李志鵬

吉林大學藝術學院 吉林 長春 130000

引言：“五色”之說起源于“五行”，在周代及周代以前，主要是對傳統(tǒng)工藝美術用色的方式進行記錄使用；而到了漢代，隨著醫(yī)學技術的發(fā)展，中醫(yī)學在五行說基礎理論上建立之后，“五色”內(nèi)容得到極大地豐富，并且逐步形成了中華民族普遍認可的中國傳統(tǒng)色彩使用規(guī)范標準的雛形；而到了唐宋時期，“五行色彩學”經(jīng)過歷史發(fā)展和沉淀逐步形成為“五色審美觀”，這一階段對“五色”配色使用和審美進行了明確規(guī)定，使其成為了中華顏色文化的重要概念。

一、“方色”和“五色審美觀”概念論述

（一）“方色”概念論述

“方色”簡單來說，就是一方一色，即東、西、南、北、中五個方位分別對應五個不同的顏色，它同《考工記》中的“五色審美觀”內(nèi)容息息相關。從《考工記》中對于“方色”和“五色審美觀”的記錄內(nèi)容來看，“五方”中的東對應“五色”中的青色，南對應紅色，西對應白色，北則對應黑色，中則對應黃色，通過這種空間色彩相互聯(lián)系的方式進行深入的方色關系界定。“方色”理論的起源以及構建具有樸素務實的特征，它是由先民以中原黃土地區(qū)作為中心向四方延伸，各個方向所呈現(xiàn)的不同土色即代表這一方向的顏色，它讓“五色審美觀”實現(xiàn)了色彩屬性到哲學屬性的過渡。

（二）“五色審美觀”概念論述

從傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代美學理論的角度看，“五色審美觀”之說雖然并未被普及，但是早在周代《考工記》中，就對“五色審美觀”的形成以及色彩使用歷史進行了詳細的記錄和解說。從《考工記》有關“五色審美觀”內(nèi)容的記載來看，其初步形成是在周代五行學說的結(jié)合下出現(xiàn)的，即“五行”對應“五色”。

而到了漢代之后，經(jīng)過整合發(fā)展，特別是漢代中醫(yī)學在原先的五行學說基礎上的結(jié)合，以及五行音樂標注法的產(chǎn)生融入，逐步完善了“五行色彩學”內(nèi)容，并開始助推“五行色彩學”在各領域中的應用。到了唐宋時期，“五行色彩學”才真正發(fā)展并形成了“五色審美觀”，并延續(xù)應用至今，這一時期奠基了我國色彩應用的配色系統(tǒng)和獨特的國潮系列審美理念。

由《考工記》對“五色審美觀”的記載可以了解到，《考工記》所指“五色”分別為青、赤、白、黑、黃，其又與五行之中的金、木、水、火、土以及五方中的東、西、南、北、中分別對應。（五行、五色、五行關系對應見圖1）

圖1 五行、五色、五行關系對應圖

青色與五行中的“木”和五方中的“東”相互對應，其用色含義象征著綿綿不絕的希望和蓬勃向上的生機，等同于春季的象征意義。在配色、用色的過程中使用青色，能夠提升器物的生動性，給予人堅強、莊重、古樸之感。因此，我國古代匠人在器物或者建筑營造的過程中，多選用青色作為東方的主體色彩。

赤色，即紅色，醒目且鮮艷，在“五色審美觀”中代表喜慶吉利的顏色，與五行之中的“火”和五方之中的“南”相互對應。由于這一顏色歡快熱烈，所以在古代傳統(tǒng)祝賀性場合以及節(jié)日會采用赤色進行場景搭配，用以提升所處環(huán)境或器物、服飾的喜慶感，進而表達喜悅之情和吉祥之意。例如古代壽宴、婚嫁等喜慶的場合都會以赤色進行裝飾和使用，通過這種鮮艷醒目的色彩帶給人們視覺上的沖擊。時至今日，紅色仍是我國重大節(jié)日中不可或缺的一抹靚麗色彩。

白色與五行之中的“金”和五方之中的“西”相對應，在“五色審美觀”中常有悲傷或消極之意。像古代如果有人去世，多以白色進行靈堂裝飾，以此表示對逝去親人的哀悼、悲傷，提升所處環(huán)境的肅穆之感。

黑色在五行之中對應“水”，在五方之中對應“北”。有藏鋒納器之所在的含意，從《考工記》中對“五色審美觀”的記載來看，黑色是威嚴、深厚、內(nèi)斂的，它是中國古代史上崇拜時間最長的單色。例如在秦朝，帝王大臣甚至于士兵的鎧甲，都特別喜歡用黑色進行裝飾。

