谷維佳

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 511400)

李白《古風(fēng)》祖述根源，往往與《詩(shī)》《騷》傳統(tǒng)相系。然而在后世批評(píng)中，接受者對(duì)《風(fēng)》《雅》《騷》各有所側(cè)重，大致歸為四類(lèi)：一是偏重《雅》詩(shī)，如宋人葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》：“李云：‘《大雅》久不作，吾衰竟誰(shuí)陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛?！瘎t知李之所得在《雅》?！痹朔稐Z《批選李翰林詩(shī)》：“觀太白歷敘《雅》道之意……此《古風(fēng)》為集首?！鼻迦藚倾臁董h(huán)溪詩(shī)話》：“太白雖喜言酒色，其正處亦多。如《古風(fēng)》之五十九首，皆《雅》也。”這與首篇《大雅久不作》在《古風(fēng)》五十九首中提綱挈領(lǐng)的統(tǒng)攝地位，及李白在此篇中對(duì)《大雅》正聲的呼喚有密切關(guān)系，后世評(píng)論者往往以此通觀《古風(fēng)》而有此觀點(diǎn)。二是偏重《風(fēng)》詩(shī)，尤以明人朱諫《李詩(shī)選注·古風(fēng)小序》為代表：“《古風(fēng)》者，效古風(fēng)人之體而為之辭者也。夫十三國(guó)之詩(shī)為《國(guó)風(fēng)》，謂之風(fēng)者，如物因風(fēng)之動(dòng)而有聲，而其聲又足以動(dòng)物也。刪后無(wú)詩(shī)，《風(fēng)》變?yōu)椤厄}》，漢有五言，繼《騷》而作，以其近古，故曰《古風(fēng)》……”更有明人童軒《楊學(xué)士詩(shī)序》側(cè)重變《風(fēng)》：“今觀李詩(shī)《古風(fēng)》五十九首及《遠(yuǎn)別離》《蜀道難》諸作，大抵得于‘變風(fēng)’之體居多?！贝擞^點(diǎn)大體由“古風(fēng)”與《風(fēng)》詩(shī)同名，以及“諷”之字形、語(yǔ)音、語(yǔ)義的直觀相似性延伸而來(lái)，具有一定的主觀性。三是《風(fēng)》《雅》并舉：“白《古風(fēng)》凡五十九首……豈非《風(fēng)》《雅》之嗣音，詩(shī)人之冠冕乎？”“自后數(shù)十章，或比或興，無(wú)非《國(guó)風(fēng)》《小雅》之遺?！彼氖恰讹L(fēng)》《騷》并重，如清人陳廷焯：“自《風(fēng)》《騷》以迄太白，皆一線相承?！滓簧蟊绢I(lǐng)，全在《古風(fēng)》五十九首，今讀其詩(shī)，何等樸拙，何等忠厚?！?/p>

以上各家對(duì)李白《古風(fēng)》根源的追溯，雖大體皆不出《詩(shī)》《騷》傳統(tǒng)，但在認(rèn)識(shí)上卻是比較混亂的：基本上以《詩(shī)》為主，其中論《風(fēng)》《雅》者最多，認(rèn)為源自《風(fēng)》《雅》者各半，間或有認(rèn)為源于《變風(fēng)》《變雅》(即《小雅》)，論《騷》體者最少，偶有《詩(shī)》《騷》并舉的情況。除了朱諫曾于《古風(fēng)小序》中詳論其來(lái)自《風(fēng)》詩(shī)的緣由，有所闡釋外，其余各家?guī)缀踅詮拇筇幹?，屬印象式概括，而非深析其根底?/p>

雖然在詩(shī)歌發(fā)展史上，后世詩(shī)歌必然會(huì)受《詩(shī)》《騷》兩大源頭的影響，且這種承繼關(guān)系并非簡(jiǎn)單的一對(duì)一的單線傳承，大多是渾融一體的，但《詩(shī)》與《騷》之側(cè)重，《風(fēng)》與《雅》之區(qū)別，《風(fēng)》《雅》與《變風(fēng)》《變雅》之間的“正變”差異，卻少有研究者深入論析，更有不得不辨之處。我們這里主要探究《古風(fēng)》溯源《詩(shī)》《騷》的過(guò)程中存在的問(wèn)題，如：《古風(fēng)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承，主要側(cè)重《風(fēng)》詩(shī)，還是《雅》詩(shī)？抑或二者兼而有之？李白繼承了《大雅》的那些方面？“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”究竟該如何理解？《古風(fēng)》與《風(fēng)》詩(shī)是何關(guān)系？?jī)H從名目的相似性論《古風(fēng)》源自《風(fēng)》詩(shī)的做法是否合理？《古風(fēng)》對(duì)屈原《騷》體的繼承有多少？體現(xiàn)在哪些方面？總結(jié)起來(lái)，可以歸納為兩條，即：《風(fēng)》《雅》嗣音，何者為重？體合《詩(shī)》《騷》，何者為尊？

