【摘要】翁牛特旗是一個以蒙古族為主體、漢族占多數(shù)的多民族聚居區(qū)，在民族結(jié)構(gòu)上和內(nèi)蒙古總體一致。通過對《翁牛特旗志》的分析發(fā)現(xiàn)，大量的漢族遷入豐富了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化類型，形成了農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、牧區(qū)三種社會經(jīng)濟類型，經(jīng)濟上的交往活動促使蒙漢形成了利益共同體、命運共同體。這種親近共處的關(guān)系，使雙方在文化上也漸趨融合，產(chǎn)生了一些當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?，最終形成了誰也離不開誰的多元一體格局。

【關(guān)鍵詞】地方志;《翁牛特旗志》;蒙漢;依存

【中圖分類號】K29? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）15-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.013

基金項目：大連民族大學(xué)“鑄牢中華民族共同體意識研究”專項課題（項目編號：202103020）。

翁牛特旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市，目前生活著蒙、漢、滿、回等11個民族，各民族和睦相處、融合發(fā)展，有著民族團結(jié)光榮傳統(tǒng)，是從微觀層面研究各民族交往交流交融的理想案例。蒙古族為主體，漢族占多數(shù)的人口結(jié)構(gòu)，是研究蒙漢交往模式的理想案例。《翁牛特旗志》成書于20世紀(jì)90年代，雖然成書較晚，但是作為翁牛特旗的第一本旗志，其對歷史材料進行了搜羅整理，又通過訪談、考察等形式，掌握了大量一手資料，記錄了許多蒙漢交往交流交融信息，是一本史料翔實、系統(tǒng)完整的方志。本文以《翁牛特旗志》為主體史料，通過對其相關(guān)記載的歸納總結(jié)，分析梳理，闡釋蒙漢民族在經(jīng)濟、文化上的相互依存關(guān)系以及這種關(guān)系帶來的深遠(yuǎn)影響。

一、農(nóng)耕經(jīng)濟與畜牧經(jīng)濟的互補成全

“土地是一個大實驗場，是一個大武庫，既提供勞動資料，又提供勞動材料，還提供共同居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)?！盵1]如馬克思所說，共同地域為蒙漢經(jīng)濟往來提供了基礎(chǔ)。翁牛特旗草木豐盛，適合放牧，以擅長畜牧業(yè)著稱的蒙古族世代在這片沃土上繁衍生息。從出土的文物來看，早在五六千年以前當(dāng)?shù)鼐陀修r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，在遼代時，甚至一度成為軍隊糧食的供給地。農(nóng)耕經(jīng)濟與畜牧經(jīng)濟作為當(dāng)?shù)貎纱蠡窘?jīng)濟類型，并不是平行線，而是相互交織，互相補充，最終相互成全，得到了良性發(fā)展。

（一）大量漢族入遷豐富了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化類型

翁牛特旗自古以來一直是我國北方各少數(shù)民族繁衍生息之地。歷史上，畜牧經(jīng)濟一度是翁牛特旗的主導(dǎo)經(jīng)濟。隨著越來越多的漢族遷入，在游牧區(qū)內(nèi)逐漸出現(xiàn)了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)。從《翁牛特旗志》來看，漢族移居翁牛特旗主要有民眾自發(fā)北上逃生、戰(zhàn)爭時蒙古族搶掠或私自招民、政府組織幾種情況。

漢民迫于生計私自逃亡北上最早的記載始于秦，秦統(tǒng)一六國修筑長城時大量征用民工，因不堪勞役之苦眾多民工只好北上逃到塞外，其中一部分就在如今的翁牛特旗境內(nèi)安家置業(yè)。遼時，翁牛特旗所屬契丹，幽、燕漢人多亡入契丹。元明交匯期戰(zhàn)亂頻發(fā)，明成祖朱棣登基后，連續(xù)5次御駕親征漠北，打擊了蒙古貴族的勢力。此后，大量漢人出塞謀生。漢民北上來到翁牛特旗在清朝達(dá)到巔峰，清雍正二年（1724年），直隸、山東大荒歉，為了生存，大量饑民出關(guān)北上，來到翁牛特旗開荒種糧。

