郭江波

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710119)

葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)，“韓愈為唐詩(shī)之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖”[1]，他指出韓愈在唐詩(shī)史中承前啟后的地位。韓愈作為唐詩(shī)轉(zhuǎn)型的典范代表，實(shí)則展現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代整體的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌，因?yàn)轫n愈并非孤立的創(chuàng)作個(gè)體，而是與持有相似創(chuàng)作思想和理論的作家共同建立文學(xué)團(tuán)體，即韓孟詩(shī)派?？疾祉n孟詩(shī)派的創(chuàng)作實(shí)踐和審美傾向，大量詩(shī)句體現(xiàn)出他們對(duì)屈騷精神的繼承，以及對(duì)屈騷不懈的追求，如孟郊“淚流瀟湘弦，調(diào)苦屈宋彈”(《商州客舍》)①，李賀“《楞伽》堆案前，《楚辭》系肘后”(《贈(zèng)陳商》)等。對(duì)屈騷的自覺追求是韓孟詩(shī)派詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要原因之一，因此有必要厘清韓孟詩(shī)派對(duì)屈騷接受的起因、外化和意義。

縱觀學(xué)界對(duì)韓孟詩(shī)派與屈騷關(guān)系的研究，研究者基本將眼光聚焦于詩(shī)派中具體的某一位詩(shī)人與屈騷的關(guān)系，如研究韓愈對(duì)屈原文學(xué)精神的繼承、《楚辭》與賈島的詩(shī)歌創(chuàng)作、李賀在《楚辭》接受中的創(chuàng)新等，但此類研究存在明顯的不足。首先，僅選取一位作家進(jìn)行研究，只可見其一斑而不能洞察全貌，視野狹隘，缺乏對(duì)整個(gè)韓孟詩(shī)派與屈騷關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。其次，從研究角度來(lái)看，多探究詩(shī)人在意象、意境、語(yǔ)詞等方面對(duì)屈騷的繼承與創(chuàng)新，仍然未走出傳統(tǒng)文學(xué)研究的模式；再次，沒有將詩(shī)人學(xué)習(xí)屈騷置于唐詩(shī)發(fā)展歷程和時(shí)代文化大背景中探討，未挖掘詩(shī)人學(xué)屈騷的文學(xué)意義和審美價(jià)值，深度不足。

因此，對(duì)韓孟詩(shī)派崇騷傾向的研究應(yīng)關(guān)注流派整體創(chuàng)作特征，在了解韓孟詩(shī)人的坎坷經(jīng)歷與抒情需求的基礎(chǔ)上，結(jié)合心理學(xué)與文體學(xué)知識(shí)，厘清他們的學(xué)騷緣由，并分析韓孟詩(shī)人在實(shí)踐中體現(xiàn)出的對(duì)屈騷情感抒發(fā)和創(chuàng)作心理矛盾等方面的接受，進(jìn)一步將韓孟詩(shī)派的崇騷特征置于中唐文化與唐詩(shī)史的時(shí)空脈絡(luò)，明確韓孟詩(shī)派崇騷的多面價(jià)值。

一、崇騷原因

韓孟詩(shī)派崇騷的表現(xiàn)是多種因素共同作用的結(jié)果，但主要原因來(lái)自兩個(gè)方面：一是主觀心理的作用，即同悲體驗(yàn)促使韓孟詩(shī)派沾染了屈騷的氣息；二是客觀的詩(shī)歌創(chuàng)作需求，屈騷以強(qiáng)烈的抒情性和諷刺性為主要文體特征，為韓孟詩(shī)派抒發(fā)不平之氣提供抒寫范式，因此，韓孟詩(shī)派才主動(dòng)聯(lián)結(jié)屈騷精神。

(一)主觀：同悲體驗(yàn)的感染

所謂的“同悲體驗(yàn)”，不是突然地、無(wú)緣無(wú)故地就出現(xiàn)在主體的頭腦中，任何一種共同情感都是以對(duì)于外來(lái)體驗(yàn)及對(duì)于這些體驗(yàn)的本性和品格之某種形式的認(rèn)知為前提的，所以同悲體驗(yàn)和同感總是施于已經(jīng)理解、已經(jīng)理會(huì)的另外一些人的體驗(yàn)[2]，就像“同是天涯淪落人”最容易觸動(dòng)個(gè)人敏感的情思。