一 “圣代復(fù)元古”：源自《大雅》的家國(guó)責(zé)任與盛世愿景

對(duì)李白《古風(fēng)》源自《大雅》的認(rèn)識(shí)，主要來(lái)自首篇《大雅久不作》，李白在此篇中以自敘式的語(yǔ)氣表達(dá)了對(duì)歷代文學(xué)變遷的認(rèn)識(shí)。上引葛立方所言甚至直接由此篇前四句得出李詩(shī)之“所得在《雅》”的結(jié)論，然并未以大小《雅》區(qū)分論之。清人喬億對(duì)“源出《大雅》”說(shuō)提出質(zhì)疑：“‘大雅久不作’言東周后無(wú)正《大雅》，亦無(wú)變《大雅》也。竊嘗執(zhí)此說(shuō)觀漢、魏以還詩(shī)，其善者猶不失變《小雅》之遺意，而《大雅》洵未有也。然太白能言之，太白不能復(fù)之，蓋其人非凡伯、芮良夫、尹吉甫之儔也。世運(yùn)然乎哉？”喬億認(rèn)為李白雖在《古風(fēng)》開(kāi)篇就說(shuō)“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”，但也未能在詩(shī)歌實(shí)際創(chuàng)作中真正繼承《大雅》精神。其根源大抵在于世運(yùn)變遷，王朝世道已不復(fù)上古淳樸質(zhì)直之風(fēng)，而李白自己也不能像上古時(shí)期的凡伯、芮良夫、尹吉甫等人那樣，真正成為國(guó)之卿士，能承擔(dān)起復(fù)振《大雅》的責(zé)任。這是結(jié)合李白一生實(shí)際經(jīng)歷和王朝世運(yùn)而言，并非僅從《古風(fēng)》首篇所表達(dá)的李白個(gè)人愿景來(lái)說(shuō)。范梈所言太白“歷敘《雅》道之意”，吳沆所說(shuō)“正處亦多”，都是含混不清的說(shuō)法，其指向的都只是李白致力于“復(fù)歸雅正”的意愿和努力而已，而非實(shí)際產(chǎn)生的社會(huì)影響和效果。

除首篇《大雅久不作》外，《古風(fēng)》其三十五《丑女來(lái)效顰》抨擊雕蟲(chóng)造作之風(fēng)，提倡天真自然的本性，與首篇所言“綺麗不足珍”“垂衣貴清真”一脈相承，其言“大雅思文王，頌聲久崩淪”，所指乃是《大雅》中的《思齊》篇，此篇不僅是《大雅》肅穆詩(shī)風(fēng)的代表，更重要的意義在于它是歌頌文王功德的詩(shī)篇。文王修身治國(guó)，從善如流，任用賢能，關(guān)心民瘼，周王朝在文王的治理下不斷強(qiáng)大，文王可以說(shuō)是李白王道想象中完美君王的典型代表，可惜這種頌贊的聲音已經(jīng)是“久崩淪”了，此正是“大雅久不作”之意。在這里，李白不是從具體的詩(shī)歌內(nèi)容、藝術(shù)手法等細(xì)微之處言之，而是從大處著眼，以《大雅》之詩(shī)代表《詩(shī)》之正意，國(guó)之正理，與家國(guó)天下的興衰走勢(shì)和大命倫理的輪盤(pán)轉(zhuǎn)向相聯(lián)系。唐人詩(shī)歌中對(duì)《大雅》詩(shī)歌所代表的“《大雅》盛世”的呼喚，不只限于李白一人，還有如杜甫《戲?yàn)榱^句》“別裁偽體親風(fēng)雅”，《秦州見(jiàn)敕目薛三璩授司議郎畢四曜除監(jiān)察與二子有故遠(yuǎn)喜遷官兼述索居凡三十韻》“大雅何寥闊，斯人尚典型”，王建《寄李益少監(jiān)兼送張實(shí)游幽州》“大雅廢已久，人倫失其?！?，孟郊《答姚怤見(jiàn)寄》“大雅難具陳，正聲易漂淪”，皆一脈相承，在唐人尤其是初盛唐人詩(shī)歌里，所顯示的不是個(gè)人的努力，而是一種群體性的憧憬和召喚。

然而我們拿《古風(fēng)》與《大雅》諸篇相比較，無(wú)論是語(yǔ)言內(nèi)容，還是詞句表達(dá)，均能明顯看出二者內(nèi)容和風(fēng)格殊異，不具有直接而明顯的承繼關(guān)系。那么，為什么李白在《古風(fēng)》開(kāi)篇就放言“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”呢？與其糾結(jié)于李白《古風(fēng)》在語(yǔ)言、藝術(shù)、內(nèi)容等方面是否真正做到復(fù)歸《大雅》諸篇，窮究二者之間有無(wú)蛛絲馬跡的聯(lián)系，不如說(shuō)“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”所彰顯的更多的是李白對(duì)產(chǎn)生《大雅》詩(shī)歌的那個(gè)盛世時(shí)代的王道想象，即由一種和諧的君臣關(guān)系所帶來(lái)的質(zhì)樸淳厚、天真爛漫的社會(huì)整體風(fēng)貌；并進(jìn)一步希望君王能夠步趨堯舜，仁政愛(ài)民，任用賢人，自己作為臣子也以復(fù)歸當(dāng)世的《大雅》文風(fēng)為己任，從而產(chǎn)生一種自覺(jué)的國(guó)之主人翁意識(shí)。“大雅久不作”,“久”字表明這種幻想中的盛世圖景已經(jīng)消失很久了，與之同步，反映這種盛世圖景、贊頌祖先功德的《大雅》類(lèi)詩(shī)歌也已經(jīng)消失很久了，《詩(shī)》以后實(shí)際的詩(shī)歌創(chuàng)作正印證了這種變化。“吾衰竟誰(shuí)陳”指的是“我”(李白)有這種自覺(jué)地承擔(dān)起復(fù)歸《大雅》時(shí)代詩(shī)風(fēng)的責(zé)任和意識(shí)，同時(shí)也自認(rèn)為具備這種能力，但是無(wú)奈年貌漸衰，已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間可以繼續(xù)等待了，在“我”之后，還有誰(shuí)能繼承“我”這樣偉大的理想呢？此為這兩句的正解。