從蒙古族的飲食結(jié)構(gòu)來看，即使是純牧區(qū)的蒙古族，糧食也是飲食中的重要一部分。所以擅長農(nóng)業(yè)的漢族，正好彌補了蒙古族在農(nóng)業(yè)種植方面的欠缺。所以戰(zhàn)爭時，蒙古族一路南下不僅會掠搶漢族物品，還會連人“打包帶走”，“遼統(tǒng)和十三年（995年），以對宋戰(zhàn)爭中所掠漢人500戶充實之?！?①出于對糧食的需求，蒙古族對漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及經(jīng)驗的倚仗一直存在。“清朝時，旗扎薩克擅權(quán)獨占一部分公有佃田，并竭力招收漢民開墾牧場。王公、貴族、上層喇嘛爭相仿效，亦選擇旗內(nèi)好地招佃吃租?！?②大量的漢族入遷，還有一部分原因是各朝的官方舉措。遼時稱契丹，善于學(xué)習(xí)中原文化，不僅朝廷重用漢人韓延徽，對普通漢人也比較和善?！斑|時，翁旗已形成漢人、契丹人雜居的態(tài)勢?！?③清朝時，漢族大量移居翁旗的現(xiàn)象更加明顯。清廷實施了“借地養(yǎng)民”“移民實邊”“土地放墾”等政策，理藩院作為清廷統(tǒng)治蒙古、回部及西藏等少數(shù)民族的最高權(quán)力機構(gòu)，每年會專門挑選農(nóng)民，在固定的時間節(jié)點到“蒙地”教授與協(xié)助蒙古奴隸為王公貴族耕種土地。

隨著大量漢族移民的遷入，當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。明代時，翁牛特旗的蒙古族人口比例還占絕對多數(shù)，但到清朝宣統(tǒng)年間統(tǒng)計的結(jié)果來看，當(dāng)?shù)氐臐h族人口已經(jīng)超過了蒙古族。隨著漢族人口的不斷增加，翁牛特旗的農(nóng)區(qū)逐漸形成，“至乾隆末期，清代在翁旗境共建村落995處?！?④

漢族移民來到翁牛特旗后，主要仍然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！俺鮼碚У健睍r一般以雇傭形式為當(dāng)?shù)孛晒抛甯?。立住腳跟后，就自己置買田產(chǎn)，成為自耕農(nóng)或小地主?！段膛Ｌ仄熘尽酚涊d了清朝8名漢族“攬頭”的故事，這8名“攬頭”來自山東，他們通過向當(dāng)?shù)卣患{押金的形式，在烏丹（今翁牛特旗政府所在地）以西的地區(qū)取得了土地的永久耕種權(quán)，之后再向關(guān)內(nèi)招收農(nóng)民，把土地的耕種權(quán)轉(zhuǎn)讓給他們。

翁牛特旗畜牧業(yè)歷史悠久，牧民們不擅長農(nóng)業(yè)，每年只耕種少量“漫撒子地”，種植做炒米用的糜子，因為不講究耕作方式，以及缺少農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，糜子的產(chǎn)量很低，畜牧經(jīng)濟文化類型一直是當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟文化類型。隨著越來越多的漢族來到翁牛特旗，他們帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，部分蒙古族也學(xué)會了農(nóng)業(yè)種植，翁牛特旗逐漸出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)區(qū)、牧業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)3種生產(chǎn)類型，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在當(dāng)?shù)氐牡匚灰苍絹碓斤@著。民族之間形成相互依存型經(jīng)濟是構(gòu)建“各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的重要途徑，移民常通過經(jīng)濟因素嵌入到社會結(jié)構(gòu)之中[2]。大量的漢族移民作為最初的“外來者”，出于生計的需要，無論是受雇于蒙古族為其種地，還是自己開荒墾田，都彌補了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不足。而蒙古族的牲畜養(yǎng)殖技術(shù)以及牲畜作為勞力的輸出，也為漢族所吸收，農(nóng)牧經(jīng)濟的互補使蒙古族離不開漢族、漢族也離不開蒙古族。