屈原忠于君王和國(guó)家，但因小人進(jìn)讒而被疏遠(yuǎn)，雖然執(zhí)著追求理想，但終究不得實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心壓抑憤懣，他的憂憤只能通過“發(fā)憤以抒情”(《惜誦》)②來(lái)宣泄。反觀韓孟詩(shī)派成員，韓愈幼年喪失雙親，雖登進(jìn)士第，任過監(jiān)察御史等職，但多次被貶；孟郊抑郁不得志，死后無(wú)錢下葬；李賀因父名之諱阻斷仕途，英年早逝；盧仝終生不仕，生活貧寒。他們有相似的人生經(jīng)歷，都是胸懷抱負(fù)而窮困潦倒的落魄文人。他們?cè)谠?shī)中屢次抒發(fā)自身不幸，如孟郊在《夜感自遣》中傾訴科舉失意后“死辱片時(shí)痛，生辱長(zhǎng)年羞”的痛苦，李賀更是寫出震撼人心的“長(zhǎng)安有男兒，二十心已朽”。

屈原與韓孟詩(shī)派成員擁有共同的悲劇體驗(yàn)，這促使韓孟詩(shī)派詩(shī)人自覺地向屈原靠攏，接受屈騷的影響。韓愈的“主人看史范，客子讀《離騷》”(《潭州泊船呈諸公》)，孟郊的“楚淚滴章句，京塵染衣裳”(《張徐州席送岑秀才》)等都透露出對(duì)屈騷的熱衷追求。

(二)客觀：抒情范式的參照

韓孟詩(shī)派主張“不平則鳴”，在《送孟東野序》中韓愈提出:“大凡物不得其平則鳴”“人之于言也亦然,有不得已而后言,其歌也有思,其哭也有懷”[3]。因科舉不公、奸佞當(dāng)?shù)缹?dǎo)致詩(shī)人遭受打擊，韓孟詩(shī)人心中充滿不平之氣，更容易受屈原“發(fā)憤以抒情”(《惜誦》)的影響。有學(xué)者早已指出韓孟詩(shī)派“不平則鳴”對(duì)屈騷精神的繼承[4]，此處不做重復(fù)，但僅從抒情性的角度進(jìn)行闡釋，忽視了屈騷中的諷刺性同樣對(duì)韓孟詩(shī)派有巨大的吸引力，如“天子端然少旁求，股肱耳目皆奸慝”(《雪車》)對(duì)現(xiàn)實(shí)尖銳的批判揭露，諷刺性極強(qiáng)。劉勰認(rèn)為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之”[5]，點(diǎn)明了屈騷兼?zhèn)涫闱榕c諷刺的雙重屬性，這正為重心性、重抒情的韓孟詩(shī)派提供抒寫性情、諷刺時(shí)事的理想范型。

二、崇騷痕跡

韓孟詩(shī)派詩(shī)人的崇騷傾向不僅體現(xiàn)在語(yǔ)詞應(yīng)用、意象選取和意境營(yíng)造等方面，而且體現(xiàn)在情感傳承、哲學(xué)思考和寫作心理模式三個(gè)層面：

(一)情感：“怨”的傳承

韓孟詩(shī)派詩(shī)人的創(chuàng)作建立在“不平則鳴”的基礎(chǔ)之上，敢于抒發(fā)激烈的情感，出怨懟之辭，滲透著強(qiáng)烈的主觀色彩，表現(xiàn)出對(duì)“治世之音安以樂，其政和,亂世之音怨以怒,其政乖，亡國(guó)之音哀以思,其民困”[6]的儒家傳統(tǒng)觀念的否定和背離。在韓孟詩(shī)派詩(shī)人的作品中，無(wú)論是寫壯志未酬、年華已逝，還是社會(huì)黑暗、小人當(dāng)?shù)?，其中貫注的最?qiáng)烈的情感便是“怨”?！暗聩樖?shì)病，鷦鷯假翼翔”(《落第》)，怨科舉不公，出類拔萃的人才不能被重用，平庸低下的小人反而得意高飛；“失名誰(shuí)肯訪，得意爭(zhēng)相親”(《長(zhǎng)安羈旅行》)，怨世態(tài)炎涼，諷刺世俗趨炎附勢(shì)的丑態(tài)；“炎帝持祝融，呵噓不相炎”(《苦寒》)，怨綱紀(jì)紊亂，官僚丑態(tài)百出。

韓孟詩(shī)派詩(shī)人抒發(fā)激烈的“怨”情，突破儒家正統(tǒng)“溫柔敦厚”的美學(xué)范疇，歸根結(jié)底來(lái)自屈騷的“怨刺”精神。司馬遷說(shuō)：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎”[7]，司馬遷捕捉到屈騷最核心的情感特質(zhì)，并闡釋怨從何起?！霸轨`修之浩蕩兮，終不察夫民心”(《離騷》)“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”(《漁夫》)“忠湛湛而愿進(jìn)兮，妒被離而鄣之”(《哀郢》)等都在不停地訴怨，“怨”的特質(zhì)為韓孟詩(shī)派的抒情開啟先河。

