■ 閻戰(zhàn)友 李彬蓉

中學(xué)議論文教學(xué)大致有四種方式：一是放任式，給題目任學(xué)生寫；二是托管式，找范文讓學(xué)生仿；三是教條式，講技法令學(xué)生用；四是過(guò)程式，從取材、立意、構(gòu)思、起草、加工等環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)程指導(dǎo)。前三種方式，教師有題目布置和指導(dǎo)（寫什么），也有批改和評(píng)講（怎么樣），但沒(méi)有介入寫作過(guò)程給學(xué)生以支持和引導(dǎo)（怎么寫），其實(shí)就是沒(méi)教寫作。因而過(guò)程法從國(guó)外引入后，作用于學(xué)生寫作過(guò)程便成為作文教學(xué)的方向。

不過(guò)，從大多數(shù)的實(shí)踐來(lái)看，所謂的作用于學(xué)生的寫作過(guò)程也只是關(guān)注作文全程，而全程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)“起草”，仍多是原則性或經(jīng)驗(yàn)性描述，而乏規(guī)律性的路徑。倘若不能解決“起草”路徑，則過(guò)程法與其他方法也實(shí)無(wú)二致。

一、結(jié)構(gòu)模式是作文過(guò)程指導(dǎo)的思維工具

寫作是一種思維活動(dòng)，這種活動(dòng)必然經(jīng)歷動(dòng)筆前的“無(wú)序”、寫作中的“理序”和成文后的“定序”三階段，這種“序”就是思路。思路是結(jié)構(gòu)的內(nèi)隱，結(jié)構(gòu)是思路的外化和固化，凝結(jié)了形式化思維的成果，內(nèi)蘊(yùn)著條理性和邏輯性。[1]大凡可稱文章者皆有思路，雖作者各異、內(nèi)容萬(wàn)殊，但某一類文章總有這類文章共同的思維規(guī)律，而且這種規(guī)律還可脫離文章內(nèi)容特征和作者個(gè)性特征而抽象外化為一種結(jié)構(gòu)模式。

大體上說(shuō)，寫作的過(guò)程指導(dǎo)其實(shí)就是引導(dǎo)學(xué)生用遵循線性規(guī)則的語(yǔ)言梳理思想和情意使其外化和結(jié)構(gòu)化的互動(dòng)活動(dòng)。正如醫(yī)學(xué)生要懂人體解剖、建筑師要會(huì)設(shè)計(jì)圖、廚師要有菜譜，寫作者也當(dāng)先謀結(jié)構(gòu)。明王驥德《曲律》言：“作曲，猶造宮室者然。工師之作室也，必先定規(guī)式?！崩顫O(清)《閑情偶記》也說(shuō)：“至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始?！迸c之相應(yīng)，作文指導(dǎo)也當(dāng)同步，故梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“改文時(shí)應(yīng)注意他的思想清不清，組織對(duì)不對(duì)，字句不妥當(dāng)不大要緊。偶然有一兩次令學(xué)生注意修辭，未嘗不可，然教人作文當(dāng)以結(jié)構(gòu)為主?！盵2]

結(jié)構(gòu)“既是行動(dòng)的條件和限定，又是實(shí)踐的媒介和結(jié)果；既能為能動(dòng)的行動(dòng)者所應(yīng)用，又能在應(yīng)用的過(guò)程中改造或再生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)。”[3]換句話說(shuō)，結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著組織材料的思維軌跡和藍(lán)圖設(shè)計(jì)，并能據(jù)此指導(dǎo)新的文章寫作，幫助作者建構(gòu)自我表達(dá)的結(jié)構(gòu)序列，最終呈現(xiàn)為新的形式。故作文過(guò)程指導(dǎo)要把結(jié)構(gòu)作為思維工具。