喬億認(rèn)為李白不能與凡伯、芮良夫、尹吉甫等人相比，論析李白雖能言卻不能復(fù)歸《大雅》，但是在李白自我認(rèn)知和個(gè)人意識(shí)里，卻恰恰相反。李白的家國(guó)責(zé)任意識(shí)是自然生就的，其身世本就與唐王朝皇族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然其家世撲朔迷離，至今未有定論，但李白個(gè)人向李唐皇室靠攏的努力卻貫穿于生命的始終。不管歷史真相如何，即便李白并非真正的皇室后裔，但他做出的種種努力所顯示的正是潛意識(shí)里以家國(guó)天下為己任的強(qiáng)烈使命感，表現(xiàn)在《古風(fēng)》首篇，便是“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”所傳遞出的人生暮年，老之將至，而這種自覺(jué)地滲透進(jìn)生命里的使命與志向，治世的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的急迫感和焦慮感。這種急迫感和焦慮感滲透在與時(shí)節(jié)、物流、衰老、不遇等命題相關(guān)的各個(gè)《古風(fēng)》篇章中，“世道衰喪”是點(diǎn)明《大雅》“不作”的社會(huì)背景，表現(xiàn)在《胡關(guān)饒風(fēng)沙》《天津三月時(shí)》《大車(chē)揚(yáng)飛塵》《三季分戰(zhàn)國(guó)》《玄風(fēng)變太古》《羽檄如流星》《一百四十年》《殷后亂天紀(jì)》等篇，自己復(fù)振綱常的愿望沒(méi)有一個(gè)理想的社會(huì)環(huán)境去實(shí)現(xiàn)；而“時(shí)節(jié)如流”和“士不遇”則切入“吾衰”和“竟誰(shuí)陳”正面，體現(xiàn)在《咸陽(yáng)二三月》《黃河走東溟》《秦水別隴首》《容顏若飛電》《孤蘭生幽園》《齊瑟彈東吟》《越客采明珠》等篇，所表達(dá)的都是自己年事已高，但是理想抱負(fù)卻始終如鏡花水月，沒(méi)有合理的途徑實(shí)現(xiàn)的苦悶。在年已漸衰，但志向仍舊不得伸展這個(gè)層面上，這些篇章是圓融統(tǒng)一的，貫穿于李白對(duì)先秦時(shí)期“明君賢臣”的幻想和對(duì)社會(huì)腐朽現(xiàn)實(shí)的諷刺中，凡論李白《古風(fēng)》所得在《大雅》者，當(dāng)從此處著眼。

二 “文質(zhì)相炳煥”：繼承《小雅》“怨誹而不亂”的情感表達(dá)

從詩(shī)歌的主旨大意、內(nèi)容作法、藝術(shù)特征等純文學(xué)性角度看，李白《古風(fēng)》與《小雅》中某些篇章倒是有著比較明顯的承繼關(guān)系?！洞笱拧纷肥鲎嫦裙Φ拢L(fēng)格莊嚴(yán)端正，肅穆雍容，然其中的盛世圖景卻只停留在描寫(xiě)和追憶的精神層面；相較而言，《小雅》大多關(guān)心底層百姓的普通生活，其關(guān)注的更多是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具體的亟待解決的問(wèn)題和苦難，如風(fēng)雨稼穡、征戰(zhàn)勞役、情愛(ài)婚姻、家庭生活，充滿了世俗生活的煙火氣，顯得更加真實(shí)有力，鮮活生動(dòng)。李白《古風(fēng)》所寫(xiě)內(nèi)容，尤其是針砭現(xiàn)實(shí)、意有所指的部分，大多都能從《小雅》中找到影子，且在情緒的表達(dá)上也比較吻合，多憂傷愁苦的嘆息，如以下幾個(gè)相關(guān)主題：

(1)家國(guó)關(guān)懷與憂傷之情。《小雅》詩(shī)歌內(nèi)容豐富，有著濃郁的家國(guó)關(guān)懷，《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《常棣》《伐木》《天?！贰赌嫌屑昔~(yú)》《蓼蕭》《彤弓》《菁菁者莪》等篇充溢著對(duì)家國(guó)君主、臣民百姓的熱愛(ài)和關(guān)心，從正面著筆，代表了《小雅》詩(shī)歌熱情洋溢、溫馨光明之一面，但李白《古風(fēng)》除首篇《大雅久不作》外，其余幾無(wú)對(duì)這類(lèi)正面情緒的繼承?！豆棚L(fēng)》主要繼承的是其憂傷之情；《采薇》描寫(xiě)從軍戰(zhàn)士的艱辛生活和思?xì)w之情；《出車(chē)》寫(xiě)戰(zhàn)士冒著雨雪為王事征戰(zhàn)；《杕杜》寫(xiě)家中的妻子思念長(zhǎng)期在外服役的丈夫；《節(jié)南山》寫(xiě)周幽王時(shí)期，正直的士大夫斥責(zé)尹氏暴虐、禍害百姓，希望周王能追究其罪，選賢任能，使邦國(guó)重新安定；《正月》也是一位憂國(guó)憂民的周大夫創(chuàng)作的怨刺君主、憐憫百姓的詩(shī)歌?！妒轮弧贰队隉o(wú)正》《小旻》都是刺上的篇什，這些是從反面描寫(xiě)，代表了《小雅》詩(shī)歌怨刺、憤懣、激烈之一面。在《小雅》諸篇中，“我心傷悲”“莫知我哀”“憂心孔疚”“憂心忡忡”“憂心如酲”“憂心驚驚”“心之憂矣”等表達(dá)心情哀傷的句子反復(fù)出現(xiàn)。而在李白《古風(fēng)》五十九首中，結(jié)句大多亦表現(xiàn)憂傷之情，如其二“沉嘆終永夕，感我涕沾衣”，其二十一“吞聲何足道，嘆息空凄然”，其二十二“揮涕且復(fù)去，惻愴何時(shí)平”，其三十二“惻惻不忍言，哀歌達(dá)明發(fā)”，其三十七“古來(lái)共嘆息，流淚空沾裳”，等等。這種詩(shī)人在詩(shī)歌中表達(dá)的憂傷之情、慟哭之悲，是與《小雅》一脈相承的，皆源于對(duì)家國(guó)的無(wú)限責(zé)任和對(duì)生民百姓的深摯關(guān)切，表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世道衰喪的憂傷之情。

