武圓圓

摘要：《懷風藻》為日本奈良時代的漢詩集，輯錄了近江朝以來80年間64名詩人的120篇作品。通過整理和總結(jié)詩句中表述的地理位置與地理景觀，可以看出《懷風藻》中詩人偏愛引用漢籍中的典故來描寫地理意象，反映了奈良時代的日本對中國文化及大陸地理景觀的憧憬?？梢姟稇扬L藻》中不少的詩歌，不論漢詩的內(nèi)容、詩型還是寫作技法，都被認為是在模仿魏晉六朝時期的作品?？梢娔瘟紩r代是日本人學習漢詩的初級階段，只能機械地模仿當時的漢詩，無法用漢詩自由抒懷。

關(guān)鍵詞：懷風藻;日本漢詩;地理意識;真實的地理位置

《懷風藻》是日本奈良時代的漢詩集，據(jù)傳編撰者是奈良“文人之首”之一的淡海三船。《懷風藻》是日本最古老的漢詩集，編撰于天平勝寶3年（公元751年），這本漢詩集按時代順序容納了從近江朝到奈良朝以天皇為首的64位作者創(chuàng)作的約120首漢詩。詩歌的內(nèi)容多為侍宴應詔等公共性質(zhì)的宴會詩，其次是游覽詩歌，還有較少的抒情詩七夕詩等。詩風模仿了從六朝開始的初唐詩。同時，《懷風藻》也是了解當時日本知識階層精神生活的寶貴資料。

目前在國內(nèi)關(guān)于《懷風藻》的研究并不多見，零星的研究成果多以論文的形式出現(xiàn)，關(guān)于此詩集的地理意識研究在學術(shù)界幾乎沒有，僅有高兵兵在《“南山”意象與古代東亞都城建構(gòu)——以長安終南山和奈良吉野山為中心》一文中，對比了中國終南山和日本吉野山，認為兩者在中日文學史上的地位同樣重要。與國內(nèi)相反，在日本關(guān)于《懷風藻》的研究并不少。雨宮久美在研究中認為桃源鄉(xiāng)思想在受到中國文化影響的同時，也轉(zhuǎn)變成為日本的獨特文化。此外，還有幾篇關(guān)于吉野詩的論文，例如善養(yǎng)寺淳一在《〈懷風藻〉中吉野仙境觀的成立——神仙思想接受的一個方面》中，論述了吉野被視為仙境的四個條件。另外，杉本行夫在校注的《懷風藻》中，對每部作品進行了細致的分析與解釋，是本論文最基本的參考資料。

一、《懷風藻》中的“吉野”

《懷風藻》中有不少詩句提到了現(xiàn)實中實際存在的地理位置。因為其中大多是在“吉野”這一地方創(chuàng)作的詩作，所以本節(jié)中將其作為特別主題進行論述。然后，筆者按照主題把其他詩歌分為游宴詩和述懷詩兩類。《懷風藻》中有一組詩被稱為“吉野詩”。作為地名的吉野是指古代大和國南部，現(xiàn)在的奈良縣南部一帶地區(qū)。

大體上說，吉野詩是指在吉野這個地方創(chuàng)作的詩作。在日本有作為神婚傳說之一的柘枝傳說：一個名叫味稻的男人在大和國吉野川捕魚，某天撿到掛在梁上的柘枝時，柘枝突然變成了美女，并與其相愛結(jié)為伴侶。傳說柘枝仙媛的故鄉(xiāng)是吉野，因此，吉野被視為神仙居住的地方?！凹霸姟惫灿?6首，在此選出幾首具有代表性的吉野詩，分析其中表現(xiàn)的地理意識。

游吉野·其一

藤原史

飛文山水地，命爵薜蘿中。漆姬控鶴舉，柘媛接魚通。

煙光巖上翠，日影漘前紅。翻知玄圃近，對翫入松風。

詩人在此詩中把吉野稱為神仙境，表達了對吉野風景的喜愛。一般認為，這首詩是追隨天皇御駕的作者在與平時所在的宮廷所不同的環(huán)境中創(chuàng)作出此詩歌的。另一方面，天皇在自古被認為是宗教圣地的吉野地區(qū)，為長生不老而祈禱。

