□□ 周夢涵，張家瑜，袁 陽，朱里瑩

(福建農(nóng)林大學(xué) 園林學(xué)院，福建 福州 350002)

引言

作為世界文化遺產(chǎn)的重要組成之一，武夷山文化景觀在歷史、文化、經(jīng)濟(jì)以及美學(xué)方面具有重大的研究價值，其中，武夷山于清代中期積累了自宋代到清代的遺址遺跡、書院宮觀等文化景觀，隨著清代中期的學(xué)者、畫家等入住武夷并對遺址進(jìn)行修復(fù)，清代中期武夷山的文化景觀空間是較為全面和完整的。現(xiàn)有文化景觀空間研究中，車裕斌等[1]在村落文化景觀空間的空間標(biāo)識和空間印象兩個層面，對古村落的空間意象進(jìn)行解讀，展示出村落文化景觀空間的特征和文化價值；李凡等[2]從古地圖和文獻(xiàn)中提取文化景觀的信息，通過景觀復(fù)原、空間分析等方式詳細(xì)地解讀了祠堂文化景觀空間；蔡曉梅等[3]在對廣州各類餐館的空間分布特征進(jìn)行調(diào)查之后，詳細(xì)分析了廣州飲食文化景觀空間的特征；馬云等[4]運用圖式語言的方法，研究我國古代與現(xiàn)代的祭祀文化景觀空間，共總結(jié)出祭祀景觀空間圖式的13種詞匯、3種句法以及2種重要修辭手法。文化景觀空間的研究逐漸由文字描述轉(zhuǎn)向圖示化解讀。王琿等[5]將景觀圖式語言應(yīng)用于古典園林等，并拆解出拙政園東南庭院25字-55詞-17詞組；王云才等[6]在村落開放景觀空間提取出72字-64詞-30詞組，推動了后續(xù)文化景觀空間的圖示化表達(dá)，為文化景觀空間研究提供了發(fā)展方向。楊建輝等[7]從多尺度分析了陜北地域景觀空間特征及其形成機(jī)理，總結(jié)出陜北地域景觀的典型景觀圖式語言體系；蔡俐等[8]將龍溪古鎮(zhèn)公共空間分為3種空間，總結(jié)出龍溪古鎮(zhèn)的空間圖式，研究了龍溪古鎮(zhèn)公共空間的特征，并將其應(yīng)用于古鎮(zhèn)的保護(hù)研究；李伯華等[9-10]選取4個典型侗族傳統(tǒng)村落，以探究不同區(qū)域間圖式語言的空間嵌套為目的，對侗族傳統(tǒng)村落空間布局特征進(jìn)行分析和總結(jié)，對同類型村落的空間修復(fù)與更新提供了參考，并從景觀基因理論視角進(jìn)行空間要素識別和空間解構(gòu)，構(gòu)建了張谷英村空間布局的圖式語言體系，探索了空間布局的嵌套結(jié)構(gòu)、過程機(jī)理及邏輯脈絡(luò)；崔隴鵬等[11]以清同治《桃源洞全圖》為研究材料，對圖內(nèi)的文化景觀空間進(jìn)行分析，分析了古人對文化景觀空間的營造意圖與設(shè)計方法，得到20字-8詞語-4詞組。分析可知，國內(nèi)現(xiàn)有文化景觀空間圖式研究方向主要分為2類：一為史料呈現(xiàn)，通過圖式或文字的史料來理解并還原文化景觀空間的結(jié)構(gòu)和形態(tài)等；二為現(xiàn)狀圖式拆解，通過現(xiàn)有留存的空間進(jìn)行“字、詞、詞組”的景觀圖式語言解析。史料呈現(xiàn)的優(yōu)勢在于真實還原，而非發(fā)展利用；現(xiàn)狀圖式拆解的優(yōu)勢在于字-詞-詞組層層剝離，分析細(xì)致且為進(jìn)一步組合提供了參考依據(jù)，但混合了現(xiàn)代要素的研究難以呈現(xiàn)傳統(tǒng)原貌?；诖耍噲D將圖式語言字、詞語、詞組三個層面的拆解方式，應(yīng)用于清代董天工《武夷山志》五曲圖中的文化景觀空間研究，借助史料還原的真實性以及圖式語言的解構(gòu)性，分析清代中期九曲溪五曲片區(qū)的文化景觀空間，結(jié)合實地調(diào)研掌握的字、詞、詞組的保存狀況，對武夷山九曲溪五曲處的文化景觀空間保護(hù)和利用提出建議。

