)隔化分布狀態(tài)。如今,隨著微博、微信、社區(qū)、論壇以及各種小程序為代表的社會化媒體的不斷普及,媒介機構對獨有的傳播掌控權逐漸下放,使受眾既是內(nèi)容的生產(chǎn)者,也是內(nèi)容的傳輸者,促使媒介形態(tài)從過去的大眾媒介逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)傳播下的互動媒介,進而演變?yōu)橐宰韵露系膰@趣緣共同體為軸心的內(nèi)向輻射聚集。得益于互聯(lián)網(wǎng)的這種傳播方式,使得非遺民族藝術在傳播過程中拉近了傳送者與接收者之間的人際關系,將內(nèi)容與渠道緊密連接在一起,建構大眾傳播圈層化,重新營造了人際文化圈,形成媒介社交化的趨勢。

三、非遺民族藝術傳播的文化生態(tài)與媒介邏輯

作為包含媒介要素的非遺民族藝術,本身就具有文化傳播的媒介特征,也有多元文化共生關聯(lián)的融合基礎,成為探討媒介與社會文化相互作用運行機制的媒介邏輯議題之一。媒介邏輯是人類傳播過程的一套法制,與媒介呈現(xiàn)和信息傳遞的過程息息相關。“媒介——實踐——生活——藝術”作為一個整體性的解釋框架,可以被用來解讀非遺民族藝術媒介化的發(fā)展脈絡以及貫穿其間的媒介邏輯,也推動了社會互動,在推進媒介融合的過程中,媒介的向心力不斷得到強化,借助媒介技術發(fā)展的非遺民族藝術不斷被塑造,深刻影響著社會的媒介化程度以及民眾對媒介文化生態(tài)圈的依附?;诖?,本文建構的相關非遺民族藝術傳播策略矩陣框架如圖1所示:

圖1 非遺民族藝術傳播策略矩陣框架

(一)技術邏輯:數(shù)字媒介社區(qū)民族藝術創(chuàng)作社會化

美國媒介學者羅杰·費德勒提出“共同演進”和“媒介匯聚”之后,也直截了當?shù)孛枋隽嗣浇樾螒B(tài)變化的邏輯起點,即“新的形式往往是偏離和增加媒介大家族的品種,而不是鞏固或替代舊的形式”。非遺民族藝術的活態(tài)屬性,決定了作為一種依托媒介進行表達的民族文化,需要在原文化場域中突破民族藝術發(fā)展的地域性、空間性,衍生出更加豐富的新興業(yè)態(tài),形成一種數(shù)字媒介社區(qū)的藝術創(chuàng)作格局。比如,我們熟悉的民間戲曲藝術、民間音樂和民族習俗,在立足于原文化內(nèi)涵的基礎上,在原生環(huán)境中以更加新穎的方式進行創(chuàng)新表達,突破地域局限進行傳播,進而受到歡迎和認可。一方面,平臺型媒介為非遺民族藝術傳播者展現(xiàn)自我才能提供了一個多元化的傳播渠道,讓原本處在普遍化、社區(qū)化困境的非遺民族藝術傳播主動適應新的傳播模式,催生媒介社區(qū)原始的符號編碼不斷改進和完善;另一方面,基于媒介邏輯的創(chuàng)作思路和特色,在結合民眾日常生活習慣的基礎上,使創(chuàng)作者與媒介技術處在一種良性互動的矩陣內(nèi),形成由數(shù)字媒介建構的文化生產(chǎn)、生存空間格局。

(二)場域邏輯:傳播時空的擬合與再生產(chǎn)

法國學者皮埃爾·布爾迪厄 (P.Bouedieu)提出的“場域理論”認為,社會文化可以區(qū)分為許多不同的場域,包含政治場、經(jīng)濟場、科技場、藝術場等等,這些場域是由內(nèi)外部各種力或者某種結構關系的作用共同推動構成的。媒介也為我們營造了一個巨大的話語場,提供了一個生產(chǎn)平臺和一個全新的傳播時空。在這其中,“元資本”概念就深刻揭示了媒介化運作的一般邏輯。媒介以“元資本”對場域內(nèi)其他權力形式加以聯(lián)結,并對其施加影響,從而擴大效應。正如戈夫曼在“擬劇理論”中將人際互動形象看作是一場舞臺表演一樣,非遺民族藝術在自我存在的空間圈層中也在呈現(xiàn)出劇場化的特征。在交替的過程中,媒介的傳播邏輯滲入到非遺民族藝術的發(fā)展脈絡里,將媒介無時空界線限定、零距離的傳播特點匯聚形成跨時空擬合的傳播生態(tài)。就像我國的傳統(tǒng)手工技藝,從原來的就地取材、以輔助生產(chǎn)生活需要為主,發(fā)展為運用精湛的技藝,通過媒介的渲染以及多元的虛實空間相容交錯,聯(lián)動社會空間效應的崛起,使媒介化進程中嵌入“元資本”的累積逐步增多。再比如,敦煌研究院與騰訊的聯(lián)合,不僅構建了多樣化的敦煌文化傳播空間形態(tài),也使文化藝術延續(xù)的形態(tài)更加具象化、形象化,推動文化傳承場域和人際關系圈層的生產(chǎn)。