(2)邊疆征戰(zhàn)與憂生之嗟。《小雅》中多描寫(xiě)征戰(zhàn)之事的篇什，這些戰(zhàn)事多發(fā)生在以華夏民族為主體的中央政權(quán)和邊疆少數(shù)民族之間，“獫狁”“戎”“王事靡盬”“王事多難”等詞句在《四牡》《采薇》《出車(chē)》《杕杜》《六月》《采芑》等篇中反復(fù)出現(xiàn)，這些詩(shī)歌幾乎都是寫(xiě)周王室與周邊少數(shù)民族政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，詩(shī)人寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)中的小官吏為了王事奔波勞碌；征夫想念父母家人卻畏懼王權(quán)詔令而不得歸，同時(shí)又為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利歡欣鼓舞；妻子思念遠(yuǎn)方征戍在外的丈夫。無(wú)論哪一種情感都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神和參與國(guó)事的愿望，以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)可避免地產(chǎn)生的憂生之嗟。在內(nèi)容和情緒上都與《古風(fēng)》中描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的篇章極為神似，如《代馬不思越》《胡關(guān)饒風(fēng)沙》《羽檄如流星》等。尤其是《出車(chē)》與《羽檄如流星》篇的契合程度相當(dāng)高，都以邊事緊急，君王詔令出兵開(kāi)篇；繼而寫(xiě)三公大臣運(yùn)籌帷幄，為戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備；對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)緣由、始末都做了詳細(xì)交代；且都回避了正面戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫(xiě)；在頌揚(yáng)家國(guó)強(qiáng)盛，歌頌或發(fā)愿戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的同時(shí)，也難掩對(duì)親人的不舍之悲和思念之情。

(3)君子涵德與小人譖害?！缎⊙拧分许灀P(yáng)君子之德的篇章非常多，對(duì)君子至德的贊美散見(jiàn)于《魚(yú)麗》《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》《蓼蕭》《湛露》《庭燎》《小明》《瞻彼洛矣》《桑扈》《采菽》等篇，其所歌頌的君子在品性上自覺(jué)秉持正直堅(jiān)貞、才德兼具等美好的操守，因此能夠獲得上天庇佑，賜以無(wú)上的福祿，詩(shī)人賦予了君子以政治的參與者和家國(guó)守護(hù)者的角色，是國(guó)家的屏障，是民眾的守衛(wèi)者和保護(hù)人。但是這一切都建立在圣明君主對(duì)有才君子賞識(shí)、信任的基礎(chǔ)之上，一旦出現(xiàn)小人譖害，至德君子就會(huì)失去君主之心，君主視聽(tīng)受到蒙蔽，就會(huì)使君子罹禍，如：“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊。豈弟君子，無(wú)信讒言”(《青蠅》)，“聽(tīng)言則答，譖言則退。哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁”(《雨無(wú)正》)，“亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒”(《巧言》)等，這三篇明顯能從題目中看出是對(duì)小人在君王面前巧言令色，致使社稷家國(guó)蒙受其害的痛斥和鞭撻。李白《古風(fēng)》中對(duì)小人當(dāng)?shù)馈③毡问ヂ?tīng)而導(dǎo)致君子不遇的描寫(xiě)也比比皆是，《莊周夢(mèng)蝴蝶》篇末曰“富貴故如此，營(yíng)營(yíng)何所求”明顯繼承了《青蠅》篇“營(yíng)營(yíng)青蠅”之意；《容顏若飛電》篇的“君子變?cè)锄Q，小人為沙蟲(chóng)”，《抱玉入楚國(guó)》篇的“直木忌先伐，芳蘭哀自焚”，《燕臣昔慟哭》篇的“群沙穢明珠，眾草凌孤芳”等，都是對(duì)小人氣焰囂張而君子罹禍的痛訴；其余《燕昭延郭隗》篇的“珠玉買(mǎi)歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”，《天津三月時(shí)》篇的“行樂(lè)爭(zhēng)晝夜，自言度千秋”，《大車(chē)揚(yáng)飛塵》篇的“中貴多黃金，連云開(kāi)甲宅”，《玄風(fēng)變大古》篇的“白首死羅綺，笑歌無(wú)休閑”等皆是對(duì)君主遭到蒙蔽，小人當(dāng)?shù)?，?quán)貴橫行的社會(huì)亂象的描寫(xiě)。

除以上三個(gè)方面外，李白《古風(fēng)》與《小雅》之間的聯(lián)系，還表現(xiàn)在其他一些細(xì)節(jié)上，如對(duì)“我無(wú)辜/無(wú)罪”的描寫(xiě)，《小弁》：“何辜于天？我罪伊何？”《巧言》：“昊天已威，予慎無(wú)罪。昊天大巾無(wú)，予慎無(wú)辜?！薄豆棚L(fēng)》其三十七：“而我竟何辜，遠(yuǎn)身金殿旁?！边€有對(duì)作哀歌宣泄悲憤心情的描述，《四月》結(jié)句曰“君子作歌，維以告哀”，《古風(fēng)》其三十二末句曰“惻惻不忍言，哀歌達(dá)明發(fā)”，從句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表述來(lái)看，都是極為類(lèi)似的。

《古風(fēng)》對(duì)《小雅》的繼承不僅是多方面的，而且是具體而微的，不僅表現(xiàn)在內(nèi)容主旨和情感指向上，也表現(xiàn)在具體的句子語(yǔ)言和寫(xiě)作手法上。但是這種繼承是側(cè)重于家國(guó)衰敗、戰(zhàn)亂紛仍、個(gè)人經(jīng)歷之一面，《小雅》中描寫(xiě)宴飲歡樂(lè)、友人親善等溫馨明媚場(chǎng)景的篇章，《古風(fēng)》中則少有涉及。從產(chǎn)生時(shí)段上講，《大雅》端莊肅穆，產(chǎn)生于周王朝上升期和鼎盛期，主要以頌贊祖先功德為主，相比而言，《小雅》則產(chǎn)生于王朝由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)渡時(shí)期，其內(nèi)容更關(guān)注社會(huì)世道日衰的現(xiàn)實(shí)一面，并窮究其產(chǎn)生的原因，如小人當(dāng)?shù)?、君主失德等方面。由此而言，結(jié)合李白一生的個(gè)人經(jīng)歷和唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的局面，李白在《古風(fēng)》中以世道衰變時(shí)產(chǎn)生的《小雅》詩(shī)歌的內(nèi)容藝術(shù)為借鑒，陳述自己復(fù)歸《大雅》之清明盛世的愿望，從詩(shī)歌創(chuàng)作的目的、時(shí)間線和邏輯關(guān)系、個(gè)人感情上來(lái)看，也是相當(dāng)契合的?！洞笱拧肥且环N責(zé)任，更是一種愿望，《小雅》才是李白在詩(shī)歌創(chuàng)作中具體的借鑒對(duì)象和表述方式。