（二）相互補充的生產(chǎn)生活成就了蒙漢依存互惠關(guān)系

在翁牛特旗，諸多游牧民族“逐寒暑隨水草畜牧”，以畜牧為主的生產(chǎn)生活方式，不能生產(chǎn)足夠的生產(chǎn)、生活物資，所以和農(nóng)業(yè)區(qū)的經(jīng)濟交往活動就自然存在。《翁牛特旗志》對這種經(jīng)濟活動的記載最早追溯到清初。書中介紹了商人前往各蒙古部落的經(jīng)商活動。當(dāng)時，把專門從事蒙地貿(mào)易的商隊稱作“撥子”，大撥子規(guī)模大，一般由三四十輛運貨牛車組成，為了實現(xiàn)遠(yuǎn)途經(jīng)商活動，商隊還自帶帳篷、炊具等。小撥子的貿(mào)易活動時間要短一些，所帶的商品也比較少。負(fù)販大多是“小本經(jīng)營，”商品隨身攜帶，貿(mào)易活動也一般局限于更加邊遠(yuǎn)的地區(qū)?？恐毺氐牡乩砦恢茫郧宕羵螡M時期，烏丹一直是撥子們的重要屯聚地。撥子春天從這里出發(fā)，鄰近夏天返回。秋天再次出發(fā)，冬天臨近年底返回，每年大體往返兩次。

隨著茶葉在中原地區(qū)的流行，這一生活習(xí)慣也很快傳入到了翁牛特旗的牧民生活中。與中原地區(qū)的品茗不同，在吃肉喝酒的蒙古族地區(qū)，茶葉有助于消化、能解油膩的本原發(fā)揮了實際意義。所以，酒，茶、煙也成了撥子們的主要經(jīng)營商品。在遼闊草原上，撥子們成了流動商店，通過大小牛車，實現(xiàn)了物物交換?！皳茏右圆计?、煙酒茶糖、金屬器具等貨物換取蒙古人的牲畜、皮毛，然后將換得的物品賣掉，從中獲取巨額利潤?！?⑤

農(nóng)業(yè)地區(qū)在耕種上、運輸上以及軍隊作戰(zhàn)上需要馬匹，飯桌上需要吃牛羊肉，生活上需要皮毛原料，所以來自蒙古族的特產(chǎn)在農(nóng)業(yè)地區(qū)也大受歡迎。這種出自生活需求的商品交易必需又必要，所以雙方的經(jīng)濟聯(lián)系特別密切。《翁牛特旗志》記載了旗境以牲畜皮毛為原材料而發(fā)展起來的皮毛加工業(yè)。靠著得天獨厚的條件，元朝時烏丹地區(qū)就聚集了一批手工匠。到了清光緒五年（1879年），“烏丹城有皮鋪18處、皮毛店17處?！?⑥在這些皮匠中，做得比較有名的則是從山東等外地來的手工藝人，《翁牛特旗志》詳細(xì)記載了隆德興、隆泰興兩家皮毛作坊，因為用了當(dāng)?shù)厣虾玫脑牧?，再加上制作工藝精湛，兩家皮毛作坊制作的氈子、絨帽頭等遠(yuǎn)近聞名，不僅滿足了當(dāng)?shù)氐男枨?，大部分更是遠(yuǎn)銷遼寧等地。

經(jīng)濟上的密切聯(lián)系和相互依存使蒙漢形成了利益共同體、命運共同體。蒙漢取長補短，相互依存，互幫互助。這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)，20世紀(jì)四五十年代農(nóng)業(yè)機械化并不發(fā)達(dá)，牛馬騾等畜力仍然是農(nóng)業(yè)的主要勞動力。鑒于翁牛特旗西部農(nóng)業(yè)區(qū)缺少耕牛的情況，東部地區(qū)的牧民發(fā)揮自己牲畜多的優(yōu)勢全力支援農(nóng)民。這種水乳相交的扶持，也得到了西部地區(qū)農(nóng)民的熱情回饋。牧民改造房屋需要木料時，西部農(nóng)民也是全力相助。這種互幫互助已經(jīng)超出了經(jīng)濟活動的范疇，而是一家人要共同致富的民間自發(fā)行動。翁牛特旗白音漢等3個牧業(yè)區(qū)的牧民需要種植糧食蔬菜時沒有農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，漢族的農(nóng)民就主動上門，手把手教牧民們耕作技術(shù)。白音他拉努圖克北部瀕臨西拉木倫河，每到夏天雨季河水會淹沒草場。1954年秋收時，附近漢族農(nóng)民900多人自愿加入牧民防水壩的修建工作當(dāng)中，解決了當(dāng)?shù)啬撩竦乃茧y題。格日僧公社賽罕他拉大隊草場退化、堿化嚴(yán)重，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民探索出了種植水稻改良草場的方法，但牧民的耕作技術(shù)不好，花都什農(nóng)場就派出了一支60多人組成的漢民專業(yè)隊，幫助牧民種植1000畝水稻，經(jīng)過3年的農(nóng)業(yè)種植，草場的問題得到了解決。