韓孟詩(shī)派對(duì)屈騷“怨憤”情感的接受終究源于其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，由此才引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。在權(quán)臣當(dāng)?shù)馈⒓樨鷻M行的時(shí)代，有思想、有理想的文人不能伸展抱負(fù)，進(jìn)而生發(fā)出濃烈的怨情，實(shí)質(zhì)上其中包含著熾熱的愛國(guó)情感以及愈來(lái)愈強(qiáng)的批判精神，體現(xiàn)了文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

(二)哲思:生命意識(shí)

中國(guó)古代文化早就萌生出鮮明的生命意識(shí)，從《山海經(jīng)》中有關(guān)“不死民”“不死樹”“不死藥”的記載，到《論語(yǔ)》“逝者如斯夫，不舍晝夜”“未知生，焉知死”的深刻思考，再到屈原“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”(《離騷》)的時(shí)間壓迫，都表現(xiàn)出對(duì)生命的理性思索。韓孟詩(shī)派詩(shī)人在作品中屢次抒發(fā)時(shí)光易逝，如：

去壯暫如剪，來(lái)衰紛似織。(《秋懷·其一》)

羲和驅(qū)日月，疾急不可恃。(《秋懷·其一》)

豈不感時(shí)節(jié)，耳目去所憎。(《秋懷·其四》)

憂愁費(fèi)晷景，日月如跳丸。(《秋懷·其九》)

家書與心事，相伴過流年。(《自詠·其一》)

日月粘髭須，云山鎖肺腸。(《自詠·其三》)

值得注意的是，韓孟詩(shī)派詩(shī)歌中的時(shí)間意識(shí)并非單純的感慨時(shí)間一去不復(fù)返，也不是表達(dá)對(duì)死亡的恐懼，更沒有因此而走向及時(shí)行樂的放蕩不羈，而是上升至對(duì)生命的哲學(xué)思考。韓孟詩(shī)人群體中的生命意識(shí)是與理想信念緊密結(jié)合的統(tǒng)一體，并非泛泛而談，也正是在這一點(diǎn)上體現(xiàn)出對(duì)屈騷的繼承。

屈原對(duì)生命的關(guān)注源自于強(qiáng)烈的歷史使命感。在屈原看來(lái)，生的意義在于為國(guó)奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而奮斗，而不是毫無(wú)意義的、漫無(wú)頭緒的活著。可見，屈原對(duì)生的關(guān)注實(shí)質(zhì)上是他對(duì)理想信念的不懈追求。時(shí)間是構(gòu)成生命的基本單位，因此，對(duì)時(shí)間的敏感體現(xiàn)的就是對(duì)生命的珍視?！拔┎菽局懵滟?，恐美人之遲暮”“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳”(《離騷》)，春秋變更、草木盛衰、年歲推移都是自然而然的現(xiàn)象，但屈原卻感受到強(qiáng)烈的時(shí)間壓迫，他對(duì)時(shí)間變化的感知是“恐”，這種“恐”的心理不是單純對(duì)死的畏懼，而是在還未尋找到理想時(shí)，卻深刻地感知到生命有限但又不能自主的痛楚。韓孟詩(shī)派詩(shī)人與此如出一轍，如李賀的“黃塵清水三山下，更變千年如走馬”(《夢(mèng)天》)，一反前人感嘆時(shí)光易逝而及時(shí)行樂的陳調(diào)，而是轉(zhuǎn)向?qū)τ钪嫒松潇o的思索，抒發(fā)人生價(jià)值不得實(shí)現(xiàn)的寂寞困惑；再如韓愈的“彼時(shí)何卒卒，我志何曼曼”(《秋懷·其三》)，直接化用屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”(《離騷》)，抒發(fā)時(shí)光不斷流走，但理想?yún)s還在遙遠(yuǎn)的地方，哀嘆婉轉(zhuǎn)。他們都將生命與崇高的人生理想聯(lián)系起來(lái)，在感慨生命易逝的外衣下掩蓋著對(duì)理想信念的執(zhí)著。