之所以說(shuō)《古風(fēng)》對(duì)《小雅》有繼承，不僅是因?yàn)槎叩膶?xiě)作背景極為相似，均處于王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，充滿了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的批判和憂世之情，更因?yàn)閷?xiě)作這些詩(shī)篇的作者在身份和社會(huì)地位上具有極大的相似性，《小雅》的作者大多為周王室的士大夫，屬于政治體系的中上層，而李白也是如此，雖然李白一生之中只有很短的時(shí)間在朝為官，但是無(wú)論從其家庭出身，還是從其所接受的教育、在中上層社會(huì)所享有的聲譽(yù)和名望來(lái)看，都是相類(lèi)似的，都處于整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的中上層，所以他們關(guān)注的，都是戰(zhàn)爭(zhēng)、選賢、制度等社會(huì)問(wèn)題，而不是婚姻情愛(ài)等個(gè)人問(wèn)題。由此，又帶來(lái)了情感表達(dá)上的克制，《古風(fēng)》中幾乎沒(méi)有對(duì)李白所摯愛(ài)的飲酒和醉態(tài)的相關(guān)描寫(xiě)，這對(duì)李白來(lái)說(shuō)是極不尋常的，但卻繼承了《小雅》“怨誹而不亂”的清醒主體意識(shí)和客觀理智的判斷思考能力，這些都是其得益于《小雅》之處。

三 “效古風(fēng)人之體”與“得古風(fēng)人之意”：寄托《風(fēng)》詩(shī)“諷”之精神

《古風(fēng)》與《風(fēng)》詩(shī)名目上的直觀相似性，使不少評(píng)論家先入為主地判斷李白《古風(fēng)》源自《風(fēng)》詩(shī)或《變風(fēng)》，二者之間的源流承繼關(guān)系似乎已經(jīng)是理所當(dāng)然之事。然《古風(fēng)》與《風(fēng)》詩(shī)究竟有無(wú)內(nèi)容藝術(shù)上的相似處？李白從《風(fēng)》詩(shī)中繼承了什么？諸家似皆未深諳其諦。直至明人朱諫《李詩(shī)選注》前以《古風(fēng)小序》的方式，從“效古風(fēng)人之體”“得古風(fēng)人之意”兩方面加以論述，頗有發(fā)明，但朱諫的論述，似專意于“諷”之一面。單從詩(shī)歌內(nèi)容藝術(shù)本身而言，李白《古風(fēng)》與《風(fēng)》詩(shī)之間的聯(lián)系，遠(yuǎn)不如與《小雅》之間的承繼關(guān)系來(lái)得明顯、自然而緊密。我們將從以下方面加以論析：

(2)《風(fēng)》詩(shī)所寫(xiě)人物、作者層次與《古風(fēng)》有無(wú)共通之處?！讹L(fēng)》詩(shī)中所涉及的人物，主要是處于婚戀中的青年男女、良人棄婦、征人思婦，幾乎沒(méi)有明確的人物所指，都是一類(lèi)人的籠統(tǒng)代表。這些人物都活動(dòng)在具體的生活細(xì)節(jié)和生活場(chǎng)景中，如婚喪嫁娶、祭祀典禮、農(nóng)事稼穡等，身上充滿了世俗的煙火氣，雖然沒(méi)有名姓，卻顯得真實(shí)而生動(dòng)。這些與《古風(fēng)》中所涉及的人物幾乎完全不相關(guān)?！豆棚L(fēng)》中的人物，一類(lèi)是歷史人物，如秦始皇、莊周、魯仲連、郭隗、劇辛、鄒衍、郢客、卞和等；一類(lèi)是神仙道化人物，如安期生、綠發(fā)翁、嚴(yán)君平、嚴(yán)子陵、紫煙客、明星、玉女等；一類(lèi)是模糊的美人、佳人、秀色等女性形象；還有一類(lèi)是“我”，即李白自身形象在詩(shī)歌中的投影和展演。在這四種中，無(wú)論哪一種，都是超脫凡俗之外，不沾染塵世絲毫俗氣的，與《風(fēng)》詩(shī)所寫(xiě)完全不類(lèi)。作品中的人物，也能反映出作者身上的某些特性?！讹L(fēng)》詩(shī)所寫(xiě)人物大多處于社會(huì)底層，由民間采集而成，其作者大多為社會(huì)中下層文人，甚至可以猜測(cè)有些詩(shī)篇作者不明，只是流傳于普通百姓之口的世代相傳的歌謠，經(jīng)過(guò)文人整理加工記載而成，這樣的作者身份，與李白之間的差異是很明顯的。李白《古風(fēng)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)人物有所關(guān)注的篇章，主要集中于《羽檄如流星》一首中對(duì)征兵場(chǎng)面的描寫(xiě)，以及《西岳蓮花山》后四句對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中生民涂炭、血流遍野的敘述中，且這兩篇都是從高遠(yuǎn)的視角對(duì)整體宏大場(chǎng)景作俯瞰式概覽，幾乎沒(méi)有涉及細(xì)微之處的體察和對(duì)個(gè)體生命狀態(tài)以及命運(yùn)走勢(shì)的關(guān)注。

