摘? 要：中國(guó)藝術(shù)有著自身獨(dú)特的品性和歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)也有著自己獨(dú)特的研究方法。但隨著藝術(shù)史學(xué)這門(mén)學(xué)科研究和發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)研究的推進(jìn)難免會(huì)遇到瓶頸，而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息多元化的社會(huì)，信息分享便利，這有利于本土與海外進(jìn)行中國(guó)藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究交流。喬迅對(duì)中國(guó)明清時(shí)期裝飾品有獨(dú)特的思考方式及研究角度，在《魅感的表面：明清的玩好之物》有充分的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：明清;裝飾品;愉悅感;感性的關(guān)聯(lián)

在讀《魅感的表面：明清的玩好之物》（Sensuous Surfaces：The Decorative Object in Early Modern China）之前，筆者一直帶有這樣的疑惑：?jiǎn)萄甘且晃晃鞣降乃囆g(shù)研究學(xué)者，中西方的社會(huì)環(huán)境、文化底蘊(yùn)以及人們的思想價(jià)值觀念都有著很大差異，筆者認(rèn)為還是中國(guó)本土的學(xué)者研究本土的藝術(shù)和文化會(huì)更具說(shuō)服力。喬迅如果不對(duì)中國(guó)的社會(huì)、文化、思想觀念有一個(gè)深刻的了解，那么筆者認(rèn)為他會(huì)很難把握和研究中國(guó)明清的藝術(shù)裝飾品。喬迅是否對(duì)中國(guó)的社會(huì)環(huán)境、哲學(xué)思想有著深入的把握，能否把中國(guó)明清時(shí)期藝術(shù)裝飾品的來(lái)龍去脈論述清楚？如果他沒(méi)有從這些方面入手研究，那么他又會(huì)從什么維度入手來(lái)研究中國(guó)明清時(shí)期的裝飾品？

一、喬迅研究角度的獨(dú)特性

——“愉悅感（pleasure）”

（一）從愉悅感（pleasure）的角度切入

在“序言”中，喬迅說(shuō)道：“剛剛關(guān)于設(shè)計(jì)概念的簡(jiǎn)要敘述已為讀者梳理了歐美近百年來(lái)關(guān)于中國(guó)文房雅玩研究的一系列專著的研究理念……我希望冒昧地指出，這一偉大的學(xué)術(shù)努力因?yàn)閷F(xiàn)代西方對(duì)于裝飾的假設(shè)強(qiáng)加于中國(guó)裝飾品之上，已經(jīng)扭曲了明清奢侈物品的圖景。”[1]12從這一段話中可以看出，喬迅對(duì)于西方學(xué)者用西方藝術(shù)理論來(lái)研究中國(guó)明清的裝飾品感到不滿，這種研究方式存在著一些弊端。如果西方學(xué)者用西方的藝術(shù)理論來(lái)解讀中國(guó)藝術(shù)，那顯然和中國(guó)本土學(xué)者的研究不在一個(gè)路徑上，因此他們用這樣的研究體系來(lái)研究是為了在西方藝術(shù)研究語(yǔ)境中，和西方學(xué)者共同交流研究的。如果放在中國(guó)藝術(shù)研究語(yǔ)境中，則不會(huì)成立。因?yàn)槲鞣綄?duì)于裝飾品的看法以及研究與中國(guó)關(guān)于裝飾品的解讀截然不同，中國(guó)藝術(shù)有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和魅力，西方的研究方法雖然科學(xué)系統(tǒng)，但是用來(lái)研究中國(guó)藝術(shù)難免僵硬以至于很難推進(jìn)研究。

“‘愉悅感（pleasure）在現(xiàn)代藝術(shù)史的知識(shí)體系下是另一個(gè)研究的盲點(diǎn)。在現(xiàn)代的藝術(shù)史知識(shí)體系中，學(xué)者們只有懸置‘愉悅感（pleasure）才能在一個(gè)二元對(duì)立的體系里（主體—客體、中央—邊緣、真品—贗品等等）書(shū)寫(xiě)藝術(shù)史，而這種二元對(duì)立仍然左右著現(xiàn)代藝術(shù)史這一學(xué)科。如果不能跳出這些二元對(duì)立，我們是無(wú)法考查愉悅感在藝術(shù)鑒賞中的重要性的?！盵1]15從這一部分可以看出，喬迅研究中國(guó)明清時(shí)期的裝飾品，是從“愉悅感（pleasure）”這一角度切入的，這是一個(gè)讓人耳目一新的角度，因?yàn)楹Ｍ饷佬g(shù)史研究大多都把“愉悅感（pleasure）”懸置起來(lái)了，而喬迅則主張將二元對(duì)立的體系懸置起來(lái)，這樣才可以在藝術(shù)鑒賞中品味“愉悅感（pleasure）”。西方學(xué)者研究學(xué)術(shù)問(wèn)題邏輯思維比較理性周密，研究體系系統(tǒng)化，所以涉及情感方面就會(huì)比較少，大多時(shí)候以理性為主。