1 武夷山清代中期九曲溪五曲片區(qū)的文化景觀空間

1.1 研究范圍及研究價值

《武夷山志》是清代中期董天工經(jīng)過對歷代《武夷山志》的考證所撰寫的史料，其中包含了武夷山中文化景觀聚集之地九曲溪畔的九幅手繪圖，為后世研究清代中期武夷山的文化景觀提供了詳細(xì)的資料。1999年武夷山被列為世界自然與文化雙遺產(chǎn)之后，人們對武夷山文化景觀的探索不斷加深，在現(xiàn)代語境下，各文化景觀空間因人的觀念和需求而不斷調(diào)整，文化景觀空間容易被現(xiàn)代化的景觀空間同化，丟失原有的重要元素和要素特征，模糊原有的文化景觀組合模式與意境，喪失原有文化景觀空間的完整性與真實性。

圖式是風(fēng)景園林常用的工具，可以將景觀空間圖式與語言學(xué)結(jié)合起來，用語言的邏輯去理解組合復(fù)雜的空間。圖式語言能將文化景觀空間從單體要素，到景觀單元，再到景觀空間組合的形成過程通過圖形描述出來，能夠準(zhǔn)確而全面地理清景觀空間內(nèi)的不同功能、不同種類要素的形態(tài)特征和組合關(guān)系，有助于拆分復(fù)雜的空間，梳理含有多種要素的景觀空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)與組合形式。

實地調(diào)研的范圍是《武夷山志》五曲圖中描繪的，從伏虎巖到更衣臺的片區(qū)，如圖1所示。現(xiàn)代此片區(qū)被稱為九曲溪的“六曲”，但《武夷山志》將其分為“五曲上”和“五曲下”，因而本文研究的是現(xiàn)今的九曲溪六曲處的文化景觀。此片區(qū)囊括了自宋代至清代的文化景觀，主要包括文公書院景點、云窩景點、水月亭景點等，這些景觀空間經(jīng)過文人文學(xué)創(chuàng)作的包裝，包含了深刻的歷史含義，是武夷山文化遺產(chǎn)的組成部分，具有極大的研究價值。

圖1 清代董天工《武夷山志》五曲(上下)文化景觀空間

1.2 清代中期五曲片區(qū)的圖式語言分析

從圖中提取出了57個字，并將其劃分為3大類，11小類，見表1。從“字”上來看，每一個字都有鮮明的特點，可以表明所在詞組的類型，這些字總體上可以劃分為兩大類型：第一種類型包括居住遺跡、交通遺跡、小品與設(shè)施、書院要素、宗教要素、居住要素、生產(chǎn)要素、摩崖石刻和碑刻，如居住遺跡類是其所在的遺址與遺跡景觀空間的語義中心，居住、宗教和書院要素也可以分別標(biāo)明所在詞組的類別；另一種類型包括交通要素和自然要素，這兩類字一般在其他詞語中都存在，如自然要素中的伏虎巖、鐵象巖、接筍峰等是摩崖石刻組團(tuán)和云寮書院組團(tuán)的載體，樹叢、植被則是每一個詞語都具備的，而道路是到達(dá)每一個詞語的基礎(chǔ)，因而也存在于每一個詞語之中。

將字與其周邊的字進(jìn)行組合，得到了33個景觀空間組團(tuán)，可以將這些詞語劃分為三大類，見表1。從“詞語”上來看，每一個詞語都有一個重要的字來表明其中心語義，這個字與周邊其他種類的字組合，形成了不同種類的詞語。如遺跡與遺址景觀空間是由交通、居住遺跡與植被、山巖組合而成的，其語義中心是交通、居住遺跡。建筑與設(shè)施景觀空間有兩種構(gòu)成方式：一類為小品或設(shè)施要素、書院要素、宗教要素、居住要素與交通要素及植被、山石、九曲溪組合而成，決定詞語性質(zhì)的字是小品或設(shè)施要素、書院要素、宗教要素、居住要素；另一類為生產(chǎn)要素與植被、山巖，決定詞語性質(zhì)的字是生產(chǎn)要素。自然與石刻景觀空間中，摩崖石刻數(shù)量繁多，共有46方、20處，與其他要素組合的形式也復(fù)雜，共有5種組合方式，分別是山巖與植物、山巖與遺跡、山巖與石門、山巖與道路、山巖與植被及九曲溪。