二、游牧文化與農(nóng)耕文化的重塑新生

翁牛特旗境內(nèi)以蒙古族為代表的游牧文化和以漢族為代表的農(nóng)耕文化，是當(dāng)?shù)氐膬纱箫@性文化，雖然兩大文化在形式和內(nèi)容上不盡相同，但隨著商品貿(mào)易、民間交往、通婚等的不斷進行，蒙漢在語言飲食、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰等多個方面不斷相互重塑，逐漸從“多元”走向“一體”，最后衍生出了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕刭|(zhì)。

（一）農(nóng)牧文化、蒙漢文化的重疊互補

在長期雜居及經(jīng)濟貿(mào)易活動過程中，蒙古族和漢族對彼此的文化特點有了初步了解，文化的融合也由點到面不斷擴大。無論是最初移民來到翁牛特旗的漢族，還是作為經(jīng)商者前來的漢族，學(xué)說蒙古語，尊重蒙古族習(xí)俗都是必不可少的“通行證”，在一些“撥子”中，部分蒙古族也會被雇傭在隊伍中。隨著漢族數(shù)量的增多以及雙方交往的密切，越來越多的蒙古族開始學(xué)習(xí)漢語。即使不懂漢語的蒙古族群眾，也會通過不同途徑對漢族所帶來的農(nóng)耕文化有所了解。中華人民共和國成立前，許多蒙古族說唱藝人會用蒙語對《三國演義》《封神演義》《水滸》《西游記》等進行改編說唱。這種演繹傳統(tǒng)一直延續(xù)到了中華人民共和國成立后，雖然說書形式和內(nèi)容發(fā)生了變化，但是借鑒演繹其他民族優(yōu)秀作品的習(xí)慣一直保存。藝人希布達(dá)說唱的《毛主席指引金光道》《合作化道路寬又廣》等深受廣大牧民喜愛。蒙古族的樂器、歌曲在漢族中也非常流行。

文化上的相互借鑒，不僅僅體現(xiàn)在文藝作品中，也體現(xiàn)在生活的其他方面。以游牧為生的蒙古族不擅長農(nóng)業(yè)，和農(nóng)業(yè)區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣也不相同。后來，蒙古族也開始過了漢族的一些節(jié)日，如清明節(jié)?！扒迕骷雷骘@然受漢族影響。屆時為祖墳添土、燒紙，擺放酒食告祭，但禁止婦女去墳地?！?⑦

敖包本是蒙古族祭祀祈福的地方，漢族一般不會有這種習(xí)俗，但遇到大旱季節(jié)，漢族婦女也會去附近敖包祈雨。

（二）融合新生的文化增強了認(rèn)同感和歸屬感

隨著移民屯墾和商業(yè)貿(mào)易活動的開展，漢族不僅改變了當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形態(tài)，還把農(nóng)耕文化帶進了翁牛特旗。蒙古族熱烈開放的性格，為農(nóng)耕文化在當(dāng)?shù)鼐`放提供了沃土。橘生南則為橘，生于北則為枳。漢族帶來的農(nóng)耕文化在遇到了游牧文化后，也發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，在特定的歷史條件下，創(chuàng)造出了有別于其他地區(qū)的文化形式，這也使得當(dāng)?shù)氐拿蓾h雙方有了強烈的地域認(rèn)同感和歸屬感。

《翁牛特旗志》特別記載了翁牛特旗的文化“特產(chǎn)”—— “雅布根呼格吉木”。“雅布根呼格吉木”可以說是當(dāng)?shù)孛蓾h民族文化相互交融的歷史見證。“雅布根呼格吉木”漢語譯為“步調(diào)音樂”，是一種“行進中的舞蹈”，也有人把其解釋為“蒙古秧歌”，是內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種舞蹈發(fā)自于翁牛特旗，于一百多年前由蒙古族創(chuàng)作。最開始，舞蹈演出時全都由蒙古族演員表演，后來逐漸有漢族人加入。除了演員打破了單一民族之外，舞蹈的表現(xiàn)形式也更加豐富，漢族的一些表演元素如“二人轉(zhuǎn)”“小放牛”等也體現(xiàn)在了舞蹈中。歡快的節(jié)奏，矯健的舞風(fēng)，獨具特色的舞蹈服裝和道具，讓“雅布根呼格吉木”非常受當(dāng)?shù)厝说臍g迎。