古人為文講起承轉(zhuǎn)合。清乾隆初年袁若愚說(shuō)：“時(shí)文講法，始能學(xué)步；詩(shī)不講法，則又安能學(xué)步乎？且起承轉(zhuǎn)合四字，原為詩(shī)家章法，時(shí)文反為借用?！保ㄇ《昕尽秾W(xué)詩(shī)初例》卷首）[4]可見，起承轉(zhuǎn)合是指導(dǎo)初學(xué)者“學(xué)步”的章法結(jié)構(gòu)。馬正平說(shuō)：“中國(guó)古代寫作學(xué)關(guān)于寫作原理的最高成就應(yīng)該是關(guān)于文章章法的‘起、承、轉(zhuǎn)、合’模型理論?！?、承、轉(zhuǎn)、合’能夠給學(xué)寫文章的人提供一個(gè)從無(wú)話可說(shuō)到有話可說(shuō)的文本內(nèi)容結(jié)構(gòu)的思維操作模型?！盵5]這里，他把起承轉(zhuǎn)合定義為“思維操作模型”，是賦予文本內(nèi)容以“結(jié)構(gòu)”的形式因素；不僅如此，這個(gè)“結(jié)構(gòu)”還能激發(fā)初學(xué)者“從無(wú)話可說(shuō)到有話可說(shuō)”，具備啟發(fā)性、程序性和過(guò)程性。這無(wú)疑是前人寫作實(shí)踐的寶貴成果，“即使到了現(xiàn)代，仍然為作家自覺(jué)或不自覺(jué)地作為規(guī)律來(lái)遵循”。[5]96也許有人會(huì)斥為八股余緒，若此，則可能成為魯迅筆下不敢進(jìn)“大宅子”的“那一個(gè)”。

因此，作文過(guò)程指導(dǎo)的著力點(diǎn)就在于依托這類有規(guī)律性的結(jié)構(gòu)，不僅讓作文起草“有據(jù)”“有序”“可學(xué)”“可導(dǎo)”，而且促進(jìn)取材、立意、構(gòu)思、加工等多個(gè)環(huán)節(jié)整體、同步發(fā)展。若總是以零敲碎打的隨機(jī)講解、即興點(diǎn)撥或只能意會(huì)不能言傳的方式給初學(xué)者講授，任何人都會(huì)如坐云霧，如盲人摸象，渾茫不知際涯。何況，哪個(gè)指導(dǎo)者頭腦里沒(méi)有“結(jié)構(gòu)”工具？

二、依據(jù)結(jié)構(gòu)模式實(shí)施過(guò)程指導(dǎo)的方法

在議論文眾多結(jié)構(gòu)模式中，引議聯(lián)結(jié)式是最受關(guān)注的一種。在中國(guó)知網(wǎng)以“引議聯(lián)結(jié)”為主題詞搜索，可獲1500 條記錄；若以“作文”和“引議聯(lián)結(jié)”為主題詞進(jìn)行專業(yè)搜索，則獲700 余條記錄。數(shù)據(jù)顯示，自1988 年以來(lái)，關(guān)于“引議聯(lián)結(jié)”的發(fā)文量逐年上升，2019 年高達(dá)83 篇，2021 年預(yù)估82 篇，皆涉及中學(xué)作文教學(xué)。筆者認(rèn)為，引議聯(lián)結(jié)與起承轉(zhuǎn)合有高度的內(nèi)在一致性，是結(jié)構(gòu)化思維和過(guò)程性方法的統(tǒng)一，是實(shí)施議論文過(guò)程指導(dǎo)的最佳訓(xùn)練模型。不過(guò)，許多研究文章只是一些籠統(tǒng)的闡釋描述，至于怎樣教學(xué)生用、教學(xué)生怎樣用卻語(yǔ)焉不詳，缺少過(guò)程指導(dǎo)的方法和步驟。本文試以此為例，從“情境任務(wù)”“分解步驟”“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)”三方面對(duì)過(guò)程指導(dǎo)的方法做一探索。

1.情境任務(wù)

材料作文的命題常由文字（或圖片）材料、任務(wù)指令和寫作要求三部分構(gòu)成，文字（或圖片）部分其實(shí)就是給定的情境。從“關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)”的命題導(dǎo)向看，寫作任務(wù)最好要結(jié)合生活實(shí)際，這既是寫作的素材源泉，也是寫作的價(jià)值旨?xì)w。寫作的材料不一定是文字或圖片，也可以是真實(shí)情境中的一項(xiàng)任務(wù)，如水電調(diào)價(jià)聽證會(huì)、延遲退休爭(zhēng)議、擴(kuò)展公園審議等發(fā)言，或討論會(huì)、辯論會(huì)、主題學(xué)習(xí)活動(dòng)、演講活動(dòng)等發(fā)言，或讀后感、觀后感、聽后感等。真實(shí)情境中的真實(shí)任務(wù)有指向明確、角色清晰、注重實(shí)際的特征，運(yùn)用“引議聯(lián)結(jié)”模式寫作易收到實(shí)效。