因此，說(shuō)《古風(fēng)》直接源自《風(fēng)》詩(shī)實(shí)在有些牽強(qiáng)。那么，明代朱諫《李詩(shī)選注》認(rèn)為李白《古風(fēng)》“效古風(fēng)人之體”“得古風(fēng)人之意”，并拈舉出十三國(guó)之《國(guó)風(fēng)》詩(shī)舉例，該如何理解呢？朱諫試圖對(duì)“古風(fēng)”名目之來(lái)源做一個(gè)正本清源的努力，致力于為李白《古風(fēng)》正名，并在正文的解讀中，以“賦”“比”“興”三者標(biāo)舉各篇。然這種不從詩(shī)歌本身內(nèi)容主旨出發(fā)的努力無(wú)異于緣木求魚(yú)。其疑問(wèn)處有三：第一，《古風(fēng)》與《風(fēng)》詩(shī)雖然同名，但本身《古風(fēng)》五十九首是否李白在世時(shí)自己定名尚未可知，即使是李白自己定名，其依據(jù)是否來(lái)自《風(fēng)》詩(shī)，也有待商榷，名目所自本就有疑惑之處，怎可僅以名目之同反推詩(shī)風(fēng)同源呢？第二，“風(fēng)”字含義豐富，怎知即和《風(fēng)》詩(shī)等義？第三，朱諫以“賦”“比”“興”手法的不同為各篇分類(lèi)，然“賦”“比”“興”的手法是《詩(shī)經(jīng)》中所共有的，《風(fēng)》《雅》《頌》詩(shī)皆有，并非《風(fēng)》詩(shī)所獨(dú)專。

那么，《古風(fēng)》與《風(fēng)》詩(shī)真的毫無(wú)關(guān)聯(lián)么？若有，其側(cè)重又在哪一方面？我們可以肯定地說(shuō)，李白《古風(fēng)》并非和《風(fēng)》詩(shī)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，其所側(cè)重，乃在“諷”之一面，“風(fēng)”“諷”二字本就相通，而“古風(fēng)”和“古諷”“諷古”之名的混用，在“古風(fēng)型詩(shī)”及盛唐其他詩(shī)人的詩(shī)歌傳播接受過(guò)程中均曾出現(xiàn)過(guò)。李白《古風(fēng)》從《風(fēng)》詩(shī)中所繼承的正是“諷”之一面，即表達(dá)方式上用委婉含蓄的話語(yǔ)勸告或譏刺在位者，王世懋曰“風(fēng)人之體善刺，欲言之無(wú)罪耳”，正是此意。劉履《風(fēng)雅翼》認(rèn)為李白《古風(fēng)》源自《風(fēng)》詩(shī)，也是從“言多諷刺”的角度論說(shuō)的，可為一證。除了繼承《風(fēng)》詩(shī)委婉諷刺的一面之外，從寫(xiě)作旨意上看，李白《古風(fēng)》還期望能達(dá)到《風(fēng)》詩(shī)風(fēng)人教化的目的，《毛詩(shī)》中說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！钡?，其不同之處在于，《風(fēng)》詩(shī)風(fēng)人教化的對(duì)象是中下層的普通百姓，而李白則更側(cè)重于上層國(guó)家統(tǒng)治者，期望能以詩(shī)歌參與政治，達(dá)到“觀風(fēng)化”而“悟人主”的目的?！豆棚L(fēng)》中還有一些詞語(yǔ)是源自《風(fēng)》詩(shī)，且繼承了其委婉諷刺之一面，如其四十四《綠蘿紛葳蕤》篇“奈何夭桃色，坐嘆葑菲詩(shī)”，明顯源自《周南·桃夭》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》兩篇，李白一反《桃夭》篇熱烈頌揚(yáng)婚嫁喜慶場(chǎng)面的原意，委婉諷刺桃花之恃色輕??；針對(duì)《谷風(fēng)》篇?jiǎng)t順承原詩(shī)之意，刺夫婦失道。一正一反間，顯示了李白《古風(fēng)》繼承與創(chuàng)新之間的隨心變換。

總之，李白《古風(fēng)》正是以《風(fēng)》詩(shī)委婉諷刺的手法，表達(dá)《小雅》中直陳時(shí)事的政治內(nèi)容，和《大雅》中自我身份意識(shí)所帶來(lái)的社會(huì)責(zé)任及對(duì)盛世愿景的期許。這才是李白《古風(fēng)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)雅精神”的完整繼承。

四 “哀怨起騷人”：傳承屈《騷》“士不遇”主題與“香草美人”(10) 關(guān)于屈原《離騷》開(kāi)創(chuàng)的“香草美人”的象喻范式及“士不遇”主題，尚永亮《〈離騷〉的象喻范式與文化內(nèi)蘊(yùn)》(《文學(xué)評(píng)論》2014年第2期)對(duì)其源起有詳細(xì)論述，可參看。傳統(tǒng)

《古風(fēng)》其一有言：“正聲何微茫，哀怨起騷人。”《詩(shī)經(jīng)》作者眾多，是一個(gè)時(shí)代詩(shī)人群體力量努力的結(jié)果和凝結(jié)的產(chǎn)物，是一種集體意志的表達(dá)，而《騷》之于屈原，卻是典型的詩(shī)人個(gè)人情感的抒發(fā)和自我形象的樹(shù)立。自《風(fēng)》至《騷》，其中最重要的一點(diǎn)就是詩(shī)人對(duì)本身“自我”認(rèn)知的提升和重視，包括自身人生經(jīng)歷、仕途理想、個(gè)人境遇和情緒心境等各個(gè)層面，詩(shī)歌成為詩(shī)人用來(lái)記錄人生、表達(dá)心緒的一個(gè)重要手段，因而抒情性和浪漫性也大大增加。李白《古風(fēng)》的整體溯源中，認(rèn)為其源自《騷》者不多，但前論如清人陳廷焯所言，以及謝啟坤《樹(shù)經(jīng)堂詩(shī)初集》中說(shuō)：“《古風(fēng)》哀怨激騷人，刪述千篇接獲麟?！倍蓟蚨嗷蛏俚莱隽恕豆棚L(fēng)》和《騷》體詩(shī)之間的源出關(guān)系。那么，《古風(fēng)》從屈原《騷》體詩(shī)中繼承而來(lái)的，主要又有哪些呢？