黃色在“五色審美觀”中則對應五行中的“土”和五方中的“中”，它象征著至高無上和尊貴。在漢代之后的歷代王朝均選用黃色作為皇家專用色，以黃色代表王權的高貴，并規(guī)定除了皇家之外的人員一概不許使用赤黃色制衣、制器。

“五色審美觀”的逐步確立和廣泛應用為我國古代各領域的用色標準奠定了良好的基礎，這一客觀實踐賦予了“五色”新的文化內(nèi)涵和應用規(guī)范，而隨著歷史進程的發(fā)展和推進，“五色審美觀”也逐步深入人心，并應用推廣到了諸多行業(yè)、領域和工藝種類。

二、以《考工記》“五色審美觀”進行的“方色”研究

（一）《考工記》“五色審美觀”中的五色位次分析

《考工記》對“五色審美觀”以及“方色”的內(nèi)容和含義有著詳細的記載，其除了明確各個方位與之相對的色彩，同時還指明了“五方”和“五色”之間的關系。從《考工記》中的“五色審美觀”入手進行“方色”研究時，首先需要明確五色位次的基本差異，其次還要理清“五方”和“五色”之間的對應關系，如此才能深入了解“五色審美觀”和“方色”的實際含義與內(nèi)在邏輯。

在《考工記》中，“五色”起源于“五行”而又對應“五方”，其內(nèi)容記載也明確了色彩和方位之間的關系，它以精煉的文字對五色時空架構進行了詳細的描述。在“五色審美觀”中，每一個顏色都具有獨特的象征意義且對應不相同的地理方位。

例如對“五色”中的黑色描述則是“北方為水性，在時為冬，其色為黑”。對“五色”中的白色描述則是“西方為金性，為太陽退降之地，在時為秋，所以其色為白”。對“五色”中的青色描述則是“東方為木性，是太陽的始升之地，萬物隨之繁衍，在時為春，其色為青”。對“五色”中的赤色進行描述則是“南方為火性，在時為夏，其色為赤”。而對于“五色”中的黃色進行描述則是“土居中宮之位，能夠?qū)?、木、水、火之間的不足進行調(diào)和，所以其色為黃。”

除此之外，地土、天體相內(nèi)照，天地、玄黃相對應，乾、坤之間相交合。因此，東方和西方、南方和北方則形成了相互對應的空間關系，而各個方位所表示的“色”隨之也就有了其與之相對應的部分，即青對應白，赤對應黑，這進一步明確了“五色”位次之間的關系。

再到后來，隨著歷史的車輪不斷奔涌向前，“五色”同“五時”、“五行”、“五方”之間一一對應，被賦予相應的理念，“五色”不單單只指青、赤、黑、白、黃五個顏色，其有了更深層次的含義，甚至延伸成為了“五色審美觀”，被道德化和制度權威性。由此可見，理清五色位次是“方色”對應的首要前提，明確位次關系能夠加強“五色”和“五方”的對應，進而做到真正意義上的一方一色，從而為更深入地剖析《考工記》中的“五色審美觀”內(nèi)容提供理論鋪墊。

（二）《考工記》“五色審美觀”中的五色調(diào)和分析

在《考工記》中，“五色”各有其美，為了加強“五色”的調(diào)和性，充分發(fā)揮“五色”特點，在輿服用色的過程中還會進行“五色”調(diào)和，借助“五色”之間的優(yōu)劣互補提升用色美感，進而指引中華傳統(tǒng)工藝用色、配色的選擇。“五色”的調(diào)和總結(jié)來看可以分為“色彩相次”和“雜五色”兩大內(nèi)容。

其一，“色彩相次”指的是在輿服或者是其它工藝品用色當中進行不同色彩的排列、并置，指導輿服和其它工藝品進行配色用色。《考工記》中的文章黼黻就是對“五色”色彩相次調(diào)和的記錄證明，其中“文”特指色彩交錯的紋樣，“章”則特指色彩之間的組織關系。

細分來看，“五色”當中的青色和赤色進行相配指“文”，“五色”當中的赤色和白色進行相配則指“章”，“五色”當中的黑白相間的斧形花紋則是指“黼”，而“五色”中的黑青相間亞形花紋則是指“黻”。從中華傳統(tǒng)工藝制作配色用色分析來看，商周玉器是青色與白色并置的代表，周秦漢漆器是黑色和赤色并置的代表，而帝王的輿服則是玄色與黃色并置的代表。因此，通過不同色彩之間的調(diào)和、配用能夠達到設計用色的目的，而結(jié)合“五色審美觀”中所指明的“五色”的不同美感則能夠調(diào)制出合理的工藝品配色或者是服飾配色。