2.分解步驟

在教學(xué)中落實(shí)“引議聯(lián)結(jié)”必須細(xì)化步驟。教師應(yīng)給學(xué)生一份操作性的任務(wù)指引單，如電器說(shuō)明書般有方法和步驟，學(xué)生可邊讀邊操作，或讀后能操作。

引。即先“述”材料或情境任務(wù)，這既是議論緣由，也是立論依據(jù)。故事性材料要概述，名言警句要闡述，圖片材料要講述。然后論從“述”出，明確提出中心論點(diǎn)。

議。即辨義析理證明觀點(diǎn)。觀點(diǎn)即便很明確，但往往還需從內(nèi)涵、性質(zhì)、范圍、對(duì)象、關(guān)系、價(jià)值、意圖等某一方面進(jìn)一步闡釋，以劃定概念邊界。解釋觀點(diǎn)后，還要擺事實(shí)、講道理論證觀點(diǎn)，或橫向分層闡述，或縱向?qū)訉由钊?。這是決定觀點(diǎn)能否服人的關(guān)鍵一環(huán)。

聯(lián)。任何寫作都是與當(dāng)下語(yǔ)境的“對(duì)話”活動(dòng)，不是個(gè)人“獨(dú)語(yǔ)”。故需聯(lián)系時(shí)政熱點(diǎn)、社會(huì)風(fēng)潮、文化現(xiàn)象、身邊見聞、切身體驗(yàn)等，運(yùn)用自己前述的觀點(diǎn)加以剖析，體現(xiàn)觀點(diǎn)的針對(duì)性，彰顯時(shí)代感，突出思辨性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。

結(jié)。唐白居易《新樂(lè)府序》講“卒章顯志”，清沈祥龍《論詞隨筆》講作結(jié)時(shí)要“醒明本旨”。議論文結(jié)尾也同樣要重申觀點(diǎn)以示強(qiáng)調(diào)，或表明態(tài)度指方向，或提出辦法發(fā)號(hào)召。

可見，引議聯(lián)結(jié)在操作層面上可分為引述材料、引出觀點(diǎn)、解釋觀點(diǎn)、論證觀點(diǎn)、聯(lián)系實(shí)際、分析評(píng)論、總結(jié)觀點(diǎn)、表明態(tài)度等環(huán)環(huán)相扣的八步，遵循“是什么——為什么——有何用——怎么用”的邏輯思路。

3.問(wèn)題驅(qū)動(dòng)

細(xì)化后的步驟如一連串指令，而執(zhí)行指令還需驅(qū)動(dòng)程序，“問(wèn)題”便是最好的驅(qū)動(dòng)。從思維技術(shù)上說(shuō)，“問(wèn)題”是啟動(dòng)思維的閘門，有引發(fā)、激活、定向與激勵(lì)的作用。[6]因此，依據(jù)8 個(gè)步驟設(shè)計(jì)相應(yīng)的8 個(gè)問(wèn)題，師生圍繞8 個(gè)問(wèn)題展開對(duì)話交流，學(xué)生實(shí)時(shí)記錄后再串聯(lián)成篇、潤(rùn)色成文，這樣的過(guò)程指導(dǎo)便能有效地落到實(shí)處，詳見表1《引議聯(lián)結(jié)式作文過(guò)程指導(dǎo)單》。

表1 引議聯(lián)結(jié)式作文過(guò)程指導(dǎo)單

續(xù)表

4.指導(dǎo)實(shí)錄

（1）作文題目

閱讀下面的材料，按要求作文。

世界上有很多東西看得見，也有很多東西看不見。它們的關(guān)系很奇妙：花草樹木看得見，春天看不見；嫁妝婚禮看得見，愛(ài)情看不見；書信短信看得見，思念看不見；論文文憑看得見，能力看不見……這段話，引發(fā)你怎樣的感受和思考。