喬迅選擇的研究對(duì)象是明清時(shí)期的裝飾品，并且是可移動(dòng)的小件器物（portable objects），同時(shí)從“愉悅感（pleasure）”的角度來(lái)切入，是有一定道理的。在《魅感的表面》中，喬迅多次引用《紅樓夢(mèng)》《閑情偶寄》《長(zhǎng)物志》等文本，從這些文本中可以看出，在明清時(shí)期玩物盛行，人們注重對(duì)器物的欣賞、把玩。特別是在《閑情偶寄》中，在“器玩部”“飲饌部”“頤養(yǎng)部”中，可以看出明清時(shí)期人們特別講究吃喝玩樂(lè)，所以在這一時(shí)期玩物盛行，研究明清時(shí)期的裝飾品有便于從“愉悅感（pleasure）”的角度入手?！皢萄笇?duì)曹雪芹小說(shuō)的反復(fù)征引也有助我們來(lái)視覺(jué)想象這些擺設(shè)品所營(yíng)造的物表景觀和氛圍?！盵2]這里提到了喬迅引用曹雪芹小說(shuō)中的關(guān)于擺設(shè)品（display objects）的內(nèi)容來(lái)喚取我們的視覺(jué)想象。筆者一直認(rèn)為喬迅之所以多次引用，目的是可以更好地論述“愉悅感（pleasure）”，通過(guò)小說(shuō)里出現(xiàn)的引人“愉悅感（pleasure）”的擺設(shè)品，來(lái)顯示出明清時(shí)期人們對(duì)裝飾品的大量需求。但是再看一遍書(shū)中引用的關(guān)于擺設(shè)品（display objects）的部分，是可以感受得到通過(guò)視覺(jué)想象來(lái)感受裝飾品在這樣的氛圍中，從而調(diào)動(dòng)起其他感官的感知。

在學(xué)術(shù)研究中，“愉悅感（pleasure）”也起著很大的作用?！拔覀儫o(wú)可逃避地被看似謎題似的畫(huà)面所吸引，對(duì)于意義明確、解法明顯的東西無(wú)法解釋地提不起興趣。這個(gè)學(xué)科的繁榮基于解決問(wèn)題的愉悅，而在面對(duì)好、普通、樸素的真、熟巧、私人，以及一切拒絕將自身呈現(xiàn)為謎題的圖像，則無(wú)能為力?！盵3]我們可以看出“愉悅感”對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的推進(jìn)起著很大的作用，就像這段話說(shuō)的一樣，面對(duì)一個(gè)謎題，一個(gè)無(wú)法下準(zhǔn)確定義的謎題，研究者進(jìn)行自己的解讀，這個(gè)解讀有著研究者后天訓(xùn)練的思維和后天學(xué)到的知識(shí)以及自己先天的感知力，這個(gè)解讀不僅會(huì)讓學(xué)者感到愉悅，并且這個(gè)愉悅感也可以傳遞給能與學(xué)者解讀產(chǎn)生共鳴的讀者。這樣看來(lái)，“愉悅感（pleasure）”不管是對(duì)于學(xué)者進(jìn)行研究，還是對(duì)于觀眾去接收研究者的解讀都是非常重要的。筆者認(rèn)為能帶給人們新的思考或者新的思考路徑，都能帶來(lái)“愉悅感（pleasure）”，這種愉悅感是精神上的，能引領(lǐng)人類(lèi)不斷前進(jìn)。在“愉悅感（pleasure）”的獲取中，人類(lèi)會(huì)更加了解自己，精神世界會(huì)更加豐富。

（二）裝飾品的“感性的關(guān)聯(lián)性”

“裝飾與其他的視覺(jué)藝術(shù)略有不同的一點(diǎn)是，它的全部調(diào)解功能就是營(yíng)造這種感性的關(guān)聯(lián)。”[1]13裝飾品與其它視覺(jué)藝術(shù)不同的一點(diǎn)是，它是立體的，有質(zhì)感的，通過(guò)觀看并且觸摸，我們可以把握它的質(zhì)地、顏色、紋飾（ornament）。裝飾品上的紋飾（ornament）都有著自己的隱喻（metaphoric）空間，可以讓觀者產(chǎn)生共鳴。例如，青銅器上的饕餮紋飾（ornament），“即為成功地反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈（《詩(shī)·商頌》）那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代”[4]。饕餮在中國(guó)象征著原始神秘的神權(quán)，它是神秘的、未知的，所以人們看到會(huì)產(chǎn)生敬畏、崇高之情，觀者之所以可以產(chǎn)生這樣的情感與所了解的中華文化是有關(guān)系的。所以喬迅所提到的裝飾品的“感性的關(guān)聯(lián)性”，筆者認(rèn)為不只是可以研究中國(guó)的裝飾品而對(duì)于西方的裝飾品同樣適用。