其二，“雜五色”也是“五色”調(diào)和的另一手法。從對《考工記》的內(nèi)容研究分析可知，其主要應用于以同絲作為代表的并統(tǒng)稱為畫繢的工藝技術配色中。即在畫繢中熟練應用“青、赤、白、黑、黃”五正色進行配色，根據(jù)圖形的需要以及制作配色的要求進行“五色”穿插組合和混色。這主要是通過兩種以上不同色彩的并置、配比來實現(xiàn)，進而提升畫繢畫面色彩的豐富多樣性。

雖說是“雜五色”是采用兩種以上的不同色彩進行穿插組合，但是其本質(zhì)還是以“五色審美觀”作為指引。合理利用各色彩之間的優(yōu)勢，根據(jù)各色彩的特征內(nèi)涵進行科學配色，不僅使得畫繢色彩不會雜亂，還會讓其隱隱之中透露出一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美感，各色彩之間相互呼應則進一步增強了畫繢設計配色的巧妙性。此外，需要注意的是《考工記》中對于“五色”的定位為正色，除此之外的顏色皆為間色，而通過原色和間色的合理調(diào)配還能產(chǎn)生復色。

《考工記》所闡述的正間色理念與現(xiàn)代色彩學觀點之間有一定的相似之處，所以這也從側(cè)面肯定了《考工記》色彩認識分析的理論價值?？梢哉f，雜五色色彩調(diào)和理念的出現(xiàn)為“五色”的錯雜用色提供了可靠的理論依據(jù)，而注重“五色”在穿插組合中的配合和應用、強調(diào)局部色彩的純度保證，則能夠在正色、間色、復色的使用中增強色彩的表現(xiàn)力、提升用色部位的美感和精致程度。

（三）《考工記》“五色審美觀”中的五色設計分析

“五色審美觀”的出現(xiàn)對我國傳統(tǒng)工藝美術的色彩應用以及造物設計帶來了深遠的影響，以“五色審美觀”為依據(jù)開展的設計活動能夠讓各色彩的特性充分發(fā)揮，進而提升工藝品的藝術表現(xiàn)力。由于《考工記》的“五色審美觀”能夠滿足人的視覺性審美要求且具有宇宙圖式的神秘感，因此其在配色設計的過程中能夠有效滿足造物設計的事理需求和精神需要，讓造物設計者可以按照自己的思想觀念進行配色裝飾。與此同時，造物設計者也能夠通過“五色審美觀”的主色、間色、復色的合理搭配并融入自身的審美認知，來取得強化五色設計裝飾效果的目的。

由于“五色”存在獨特的含義，所以其能夠為設計賦予內(nèi)涵寓意和人文價值。正因如此，歷朝歷代展示出了對某一色彩的好尚進而將“五色”廣泛的應用到此一時期的冕服制作設計中去。除此之外，在年畫、戲劇臉譜、刺繡、社火臉譜、建筑設計等領域中也會廣泛引入“五色”進行設計并按照“五色”之間不同的特征內(nèi)涵進行色彩的凸顯和呼應，從而巧妙的利用“五色”的色彩魅力來達到預先的設計效果。

由此可見，“五色審美觀”為設計用色提供了科學的理論依據(jù)，并為設計活動的色彩選擇提供了一定的參考標準和應用規(guī)范，而“五色審美觀”的形成以及“五色體系”的建立應用也為我國色彩理論的發(fā)展以及藝術設計的繁榮起到了積極的推動作用?！拔迳珜徝烙^”的應用可以通過正色之間的穿插組合形成間色，再通過間色和正色的相互調(diào)和形成復色，這能夠提升工藝品設計色彩的可選擇性，進而讓中華傳統(tǒng)藝術色彩所創(chuàng)造的設計作品走向多元化的發(fā)展道路。中國傳統(tǒng)色彩藝術的發(fā)展也可以以“五色審美觀”為基點，結(jié)合新時代下的色彩理念進行創(chuàng)新設計，進而充分凸顯色彩之間的特性和內(nèi)涵，強化工藝品藝術設計的美感和文化附加值。

結(jié)語

《考工記》以精煉的文字記錄了“五色”和五方、五行之間的關系，“五色”是傳統(tǒng)工藝美術用色的參考標準和應用規(guī)范。在《考工記》中每個色彩都擁有獨特的意義和象征屬性，而其所匯聚而成的“五色審美觀”也標志著我國古代色彩理論的不斷完善和長足發(fā)展，明確我國古代色彩理論的歷史底蘊、象征意義、人文精神和應用準則，讓色彩理論能夠更好地根植于本民族的文化沃土，服務于我國現(xiàn)當代的設計實踐與顏色應用。