表1 清代中期五曲片區(qū)文化景觀要素

續(xù)表1

根據(jù)每個詞語確定的語義和各語義所激活的語境，將各詞組進(jìn)行組合，共得到詞組5個，各詞組的圖式見表2?！笆油ぁ棋紩骸笔怯?個建筑與設(shè)施景觀空間、1個遺址與遺跡景觀空間和2個自然與石刻景觀空間組成；“伏虎巖—留云書屋”是由4個建筑與2個自然與石刻景觀空間組成；“仙奕亭—道院”是由3個建筑與設(shè)施景觀空間和2個自然與石刻景觀空間組成；“幼溪草廬遺址”是由11個遺址與遺跡景觀空間和2個自然與石刻景觀空間組成；“昆石山房—文公書院”是由1個遺址與遺跡景觀空間、2個建筑與設(shè)施景觀空間和1個自然與石刻景觀空間組成。

表2 清代中期五曲片區(qū)文化景觀空間

續(xù)表2

2 現(xiàn)代語境下文化景觀空間的保存現(xiàn)狀與保護(hù)建議

對這“57字-33詞語-5詞組”進(jìn)行了實地調(diào)研，得到了這些圖式的保存狀況，并根據(jù)其完好程度，在“字-詞語-詞組”三個層面上分為了“保存完好-部分完好-已消失”三類，九曲溪五曲片區(qū)文化景觀空間的保存現(xiàn)狀見表3。

2.1 添加現(xiàn)代景觀銜接傳統(tǒng)文化景觀

“字”保存完好是指原有的或經(jīng)過重建的景觀要素單體保存完整、摩崖石刻清晰可辨。由表3可知，57個“字”中有39個保存完好，3個部分保存完好，15個已經(jīng)消失。保存完好的字中，有14個是遺址遺跡類景觀空間的景觀要素，12個是建筑與設(shè)施類景觀空間的景觀要素，13個是自然與石刻景觀空間的景觀要素。3個部分保存完好的景觀要素中2個是建筑與設(shè)施景觀空間的景觀要素，1個是自然要素與石刻景觀空間的景觀要素，石沼亭經(jīng)過重建變?yōu)榱肆峭?，仙奕亭?jīng)過重建變?yōu)榱怂慕峭ぃT門額上的摩崖石刻殘缺不全。15個已經(jīng)消失的景觀要素全是建筑與設(shè)施景觀空間。

表3 文化景觀保存現(xiàn)狀

續(xù)表3

對于此類保護(hù)完好、沒有經(jīng)過太大變化的文化景觀，在保證不破壞原有景觀要素的基礎(chǔ)上，在周邊適當(dāng)增添一些建筑與設(shè)施類景觀，便于展示武夷山文化景觀的特色。如對幼溪草廬遺址中的竹林與雜草進(jìn)行適當(dāng)清理，將遺跡展露出來，并在古臺階的前后銜接現(xiàn)代的道路與臺階，適當(dāng)增添交通類的字符，使古臺階并不只限于成為一種懷古追思的遺跡，而是繼續(xù)作為交通要素來使用。

2.2 強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化景觀空間的氛圍

“詞語”保存完好是指原有景觀空間中沒有字的減少，或者在真實性與完整性的基礎(chǔ)上，對已經(jīng)坍塌或者消失了的文化景觀進(jìn)行重建或者擴(kuò)建的文化景觀空間。提取出的33個詞語中，有23個保存完好，6個部分完好，4個已經(jīng)消失，33個詞語有8種不同的組合方式。