“烏蘭牧騎”是內(nèi)蒙古自治區(qū)的文化“特產(chǎn)”，漢語的意義為“紅色文化工作隊”。烏蘭牧騎雖然不是翁牛特旗的獨創(chuàng)，但作為內(nèi)蒙古自治區(qū)最早建立的兩個烏蘭牧騎之一，其在傳播紅色文化，豐富牧民生活方面起到了非常重要的作用。翁牛特旗烏蘭牧騎隊成立于1957年，最初的6名工作人員全部是蒙古族，后來逐漸有漢族等其他民族的演員加入。無論天氣多么惡劣，交通多么不便，地區(qū)有多么偏僻，烏蘭牧騎隊都會帶著滿清熱情和精彩節(jié)目前往。并利用自身優(yōu)勢，把一些漢族節(jié)目翻譯成蒙語，傳播了科學(xué)文化知識。

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，無論是蒙古族還是漢族，他們在欣賞對方文化的基礎(chǔ)上，還從對方文化中擷取部分糅合到自己的文化中，這種文化上的依存與創(chuàng)新，使彼此在情感上更加親近。

三、蒙漢依存關(guān)系的啟示

在漫長的歷史長河中，蒙古族作為翁牛特旗這片草原上的絕對多數(shù)，整體來看對外來者漢族采取了開放、包容和團結(jié)的態(tài)度，一部分蒙古族利用漢族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的優(yōu)勢，逐漸融入農(nóng)耕生產(chǎn)方式中，一部分仍然以畜牧業(yè)為主的蒙古族，也倚靠與漢族的貿(mào)易活動來滿足生產(chǎn)生活需要。除了原有的漢族外，大部分漢族移民最初為了更好更快地在翁牛特旗立住腳跟，尊重蒙古族習(xí)俗、服從蒙古族制度安排，利用自己農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在以放牧為主的土地上，逐漸擴大農(nóng)業(yè)圈，豐富了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟類型，創(chuàng)造了更多可能。蒙古族和漢族各具特色，各顯優(yōu)勢，正是因為相互扶持，雙向努力，才會共同進步，取得了良性發(fā)展。

翁牛特旗的發(fā)展是包括蒙古族和漢族在內(nèi)的各族人民共同創(chuàng)造的。各民族的交往交流交融促進了民族團結(jié)，而民族團結(jié)更是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的前提。最初起源于經(jīng)濟活動的交往交流交融，后來逐漸擴大到文化上，文化上的相互欣賞、相互吸收，增強了各民族的情感理解與文化認(rèn)同。

注釋：

①翁牛特旗志編纂委員會編：《翁牛特旗志》，內(nèi)蒙古人民出版社1993年版，第191頁。

②翁牛特旗志編纂委員會編：《翁牛特旗志》，內(nèi)蒙古人民出版社1993年版，第380頁。

③翁牛特旗志編纂委員會編：《翁牛特旗志》，內(nèi)蒙古人民出版社1993年版，第194頁。

④翁牛特旗志編纂委員會編：《翁牛特旗志》，內(nèi)蒙古人民出版社1993年版，第173頁。

⑤翁牛特旗志編纂委員會編：《翁牛特旗志》，內(nèi)蒙古人民出版社1993年版，第173頁。

⑥翁牛特旗志編纂委員會編：《翁牛特旗志》，內(nèi)蒙古人民出版社1993年版，第451頁。

⑦翁牛特旗志編纂委員會編：《翁牛特旗志》，內(nèi)蒙古人民出版社1993年版，第824頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.馬克思恩格斯全集·第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：472.

[2]嚴(yán)慶.“互嵌”的機理與路徑[N].中國民族報，2015-11-06（07）.

作者簡介：

李素梅，女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)2022級碩士研究生，研究方向：民族學(xué)。