游吉野·其二

藤原史

夏身夏色古，秋津秋氣新。昔者同汾后，今之見吉賓。

靈仙駕鶴去，星客乘査返。渚性揯流水，素心開靜仁。

其中的“吉賓”在這首詩中被認為是天皇。《莊子》中有記載“……堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉……”[1]（《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》）。傳說堯帝退位后在汾水之陽謁見高人，隱居于此?；蛘呤浅鲎浴稘h武故事》中的黃河汾水?！稘h武故事》中記載：“上行幸河東，祠后土，顧視帝京，欣然中流，與群臣飲燕。上歡甚，乃自作《秋風辭》。”[2]由此，產(chǎn)生了“漢武橫汾”這一成語，指皇帝巡游的典故，被用于贊美皇帝的作品。作者在詩中引用汾水這個地理位置，同樣贊揚了天子本人和天子的功德。

二、《懷風藻》述懷詩中的其他地理名詞

在表現(xiàn)實際地理位置和地理事物的詩中，有五句表現(xiàn)詩人個人感情的詩句。

代火輝霄漢，逐風回洛濱。（文武天皇《詠雪》）

巫山行雨下，洛浦回雪霏。（左史荊助仁《詠美人》）

落照曹王苑，流光織女河。（葛井廣成《月夜坐河濱一絕》）

唯有關(guān)山月，偏迎北塞人。（辨正《與朝主人》）

可以看出，前三句詩句都和曹植有關(guān)。曹植是中國三國時期著名的文學家，主要作品有《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩》等。這三句詩句中有兩句具體引用了《洛神賦》的內(nèi)容?！绑勼戀馊糨p云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪……愿誠素之先達兮，解玉佩以要之……感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑?！盵3]這部分十分有名。此名句用華麗而不浮夸的語言描寫了洛神的體型、五官外貌，言語中充滿了對洛神的贊嘆和憐愛。結(jié)合這兩句詩句原有的標題，詩人通過引用洛水這個地理位置，將詠嘆的對象比喻為洛神，給雪賦予了屬于洛神的神秘感，使美人擁有如洛神般的美妙姿態(tài)。

另外，在《詠美人》中，詩人左史荊助仁不僅提到了《洛神賦》，還使用了“巫山”這一地名。中國戰(zhàn)國時期宋玉的《高唐賦》中有這樣一句：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：妾，巫山之女也。為高唐之客。旦為朝云，暮為行雨?！盵4]后世轉(zhuǎn)為“結(jié)成男女相見的旖旎之夢”的意思。但是主題與《洛神賦》一致，都是表達了對美女的贊美。

第三句詩句中出現(xiàn)了“曹王苑”，其后的“流光”是出自曹植的《七哀詩》中的“明月照高樓，流光正徘徊”。這首應該是作者在皎潔的月光之夜，遙想曹植創(chuàng)作名篇《七哀詩》而創(chuàng)作的詩歌。作者試圖將曹植當時的心情與自己此刻的心境聯(lián)系起來，感受曹植當時的思緒和感情。

第四句的“關(guān)山”是來自中國南北朝的長篇敘事詩《木蘭詩》中的“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”。杉本行夫?qū)⑦@句詩譯為：“只有傷感離別的關(guān)山月的詞，迎接從北方邊塞來的客人，但不迎接從日本來的人。雖然自己遠離日本身在唐朝，但孤獨得讓人不勝寂寥?！盵5]中國的樂府詩中有一個叫作“橫吹曲辭·關(guān)山月”的樂府曲名，以此為標題的作品無一例外地表達了離開故鄉(xiāng)的悲戚心情。