請(qǐng)?jiān)诓牧虾x范圍之內(nèi)，自定角度，自擬題目，自選文體（詩(shī)歌除外），寫一篇不少于800 字的文章。

（2）過(guò)程記錄

師生按8 個(gè)步驟圍繞預(yù)設(shè)的8 個(gè)問(wèn)題對(duì)話交流，學(xué)生當(dāng)場(chǎng)記錄。

①引述材料：你最關(guān)注材料中的哪一點(diǎn)？

世界上有看得見和看不見的東西，我們往往總被表面迷惑而發(fā)現(xiàn)不了事物的內(nèi)在。

②引出觀點(diǎn)：你對(duì)這一點(diǎn)持有什么看法？

我們應(yīng)該通過(guò)事物看本質(zhì)。

③解釋觀點(diǎn)：能把你的看法說(shuō)詳細(xì)些嗎？

生活中有些人長(zhǎng)得美麗，心卻惡毒，有些人長(zhǎng)得丑陋。心卻善良，所以說(shuō)有很多的人是表里不一的?？晌覀兺鶗?huì)被外在迷惑，而忽略了事物本質(zhì)，所以我們應(yīng)該多通過(guò)事物看本質(zhì)，去發(fā)現(xiàn)更深層次的東西。

④證明觀點(diǎn)：你這樣的看法有事實(shí)、事理依據(jù)嗎？

萊辛說(shuō)過(guò)：“美麗的靈魂可以賦予一個(gè)并不好看的身軀以美感?！?/p>

蘇妲己，她的外貌如天仙般美麗，連商朝的國(guó)君紂王都被她迷惑。但她為了自己的一時(shí)歡娛而不知坑害了多少無(wú)辜的生命。

莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“充實(shí)的思想，不在于言語(yǔ)的富麗，它引以自傲的是內(nèi)容，不是虛飾?！?/p>

袁隆平，一位研究出雜交水稻的科學(xué)家，他為人民解決了食物的問(wèn)題，讓人民不再挨餓，而他不會(huì)出現(xiàn)在電視上、媒體上接受各種各樣的采訪，而是傾身于農(nóng)田中，揮汗播種，幫助農(nóng)民一起干活。

貝多芬——世界著名的音樂(lè)家，欣賞過(guò)他優(yōu)美動(dòng)聽樂(lè)章的人們總會(huì)誤以為他是風(fēng)度翩翩的美男子，其實(shí)不然，他個(gè)子矮、腦袋大、麻臉、扁鼻，是一個(gè)外貌十分丑陋的人。然而每當(dāng)人們聽到貝多芬的名字時(shí)，也還是會(huì)覺(jué)得賞心悅目，甚至立于他的像前，人們?nèi)匀粫?huì)把他和美麗聯(lián)系起來(lái)。這一切不僅僅因?yàn)樗小队⑿劢豁懬返戎T多名曲流傳于世，更重要的是因?yàn)樗幸活w強(qiáng)烈、熾熱的愛(ài)國(guó)之心，擁有為人類造福的偉大理想，他美好的心靈將他外貌所留下的缺陷很好的填補(bǔ)了。

⑤聯(lián)系實(shí)際：當(dāng)前社會(huì)中有哪些現(xiàn)象能印證你的看法？

光鮮亮麗的名人明星，扮演著公司設(shè)立的人設(shè)，可事實(shí)不以為然。例如范冰冰偷國(guó)稅高達(dá)兩個(gè)億之多，成龍的兒子房祖名偷偷吸食毒品，王源在未成年時(shí)被扒出吸煙······他們頂著一副副虛偽的面孔欺騙著無(wú)知的觀眾，讓越來(lái)越多的粉絲花錢去捧高他們、喜愛(ài)他們。

⑥分析評(píng)論：用你的看法怎樣評(píng)析這些現(xiàn)象呢？

假如這世間不再存在真實(shí)，那么這個(gè)世界會(huì)變得灰暗，沒(méi)有色彩，人們會(huì)被無(wú)盡的謊言所淹沒(méi)，漸漸在意識(shí)中迷失自我，變得冷漠、自私……

⑦總結(jié)觀點(diǎn)：你最終要說(shuō)服人接受什么看法？

從表面去判定一個(gè)人的好壞是虛浮的，是愚蠢的，是無(wú)知的。所以說(shuō)，我們應(yīng)該多通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，去發(fā)現(xiàn)真正美的東西。

⑧表明態(tài)度：你希望人們能做什么？

我們不要被事物的外貌所蒙蔽了雙眼，我們應(yīng)該有一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛，尋找世間最真摯的情感。