從詩(shī)歌內(nèi)容本身來(lái)看，李白《古風(fēng)》自屈《騷》中繼承來(lái)的主要有三個(gè)方面：

一是對(duì)“明君賢臣”模式的期許。屈原在《離騷》中所孜孜不倦、上下求索的，無(wú)非是希望出現(xiàn)一個(gè)圣明君主，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己“明君賢臣”共治家國(guó)，使之昌盛繁榮的理想，甚至為此可以做到“雖九死其猶未悔”。李白在開(kāi)篇《大雅久不作》中就有言“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”，這是李白對(duì)“圣代復(fù)元古”的美好期許，也是對(duì)“君明臣賢”模式的美好幻想，是在期望這種模式正向度發(fā)展的過(guò)程中給自身心理所帶來(lái)的積極自信、昂揚(yáng)向上的精神面貌，也是李白作為一個(gè)浪漫詩(shī)人天真純真之一面的體現(xiàn)；在其十五《燕昭延郭隗》篇中，李白舉例燕昭王禮賢下士，筑黃金臺(tái)以延郭隗，致使四方之賢才如劇辛、鄒衍紛紛入燕，可謂李白理想中君臣相處模式的體現(xiàn)；在其三《秦王掃六合》篇中，前半部分寫(xiě)對(duì)秦王當(dāng)初揮劍東來(lái)、橫掃六國(guó)的英雄氣概的嘆服；其四《鳳飛九千仞》開(kāi)篇對(duì)鳳凰五彩華章、銜書(shū)飛來(lái)所寄寓的入世的美好愿望；以及其四十六《一百四十年》篇中對(duì)大唐盛世開(kāi)國(guó)初期“國(guó)容何赫然”宏偉圖景的追憶和贊嘆，這些都是李白自身對(duì)“明君賢臣”模式的美好期許。

相比而言，從程度上講李白的期許不如屈原來(lái)得深切，屈原作為楚國(guó)王室之一員，加之性格中過(guò)于“執(zhí)著”的一面使其心靈長(zhǎng)久不能得到解脫。而李白身處權(quán)力中心的時(shí)間較短，且性格灑脫不羈，最初的昂揚(yáng)激情消退之后，一接觸到政權(quán)腐朽黑暗面，便產(chǎn)生抽身遠(yuǎn)離的念頭，所以才有了《古風(fēng)》其四十二《搖裔雙白鷗》篇“吾亦洗心者，忘機(jī)從爾游”的心愿表達(dá)，才有了《古風(fēng)》多篇游仙詩(shī)中對(duì)逍遙遠(yuǎn)去愿望的書(shū)寫(xiě)。李白對(duì)“明君賢臣”模式的期許始終是理想而美好的，但也是短暫的，詩(shī)人個(gè)人經(jīng)歷和性格使然，在對(duì)這一組理想關(guān)系的期許失敗后，李白表現(xiàn)出了追求“超越”的努力，玄宗賜金放還，便翩然離朝，而屈原則囿于“執(zhí)著”的泥淖無(wú)法自拔，雖然在《離騷》篇末說(shuō)“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，但實(shí)際上卻選擇了汨羅江中自沉作為了結(jié)，這也是其不能自拔之處，更是李白與屈原的不同。

二是“士不遇”主題的滲入。屈原在《離騷》中所憂心者，不過(guò)是“初既與余成言兮，后悔遁而有他”，君心已失，君恩不再，士之不遇而導(dǎo)致空有理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。李白《古風(fēng)》此主題也多有承繼，其四寫(xiě)鳳凰“銜書(shū)且虛歸，空入周與秦”，其八寫(xiě)揚(yáng)雄“賦達(dá)身已老，草玄鬢若絲”，其十三借“君平既棄世，世亦棄君平”寫(xiě)身世兩相棄的辜負(fù)與被辜負(fù)，其十五寫(xiě)“奈何青云士，棄我如塵?！?，其二十一《郢客吟白雪》通篇寫(xiě)高才知遇之難，其二十六篇末發(fā)愿“結(jié)根未得所，愿托華池邊”，其二十七篇末言“愿得偶君子，共乘雙飛鸞”等，都是“士不遇”主題的表達(dá)。屈原《離騷》中由“士不遇”主題引申出來(lái)的情緒還有很多，這些在李白《古風(fēng)》中都有表現(xiàn)，如反復(fù)沉嘆自己因小人讒言而失去君主信任，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”(屈原)，“由來(lái)紫宮女，共妒青蛾眉”(李白)；慨嘆老之將至而無(wú)所成就，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”(屈原)，“人生非寒松，年貌豈長(zhǎng)在”(李白)；對(duì)失意窮困的痛心吶喊，“忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也”(屈原)，“惻惻泣路歧，哀哀悲素絲”(李白)；還有對(duì)自我堅(jiān)貞心性的堅(jiān)守，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”(屈原)，“松柏本孤直，難為桃李顏”(李白)，“草木有所托，歲寒尚不移”(李白)，等等，都有極大相似性。

以上兩個(gè)方面一正一反，是相反相成的。“明君賢臣”模式期許的失敗，自然導(dǎo)向?qū)Α笆坎挥觥敝黝}的反復(fù)申說(shuō)，二者之間有一定的因果關(guān)系。且結(jié)合李白一生經(jīng)歷而言，其仕途順暢、人生得意的時(shí)間較短，《古風(fēng)》中“士不遇”的表達(dá)從數(shù)量和比重上看要大于對(duì)“明君賢臣”的贊美和期許。