(三)算法邏輯:藝術生態(tài)的符號表征與編碼

媒介文化的變革是憑借技術為邏輯起點的。因此,我們討論當代媒介文化新的邏輯形態(tài),也需要從數(shù)字技術的角度進行分析。斯蒂格·夏瓦認為,媒介邏輯是媒體的制度和技術工作的一種重要方式。誠然,許多精湛的非遺民族藝術得以傳承發(fā)展至今,很大一部分源自創(chuàng)作者、手藝者的不懈堅守,也離不開新時代媒介手段的傳播助力。其實,每一種新媒介都是“人的延伸”,人的思維和行為模式均會受到媒介的影響。隨著媒介融入現(xiàn)代生活,逐步呈現(xiàn)一種數(shù)據(jù)化、視覺化、青年化和體驗化的趨勢,又以規(guī)誡、限定的方式將民族藝術的傳播范圍割據(jù)在一定的節(jié)點內(nèi),按照生產(chǎn)化、標準化的方式來重塑傳播過程。進而使整個非遺民族藝術文化生態(tài)處于符號編碼的基本運作機制中,通過“有限活躍”來發(fā)展。

四、新媒介傳播視角下的非遺民族藝術推廣策略

(一)立足“以人為本”,提升媒介素養(yǎng)水平

習近平總書記曾在文藝工作座談會上指出:“社會主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝”,揭示了中國文藝發(fā)展的實質(zhì)就在服務于人民。保羅·萊文森曾指出:“人決定媒介的變化——哪些存活,哪些落到路邊,哪些命懸一線,哪些如日中天”。總體上講,非遺民族藝術是從屬于“人的”。在媒介的傳播邏輯中,文化的多樣性和豐富性決定著“以人為本位”的傳播格局的形成。但媒介作為一種傳播中介,它在擴散積極信息時也存在一定弊端。這就要求創(chuàng)作者在多樣化的傳媒形式中,不斷提升創(chuàng)作者的媒介素養(yǎng)以及文化自覺性;在符合傳播邏輯的前提下,著重展示民族藝術特有的文化價值,切合時代發(fā)展的需求;在媒介化的社會互動中,在針對性和不破壞原生性的基礎上,發(fā)揮新媒介傳播的最大效能并進行推廣。

(二)創(chuàng)新多維傳播范式,構筑媒介藝術景觀

大衛(wèi)·阿什德 (David L.Altheide)認為,范式是信息傳播與組織的方法與原則,是用來規(guī)范媒介技術的。媒介的獨特之處在于,它在指導、介入大眾日常生活時,是悄無聲息地進行的。媒介在不斷開發(fā)、增殖與融合的變遷歷程中,激發(fā)藝術創(chuàng)作者采用新方式展現(xiàn)民族藝術新特色,催生多種業(yè)態(tài)的形成,使非遺民族藝術傳播路徑趨于多元化。同時,媒介傳播方式的不同,也使非遺民族藝術傳播產(chǎn)生不同的效果。這就要求我們在保持民族藝術個性化、特色化的同時,創(chuàng)新多維傳播范式格局,組織構建一個趨向于網(wǎng)絡化、內(nèi)涵化和核心化的非遺民族藝術傳播推廣生態(tài)符號體系,構筑形成媒介藝術景觀,助推民族文化的保護與傳承。此外,將與大眾日常生活息息相關的民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日、重大節(jié)日慶典儀式或者展陳場景等等,與媒介的發(fā)展特點相結合,在深挖民族文化內(nèi)涵的基礎上,以現(xiàn)代審美形式進行物化表達,彰顯喬納森·貝勒 (Jonathan L.Beller)的“注意力價值論”發(fā)展態(tài)勢,從而獲得更多的關注。

(三)對資源產(chǎn)業(yè)鏈布局,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

新媒介技術的發(fā)展不僅使社會信息的傳播方式由傳統(tǒng)的固定單一傳授輻射擴散為多維矩陣的移動傳播,對拓寬非遺民族藝術發(fā)展渠道也提出了更高要求。媒介技術不僅增強了非遺民族藝術的有效性和互動性表達,也使更多的消費群眾對民族藝術產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚的興趣,因此,非遺民族藝術文化要適應現(xiàn)代化發(fā)展,就必須依托各種媒介技術優(yōu)勢并加以創(chuàng)新,緊跟時代發(fā)展的步伐,滿足大眾多樣化的消費需求。這就要求我們在保護好、傳承好非遺民族藝術精粹的同時,利用好非遺民族藝術。因此,合理運用民族藝術資源有助于打造特色產(chǎn)業(yè)項目,形成特色活力,例如,央視頻推出的 《央young之夏》,將民族樂器和西方樂器巧妙融合,進行同臺演奏;河南衛(wèi)視依托傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術資源打造的舞蹈 《唐宮夜宴》;端午奇妙夜中的水下中國風舞蹈 《洛神水賦》等創(chuàng)新節(jié)目,在創(chuàng)作上引起了連鎖反應,塑造了一個又一個具有辨識度的原創(chuàng)“IP”。這些節(jié)目不僅吸引了一批批年輕群體重新審視傳統(tǒng)文化藝術的價值,還為傳統(tǒng)媒體融入新興媒體傳播提供了新思路,強化了立體傳播格局,推動非遺民族藝術走向大眾、發(fā)出中國聲音、走向國際舞臺。

五、結 語

媒介理論家萊文森曾言,后繼的媒介是對以前媒介的某種補救,是對過去的某種媒介或其中的某些先天不足的功能的挽救和補償。非遺民族藝術積淀著一個族群特有的深厚文化記憶內(nèi)涵,是獨有的文化標識,也是集體智慧的精神財富。中國藝術學理論學會會長彭吉象教授認為,媒介變革為藝術帶來新的機遇。人類正邁向媒介創(chuàng)新的組合時代,依托新興媒介傳播助力的非遺民族藝術資源,正呈現(xiàn)出既有差異又注重關聯(lián)的融合共生的復雜新態(tài)勢。因此,結合媒介的發(fā)展特性,以一種新穎的方式重塑非遺民族藝術傳播生態(tài)圈,是推進非遺民族藝術創(chuàng)新發(fā)展、走向未來的重要方法。

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