學(xué)生將記錄串聯(lián)成篇，調(diào)整、增刪、潤(rùn)色成文：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

世界上有看得見和看不見的東西，我們往往被表面迷惑而不看事物的內(nèi)在。有些事物丑陋的內(nèi)在可通過(guò)外在包裝顯得華麗貴重，然不久便會(huì)原形畢露。我們不能只看事物表面，而忽略事物內(nèi)在，應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

生活中也有表里不一的現(xiàn)象。有人外表美麗，心卻惡毒；有人外表丑陋，心卻善良。

莎士比亞說(shuō)：“充實(shí)的思想，不在于言語(yǔ)的富麗，它引以自傲的是內(nèi)容，不是虛飾。”這充分表現(xiàn)在袁隆平的身上，他解決人們溫飽，有著名科學(xué)家的聲譽(yù)，卻是皮膚黝黑、油光滿面的農(nóng)民形象，傾身于農(nóng)田中，揮汗播種。什么才是美？他對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著、對(duì)人類的貢獻(xiàn)，就是最高的美。

萊辛說(shuō)過(guò)：“美麗的靈魂可以賦予一個(gè)并不好看的身軀以美感?！毙蕾p過(guò)貝多芬優(yōu)美動(dòng)聽樂(lè)章的人總會(huì)以為他外貌英俊、風(fēng)度翩翩。其實(shí)不然，貝多芬個(gè)子矮、腦袋大、麻臉、扁鼻，是一個(gè)外貌十分丑陋的人。然而每當(dāng)人們聽到貝多芬的名字時(shí)，還是賞心悅目，甚至立于他的像前，人們?nèi)匀粫?huì)把他和美麗聯(lián)系起來(lái)。這一切不僅僅因?yàn)樗小队⑿劢豁懬返戎T多名曲流傳于世，更重要的是因?yàn)樗幸活w強(qiáng)烈、熾熱的愛(ài)國(guó)之心，擁有為人類造福的偉大理想。他美好的心靈將他外貌所留下的缺陷很好的填補(bǔ)了。

平常，我們都可看到打扮光鮮亮麗的明星，陽(yáng)光、善良、單純、可愛(ài)，完美無(wú)瑕?？墒聦?shí)卻不然，某演員偷稅漏稅高達(dá)兩億之多，某名星的兒子偷偷吸食毒品，還有許多身為公眾人物而違法亂紀(jì)的名人明星，他們頂著一副副虛偽的面孔欺騙著無(wú)知的觀眾，正義最終令他們逐漸顯現(xiàn)出因欲望而扭曲的丑惡面孔?？梢?，不論把外觀偽裝的多么完美，可最后一定會(huì)露出破綻，因?yàn)榧俚臇|西不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。

從表面去判定一個(gè)人的好壞是虛浮的，是愚蠢的，是無(wú)知的。我們不要被事物的外表蒙蔽，應(yīng)有一雙能發(fā)現(xiàn)真美的眼睛，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，去發(fā)現(xiàn)、贊頌、仿效真正美的東西。

王榮生說(shuō)：“寫作學(xué)習(xí)最需要的是‘指明路徑’的知識(shí)?！盵7]只有路徑明晰，作文過(guò)程才顯性、可控。根據(jù)以上習(xí)作反饋可知，學(xué)生在荒林中找到了路，實(shí)現(xiàn)了零的突破。因此，給學(xué)生結(jié)構(gòu)化的、說(shuō)明書般的、可操作性的過(guò)程指導(dǎo)，就會(huì)降低入門難度，改變過(guò)去以模仿和習(xí)得為主的黑箱似的寫作學(xué)習(xí)方式。

當(dāng)然，這樣的典型結(jié)構(gòu)并不多，有“立論——入據(jù)——承轉(zhuǎn)——疊據(jù)——作結(jié)”五步的“推疊式”在作文過(guò)程指導(dǎo)上也一樣能有顯著效果。