對于“交通、居住遺跡與植被、山巖”組合模式，要對遺跡要素定期監(jiān)測?！靶∑坊蛟O(shè)施要素、書院要素、宗教要素、居住要素與交通要素及植被、山石、九曲溪”組合模式，要對重點景觀要素進(jìn)行定期的監(jiān)測和維護(hù)。首先，文化景觀空間中經(jīng)過重建或擴(kuò)建的建筑，在功能上有一定的轉(zhuǎn)變，因而要加強(qiáng)對游客的科普，保證原有文化景觀空間的氛圍，使被重建的文化景觀空間保留原有的文化內(nèi)涵。建議增加科普石碑、科普牌字符，或者添加“朱熹講學(xué)銅像”等用來強(qiáng)調(diào)文化景觀空間功能的要素。其次，重建景觀空間要選擇易于融入周邊環(huán)境的材料，使新組成的詞語協(xié)調(diào)、自然，盡可能不打破原有的文化景觀空間氛圍和各詞語之間的連續(xù)性與對應(yīng)關(guān)系。最后，可以適量增加一些服務(wù)設(shè)施類的字或詞語，將其作為人流集散地和休憩場所，減輕游人對其他文化景觀空間的破壞?！吧a(chǎn)要素與植被、山巖”組合模式中，要對“生產(chǎn)要素”茶園進(jìn)行定期管理，建議增加可以使游客與茶園互動的設(shè)施，定期開展采茶活動，維護(hù)文化景觀空間氛圍的同時，增強(qiáng)對游客的科普教育。自然要素與石刻景觀空間共有5種組合方式，但摩崖石刻都是依附于自然山石或石門上的，因此，應(yīng)對摩崖石刻定期描紅、清理、監(jiān)測，對石門進(jìn)行定期維護(hù)。

2.3 利用現(xiàn)代科學(xué)手段對遺址遺跡進(jìn)行復(fù)原和展示

“詞組”保存完好是指組成詞組的各類詞語沒有被刪減的文化景觀空間。提取出的5個詞組中，只有“幼溪草廬遺址”保存完好，其余4個詞組中均有詞語的消失。對于此類景觀空間，一是保護(hù)包括保護(hù)遺址遺跡本體和遺址遺跡所承載的文化內(nèi)涵，建議增加科普石碑等對遺址遺跡的文化內(nèi)涵和布局等進(jìn)行展示；二是在真實性與完整性的基礎(chǔ)上，以殘留的遺址遺跡作為本體，用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)膹?fù)原，從而使游客深刻地理解遺址所承載的文化內(nèi)涵；三是借助現(xiàn)代科學(xué)手段，對已經(jīng)消失的景觀空間進(jìn)行復(fù)原展示，如利用計算機(jī)模擬遺址的三維環(huán)境，將遺址原本存在的各景觀要素呈現(xiàn)出來，讓游客來進(jìn)行字與詞語的組合，以此增加文化景觀空間的趣味性，展示文化景觀的內(nèi)涵，增加游客與遺址遺跡的互動。

3 結(jié)語

武夷山中留存著眾多文化景觀遺址遺跡，是武夷山世界文化雙遺產(chǎn)真實性的重要證據(jù)。《武夷山志》中詳細(xì)地記載著清代中期武夷山中的眾多山川、古跡、人文、明賢等，并以九曲溪為軸線將溪岸景觀空間串聯(lián)起來，在每一曲都以圖畫的方式展現(xiàn)。以《武夷山志》五曲圖為主要材料，以清代董天工所著《武夷山志》和現(xiàn)代蔣天裁等所編《武夷山志》中對景觀的解說為輔助，對清代中期武夷山九曲溪五曲片區(qū)的文化景觀空間進(jìn)行研究，分別得出了清代中期文化景觀空間的字、詞、詞組，并將三個層次的圖式分為3大類、11小類，經(jīng)過分析可得知：

(1)武夷山環(huán)境清幽，地形豐富，其清代中期的文化景觀空間依山而建，沒有形成明顯的格局或軸線。

(2)清代中期五曲片區(qū)的圖式語匯均有明確的語義中心和邊緣界限。

(3)從清代中期就已經(jīng)成為遺址遺跡的景觀空間，大多數(shù)在現(xiàn)代依然留存，且保留原有的意境。

(4)清代留存的書院景觀空間、宗教與祭祀活動場所、居住空間絕大多數(shù)已消失，這類遺跡少部分被重建，大部分被改建為其他類型的文化景觀。

基于以上的總結(jié)，分別對保存完好、部分完好和已經(jīng)消失的文化景觀空間在字、詞、詞組的不同組合方式下提出了保護(hù)與調(diào)整建議。

研究的不足之處在于《武夷山志》五曲圖中所繪的傳統(tǒng)文化景觀空間并不是完全準(zhǔn)確的。除此之外，若想找出清代中期文化景觀空間之中字與字、詞與詞組合更為準(zhǔn)確的規(guī)律，僅僅研究五曲片區(qū)的文化景觀空間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，對武夷山整體的文化景觀空間進(jìn)行全面而細(xì)致地研究是較為迫切的。