三、《懷風藻》游宴詩中的其他地理名詞

游宴詩也是《懷風藻》中一種形式，其中表現(xiàn)地理位置的詩句如下。在此分析前三句。

宜獻南山壽，千秋衛(wèi)北辰。（采女比良夫《春日侍宴應詔》）

望苑商氣絕，鳳池秋水清。（道首名《秋宴》）

景麗金谷室，年開積草春。（長屋王《初春于作寶樓置酒》）

琴樽興未已，誰載習池車。（百濟倭麻呂《初春于左射長王宅宴》）

靈臺披廣宴，寶斝歡琴書。（矢集蟲麻呂《于左仆人射長王宅宴》）

這些詩大致可以說主題上完全一致。但是，關(guān)于引用的地理空間和所表現(xiàn)的思想感情有微妙的不同。首先，采女比良夫的《春日侍宴應詔》中出現(xiàn)的是“南山”這一地名。南山指位于中國古代長安南面的終南山，是中日兩國祝福長壽時常用的意象。《詩經(jīng)》中有“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩”[6]（《詩經(jīng)·小雅·天?！罚?。北辰，即北極星?！墩撜Z》中曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵7]（《論語·為政》）顯然，北極星處于群星正中，正如被群眾百姓所環(huán)繞的君主帝王一般，于是后人多用北辰指代皇帝天子。所以詩人在詩中引用了“南山”和“北辰”兩個詞，同時表現(xiàn)了祝愿天子長壽永存之情。

所謂“望苑”，是指中國漢武帝時期的博望苑?！稘h書》中記載“及冠就宮，上為立博望苑，使通賓客，從其所好?！盵8]（《漢書·戾太子傳》）鳳池即鳳凰池，是“中書省”的別稱。根據(jù)《晉書》的《荀勖傳》記載，“人有賀之者，勖曰：奪我鳳凰池，諸君賀我邪？”[9]（《晉書·荀勖傳》）這首詩把宴會所在的禁苑比喻為漢武帝的博望苑，把禁苑里的池子稱為鳳凰池，意在贊揚一同參加宴會的同僚都具有比肩宰相的才能。此外，該詩句后面的一句“昔聞濠梁論，今辯游魚情”，其中“濠梁”來源于《莊子》中“莊子與惠子游于濠梁之上”[10]（《莊子·秋水篇》）的中國人耳熟能詳?shù)墓适?，討論了魚的樂趣。這里的意思是“今天在宴會上和同事們模仿莊子和惠子，聊聊池里的魚，討論眼前魚的樂趣在哪里?！?/p>

第三句詩句“金谷園”是中國晉朝的富翁石崇的別館。《晉書》中有“崇有別館在河陽之金谷，一名梓澤，送者傾都，帳飲于此焉”[11]的記載（《晉書·石苞傳》）。石崇創(chuàng)作的《金谷詩序》中寫道：“余有別廬在河南金谷澗中……或登高臨水，或列坐水濱，時琴笙筑，合載車中，道路并作?！盵12]充分描述了金谷園的奢侈以及文人學士聚集的熱鬧景象。作者長屋王將自己舉辦宴會的宅邸比喻為石崇的金谷園，描述了宴會的盛況，但由于石崇在歷史上留下了“奢華無度”的負面印象，因此筆者認為長屋王在詩作中引用石崇的典故有不妥之處。

四、結(jié)語

綜上所述，《懷風藻》中漢詩所提到的地理名詞，均存在于中日古今現(xiàn)實之中。可見詩人們在詩歌創(chuàng)作中使用的創(chuàng)作素材大多是引用自中國古典，多數(shù)使用中國的歷史典故及中國歷史上的人物和事件。這也從另一個角度證明，《懷風藻》中的不少詩歌，不論詩的內(nèi)容、詩體及創(chuàng)作技巧，都被認為是在模仿魏晉六朝時期的作品。

奈良時代是日本向中國派遣遣唐使的繁榮時期，許多日本文人作為遣唐使前往中國，目睹了當時唐朝文化的繁榮景象。因此，奈良時代的貴族和文人在詩歌創(chuàng)作中洋溢著對濃郁唐風的崇拜，向往著中國的自然景觀和文化景觀，這也被認為是奈良時代日本詩人詩作中頻繁出現(xiàn)中國地理位置名詞的原因之一。

作者簡介：武圓圓（1998—），女，漢族，甘肅慶陽人，西北大學外國語學院，碩士研究生在讀，研究方向為日本文化。

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