“視覺(jué)可以喚起其他感官、情感和智力的愉悅，因此感知可以移情?！盵5]人對(duì)物品的感知或是對(duì)于世界的感知，視覺(jué)起著很大作用，尤其是在今天視覺(jué)文本對(duì)于我們的生活影響很大。通過(guò)視覺(jué)的愉悅調(diào)動(dòng)起其他感官的愉悅，特別是情感、精神上的愉悅?！独献印返谑轮杏醒裕骸笆且允ト藶楦共粸槟浚嗜ケ巳〈??！盵6]在道家傳統(tǒng)思想中，關(guān)注到物本身，就要摒棄感官的外在感知，講究“虛靜”“恬淡”“無(wú)為”，認(rèn)為這樣與物一體才能感知事物的內(nèi)在。而喬迅認(rèn)為，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)起身體的感官來(lái)感受事物。這是非常有意思的一個(gè)點(diǎn)，這兩種思考路徑筆者都認(rèn)同。這兩種思考路徑的感受不同，道家講究對(duì)于物的態(tài)度是物與我相融，去除外在感官的感知，做到內(nèi)心的滌靜這樣才能去感知物;而喬迅的方法是通過(guò)視覺(jué)喚起其他感官的愉悅，從而喚起觀者情感上的愉悅，但產(chǎn)生的愉悅不僅是感官上的，最終還要達(dá)到情感上的愉悅。情感上產(chǎn)生愉悅的前提是不但能被裝飾物的表面引起愉悅感（pleasure），而且還要理解物的內(nèi)在隱喻（metaphoric）。

（三）器物物質(zhì)的思考（thinking materially）能力

在《魅感的表面：明清的玩好之物》中，大量的高清圖片十分有質(zhì)感，就仿佛器物真實(shí)地呈現(xiàn)在眼前一樣。單看這些器物，就能讓人心曠神怡并產(chǎn)生愉悅感（pleasure）。喬迅在“‘器物—身體和表域”這一小節(jié)中，以“雙手執(zhí)酒杯”為例，描述了我們?cè)谛蕾p把玩這個(gè)器物時(shí)，這個(gè)器物是如何對(duì)人發(fā)號(hào)施令并引導(dǎo)人進(jìn)行欣賞的。這一部分給筆者的啟發(fā)是：原來(lái)可以從這樣的角度去解讀器物，這樣冰冷的器物，本是沒(méi)有生命的器物有了自己獨(dú)特的性靈，并且有了溫度，這樣讓觀者有了想與這件器物進(jìn)行更深一步的交流。喬迅還闡釋了裝飾品具有與人的身體有關(guān)的隱喻（metaphoric）。在《魅感的表面》中，喬迅也提到了“在一定程度上，我們甚至可以說(shuō)與工藝品融為一體”[1]20。筆者不是特別理解喬迅所說(shuō)的這個(gè)“融為一體”具體是指什么，它是否與道家的“天人合一”有異曲同工之處，但筆者認(rèn)為，應(yīng)該是不一樣的，因?yàn)槎叩恼Z(yǔ)境不同，但是喬迅這樣的思考路徑和西方其他的研究學(xué)者相比已經(jīng)是有非常大的改進(jìn)。

喬迅在《魅感的表面》中提到：“如同其他強(qiáng)調(diào)裝飾（decoration）的社會(huì)性的闡釋一樣，這種闡釋，無(wú)論對(duì)了解社會(huì)現(xiàn)象多有啟發(fā)，最終還是不足的，因?yàn)樗麄儫o(wú)法解釋裝飾（decoration）是如何運(yùn)作，才可以有這么大的力量去左右社會(huì)進(jìn)程。將裝飾品只視為奢侈物品低估了裝飾品的作用。我們需要審視裝飾（decoration）的內(nèi)在資源，才能對(duì)裝飾（decoration）的力量有全面的理解。”[1]61喬迅開(kāi)始注意到裝飾品的內(nèi)在資源，而不是簡(jiǎn)單地用社會(huì)學(xué)方法去研究分析裝飾品，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)只是簡(jiǎn)單地從社會(huì)學(xué)角度去看裝飾品太淺顯，無(wú)法進(jìn)行深入地了解裝飾品，也就無(wú)法研究中國(guó)藝術(shù)史。喬迅雖然沒(méi)有從中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想文化的角度去研究和闡釋，但是他有著著自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和思考，他的研究和闡釋與其他研究中國(guó)藝術(shù)史從社會(huì)學(xué)角度切入的研究學(xué)者不一樣，喬迅開(kāi)始真正地注意到器物本身同時(shí)也更加注重主體本身，注重主體體驗(yàn)。用這種器物質(zhì)地（thinking materially）的思考方式去思考裝飾品，在觀看和把玩裝飾品時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生表面的“愉悅感（pleasure）”。