三、對(duì)作文模式的思考

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于模式化作文的批判和責(zé)難從未間斷?！澳Ｊ交?、程式化、公式化、臉譜化”似乎總是機(jī)械和僵化的象征，向來(lái)被認(rèn)為沒(méi)有創(chuàng)造性，高考中不少“千篇一律”“千人一面”的作文也似乎成了“罪證”。不過(guò)，錯(cuò)誤恐怕未必在模式，也可能錯(cuò)在看模式的觀念，因?yàn)槟Ｊ奖旧怼⒛Ｊ竭\(yùn)用、模式效果三者之間只是相關(guān)關(guān)系，而非因果關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為：“模式是人們認(rèn)知和問(wèn)題解決的最基本單元，人類認(rèn)知、思維、問(wèn)題解決都是以模式的方式進(jìn)行的?！盵8]可見，模式未見得就是反創(chuàng)造的。古人說(shuō)“文本同而末異”，這正確揭示了文章規(guī)律與風(fēng)格的關(guān)系。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀也認(rèn)為，學(xué)生不是外部刺激的被動(dòng)接受者，也不是消極的被灌輸對(duì)象，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)者。因此，即便是相同的模式，也會(huì)經(jīng)學(xué)生不同的個(gè)性濡染而生長(zhǎng)出不同的風(fēng)采，也會(huì)經(jīng)學(xué)生的不同建構(gòu)而千姿百態(tài)。

模式本質(zhì)上是一種工具性知識(shí)。按布魯納的話說(shuō)，知識(shí)是我們給經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律性予以意義和結(jié)構(gòu)而組成的一個(gè)模式。[9]這模式是可以改變?nèi)嘶蚴挛锏男畔?，用?lái)作為行動(dòng)的基礎(chǔ)，或者使人有能力采取不同的且更有效的行動(dòng)。[10]故從這種意義上說(shuō)，模式是一種工具，和汽車一樣有用。發(fā)生車禍不一定是汽車故障，備受詬病的“假大空”也不見得咎由模式。關(guān)鍵的問(wèn)題不是要不要模式，而是如何創(chuàng)造更科學(xué)的模式、如何優(yōu)化現(xiàn)存模式、如何用好成熟模式。同時(shí)，從功能上看，議論文是實(shí)用文而非文學(xué)作品，相對(duì)固定的模式是實(shí)用文的體式特征；用模式寫作不是給觀點(diǎn)、情意、材料、語(yǔ)言、手法設(shè)定規(guī)范和框架，而是給思想一種表達(dá)清晰、論證有序的表達(dá)路徑。因而這種模式一定是高度形式化的，簡(jiǎn)潔而不繁瑣，所謂大道至簡(jiǎn)、以一馭萬(wàn)，即此。

張志公先生也曾對(duì)“作文模式”有一段論述：“模式是某些方面規(guī)律性的一種概括，它是有用的。但模式與程式化不同。把模式搞成僵死的東西，就是程式化，那當(dāng)然是要反對(duì)的。就寫文章而言，我通常說(shuō)，大體則有，定體則無(wú)。這個(gè)‘大體’就是一種模式。我們今天應(yīng)當(dāng)有能力取模式之長(zhǎng)，廢程式化之病，把這個(gè)‘大體’比前人更科學(xué)地概括出來(lái)，用更合理的方法引導(dǎo)學(xué)生較快地入門，免除他們的探索之苦。”[11]思之再三，深感精辟。

當(dāng)然，“模式”的“規(guī)律性”和“有用性”也相應(yīng)決定了它的客觀性和主觀性。從文章的構(gòu)成要素看，一篇好文章，結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等形式因素偏向客觀，而取材、命意等內(nèi)容因素則依賴主觀并直接決定文章高下。好文章總是多種因素綜合作用的結(jié)果，學(xué)生在作文上的種種毛病，除了折射出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在因素外，還暴露出老師的“導(dǎo)”和學(xué)生的“練”恐怕都還不夠務(wù)實(shí)的內(nèi)在因素。在功利和浮躁的籮筐里，我們的學(xué)生還是一枚青澀的果子。

因此，教師要當(dāng)好學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者和促進(jìn)者，開發(fā)并利用“引議聯(lián)結(jié)”這一類的典型模式，設(shè)計(jì)“入格——升格——變格——破格”四個(gè)訓(xùn)練階段。尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，通過(guò)對(duì)話、交流、協(xié)商等方式開展深入細(xì)致的過(guò)程指導(dǎo)，先在結(jié)構(gòu)、體式上達(dá)到基本要求，次在取材、立意、識(shí)見、辭采等方面完善提升，再在結(jié)構(gòu)布局上尋求改變，最終打破常規(guī)，走向創(chuàng)新。