三是語(yǔ)言上“香草美人”意象的運(yùn)用。屈原以《離騷》為代表的《騷》體詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌史上的“香草美人”模式，對(duì)后世詩(shī)歌多有影響?！豆棚L(fēng)》中“香草美人”意象運(yùn)用較為頻繁而集中者，主要體現(xiàn)在如下七篇，分別是：其二十六《碧荷生幽泉》以碧荷鮮艷，無(wú)人欣賞表達(dá)愿有所托之情；其三十八《孤蘭生幽園》同樣以孤蘭之空谷幽獨(dú)，眾草蕪沒(méi)，寫(xiě)詩(shī)人控有抱負(fù)而無(wú)進(jìn)仕之階的憂傷情緒；其四十四《綠蘿紛葳蕤》以綠蘿之堅(jiān)貞起興，比喻自己還未施展才華，卻已經(jīng)被君主所棄，有感諷之意；其四十七《桃花開(kāi)東園》寫(xiě)桃花之艷麗輕薄，與獨(dú)立不遷的寒松做對(duì)比，表達(dá)自己的堅(jiān)貞之志，這四篇的共同之處在于皆以“香草”起興。而其二十七《燕趙有秀色》，其四十九《美人出南國(guó)》，以及其五十二《青春流驚湍》的關(guān)注點(diǎn)則在“美人”上。這些篇章大多沿襲《詩(shī)》《騷》的比興傳統(tǒng)，以引類(lèi)譬喻的手法表情達(dá)意，其下筆所寫(xiě)在“香草美人”，而寄意深處卻在對(duì)君子涵德與小人戕害的激憤，以及對(duì)流年易逝與容光漸老的哀嘆。

李白《古風(fēng)》對(duì)屈原“香草美人”意象和模式的繼承，并非機(jī)械性地照搬，而是同中有異，做了一定的變化和改造。李白所做的改變，主要在“淘洗”二字上，屈原所寫(xiě)“香草”，名目繁多，復(fù)雜多樣，且較為集中，僅《離騷》一篇中出現(xiàn)的香草就有江離、辟芷、宿莽、申椒、菌桂、蕙茝、留夷、揭車(chē)、杜衡、薜荔等等，美人有豐隆、宓妃、女?huà)€、有娀氏之佚女、有虞氏之二姚等。而李白《古風(fēng)》中所言，不過(guò)日常所見(jiàn)碧荷、芙蓉、桃李、綠蘿、孤蘭、松柏，草則概言瓊草，樹(shù)則只稱珍木，林則統(tǒng)稱榛莽，美人更是只以含混的秀色、美人、蛾眉等籠統(tǒng)稱謂代指，削減了具體所指，增添了面貌的模糊性，使得形象更加朦朧，且往往一篇之中，只集中寫(xiě)一種。在這個(gè)“淘洗”的過(guò)程中，李白所努力實(shí)踐的正是首篇《大雅久不作》中對(duì)“清真”詩(shī)風(fēng)的追求，體現(xiàn)出的是自身的創(chuàng)造力和鮮明獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格，自覺(jué)追求并賦予了《古風(fēng)》“清真”的格調(diào)。

除以上幾點(diǎn)，李白《古風(fēng)》對(duì)屈原的繼承和改造還有許多，如“彭咸”一詞，其五十一《殷后亂天紀(jì)》篇末李白感嘆“彭咸久淪沒(méi)，此意與誰(shuí)論”，屈原《離騷》中對(duì)“彭咸”的描寫(xiě)出現(xiàn)過(guò)多次，而李白在此慨嘆“彭咸”不在，自己空有仰羨古賢之心卻無(wú)人訴說(shuō)，也是李白于千載之下，上追屈《騷》的力證了。還有如受挫后逍遙遠(yuǎn)遁的想法，屈原在理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)后，轉(zhuǎn)而“求女”，曰“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，李白則轉(zhuǎn)向“求仙”，言“吾將營(yíng)丹砂，永世與人別”，其所求雖不同，但實(shí)質(zhì)卻一。還有對(duì)世路艱險(xiǎn)的描寫(xiě)，屈原“路修遠(yuǎn)以多艱兮”，李白“世途多翻覆，交道方崄巇”。以及對(duì)時(shí)俗多錯(cuò)誤而世人是非不明的指責(zé)，屈原“固時(shí)俗之流從兮”，李白“流俗多錯(cuò)誤，豈知玉與珉”，等等。

綜上，回到我們最初的問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)李白《古風(fēng)》，確實(shí)堪稱“《風(fēng)》《雅》嗣音”“體合《詩(shī)》《騷》”。但是對(duì)《大雅》《小雅》《風(fēng)》《騷》各方面的繼承卻是有所側(cè)重且加以變化創(chuàng)新的。具體而言，《大雅》之于《古風(fēng)》更多的是一種精神層面的向往和方向指引，所代表的是一種理想中的盛世愿景和自我承擔(dān)的責(zé)任意識(shí)，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，只是詩(shī)人的一種美好愿望而已?！缎⊙拧穭t不同，《古風(fēng)》對(duì)《小雅》的繼承，更多是從詩(shī)歌內(nèi)容主旨和藝術(shù)手法等具體技藝層面著手，在各篇中方方面面都有所體現(xiàn)。認(rèn)為《古風(fēng)》源自《風(fēng)》詩(shī)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是最多的，但也是最讓人質(zhì)疑的地方，因?yàn)閺脑?shī)歌文本本身來(lái)看，《古風(fēng)》繼承《風(fēng)》詩(shī)的特征并不是非常明顯，《古風(fēng)》從《風(fēng)》詩(shī)繼承來(lái)的，主要是其委婉諷刺、風(fēng)人教化之一面?！豆棚L(fēng)》從以屈原《離騷》為代表的《騷》體詩(shī)中繼承來(lái)的，主要是對(duì)“明君賢臣”模式的期許和“士不遇”的主題的表達(dá)，以及“香草美人”的意象。

《詩(shī)》《騷》作為中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭，李白《古風(fēng)》并不僅僅是單純模仿，而是在有意識(shí)地有選擇地綜合繼承的同時(shí)，又多方面加以糅合創(chuàng)新，這才是李白《古風(fēng)》作為“《風(fēng)》《雅》嗣音”，能真正做到“體合《詩(shī)》《騷》”的精髓所在。