二、反思喬迅的研究方法

中西方的文化思想和學(xué)術(shù)研究存在著很大的差異，西方國(guó)家研究中國(guó)藝術(shù)史難免會(huì)存在一些錯(cuò)誤的認(rèn)知，這些認(rèn)知或者研究方法如果放在中國(guó)藝術(shù)研究語(yǔ)境下，有很多都是錯(cuò)誤的，但是西方學(xué)者可能并不認(rèn)為是錯(cuò)誤的，他們就是要按自己的理解和研究方法去歸納對(duì)中國(guó)藝術(shù)的理解，去認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù)。雖然我們對(duì)待西方的研究理論不能削足適履，但是卻可以開(kāi)拓一些新的思考方式和研究路徑，對(duì)研究中國(guó)藝術(shù)史有啟發(fā)的思考路徑，我們應(yīng)去認(rèn)真思考。從喬迅對(duì)中國(guó)明清時(shí)期裝飾品的研究可以看出，喬迅從“愉悅感（pleasure）”的角度切入，并且賦予物思考能力。喬迅的研究方法非常具有原創(chuàng)性，敢于突破西方的二元體系研究，突破二元體系進(jìn)行“愉悅感”（pleasure）的探究，筆者認(rèn)為對(duì)于西方學(xué)者研究中國(guó)藝術(shù)這是一個(gè)很大的進(jìn)步，二元體系太具有西方研究方法論的印記。

喬迅的《魅感的表面：明清的玩好之物》不是讓中國(guó)人更加了解明清時(shí)期的裝飾品、從中國(guó)本土的語(yǔ)境去闡釋，也不是向西方人解釋中國(guó)明清時(shí)期的裝飾品，而是寫(xiě)給那些理解他的思維方式，能與他思維契合的研究學(xué)者。雖然其研究角度非常獨(dú)特并且邏輯思維縝密，但是在這本書(shū)中，他回避了對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的思考，沒(méi)有把研究與中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合，只是從“愉悅感（pleasure）”的角度切入，還有分析視覺(jué)引起的感官關(guān)聯(lián)性、器物與人的同思，僅憑這樣三點(diǎn)想把中國(guó)明清時(shí)期的裝飾品研究透徹，并且可以以小見(jiàn)大，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。研究中國(guó)藝術(shù)一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是研究一定要回歸到中國(guó)藝術(shù)之根，回到中國(guó)藝術(shù)的根基上去，才能把中國(guó)藝術(shù)研究透徹，如果不深入中國(guó)哲學(xué)來(lái)思考中國(guó)藝術(shù)，那就感覺(jué)不到中國(guó)藝術(shù)文化魅力的獨(dú)特性。

三、結(jié)語(yǔ)

從喬迅的《魅感的表面：明清的玩好之物》（Sensuous Surfaces：The Decorative Object in Early Modern China）中，確確實(shí)實(shí)感受到了喬迅研究中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特性，因?yàn)樗隽宋鞣皆械亩獙?duì)立的研究體系，筆者認(rèn)為這就是一個(gè)很大的突破。他出奇的思考路徑不管是對(duì)西方的學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者都有著很大的啟發(fā)，讓筆者感到對(duì)于藝術(shù)史的研究是沒(méi)有窮盡的，對(duì)于文本信息的捕捉，要有敏感的感知力，但是有效的感知力需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。雖然喬迅的研究角度新穎，并且研究方法十分有突破性，但是歸根結(jié)底也存在著弊端，存在著需要去解決的問(wèn)題，那就是不能不從中國(guó)的文化背景、哲學(xué)思想的方面去深挖。縱然角度新奇，但是不結(jié)合中國(guó)藝術(shù)精神、中國(guó)藝術(shù)之本去研究，終究還是研究不到根上，感受不到中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的魅力。

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作者簡(jiǎn)介：孫繼超，山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。