(三)矛盾:抉擇去留

屈原的悲劇性不限于政治理想不得實(shí)現(xiàn)的悲哀，還包括在去與留之間反復(fù)徘徊難以決定的煎熬。留在楚國(guó)，美政理想不得實(shí)現(xiàn)，離開楚國(guó)，無(wú)法割舍家國(guó)之情，無(wú)論是被放逐還是自放，他的痛苦都是無(wú)法消解的。在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法前進(jìn)的屈原將注意力轉(zhuǎn)向超現(xiàn)實(shí)的世界，在作品中雖然描寫了升天、游仙的境界，但這只是排解內(nèi)心憤懣、追求理想境界、表達(dá)思想感情的一種手段[8]。因此，屈原終究無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)的困境，再次回到現(xiàn)實(shí)去面對(duì)煩擾的人生?！峨x騷》中屈原追求理想不得后，請(qǐng)靈氛占卜、巫咸降神，接受“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮”“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”的建議后，決定去國(guó)遠(yuǎn)游，在天上看到“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮”，還是不忍離去，其中固然有濃厚的愛國(guó)情感，但從根本上來(lái)講是不忍放棄自己的信念。屈原最終跳江也不是為楚國(guó)而死，更不是為楚王而死，而是為自己理想信念的毀滅而死，正如孔子絕筆于獲麟，不久后便逝世，屈原與孔子的死都是深感理想信念完全奔潰后產(chǎn)生的絕望所導(dǎo)致的。

韓孟詩(shī)派詩(shī)人在仕途中沉淪下僚，抑郁不得志，發(fā)不平之音，但他們并沒有因此而放棄對(duì)理想信念的追求，而是一邊批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感慨自身不遇，一邊又在努力追求功名。除了諷刺時(shí)事以外，通過想象進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)的世界實(shí)現(xiàn)理想，以此補(bǔ)償心理缺憾也是常見方法之一，如李賀的《天上謠》：

天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂珮纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長(zhǎng)，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。

全詩(shī)塑造出一個(gè)虛擬的瑰麗世界，由天河聯(lián)想到流水，隨后展開絢麗的場(chǎng)景描寫，蘭花常開，桂花不落，仙妾采香，秦妃卷簾，一切都是美好的景象，與凄慘的現(xiàn)實(shí)處境形成天上人間的差距?？此圃?shī)人在幻境中已經(jīng)完全忘卻了現(xiàn)實(shí)的悲哀，但最后一句立刻將人引入現(xiàn)實(shí)，作者清醒地認(rèn)識(shí)到人間歲月轉(zhuǎn)瞬即逝，青春的年華總是遭遇困厄。李賀幻想理想的世界，但終究回到現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成渴望逃離現(xiàn)實(shí)又不忍放棄理想而回到現(xiàn)實(shí)的深層矛盾。韓孟詩(shī)派成員雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行猛烈的批判，渴望擺脫苦難的現(xiàn)實(shí)，但他們都未曾像陶淵明那樣真正的脫離官場(chǎng)遠(yuǎn)離世俗，支撐他們繼續(xù)前行的動(dòng)力就是對(duì)理想的執(zhí)著和追求。因此，韓孟詩(shī)人面對(duì)的是去與留的矛盾，這種矛盾心理的表達(dá)是效法屈原的表現(xiàn)之一，他們共同的創(chuàng)作模式如圖1所示：

圖1 韓孟詩(shī)派詩(shī)歌創(chuàng)作心理矛盾

超越時(shí)空是為了忘卻理想信念，但最終仍然未能離去。因此，韓孟詩(shī)派徘徊于去與留之間所體現(xiàn)的對(duì)理想的追求源于屈原，雖然韓孟詩(shī)派詩(shī)人崇尚的并不全是政治理想，但對(duì)其他一切美好事物的追求仍然是一種理想信念，從根本上來(lái)說(shuō)與追求政治理想的心理趨向是一致的。

三、崇騷價(jià)值

韓孟詩(shī)派是元和詩(shī)變中最典型的代表，該派詩(shī)人的創(chuàng)作帶有明顯區(qū)別于盛唐詩(shī)壇和大歷貞元詩(shī)歌的特色，這與韓孟詩(shī)派學(xué)習(xí)屈騷有重要關(guān)系。學(xué)習(xí)屈騷是特定時(shí)代背景與詩(shī)人個(gè)性品質(zhì)共同作用的結(jié)果，其中最明顯的是“不平則鳴”對(duì)屈原“發(fā)憤抒情”的繼承和弘揚(yáng)，但歷來(lái)研究者僅停留在這一層次，沒有認(rèn)識(shí)到崇騷的文學(xué)與美學(xué)價(jià)值。崇騷實(shí)踐既顯現(xiàn)出文學(xué)重心轉(zhuǎn)移的跡象和審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，同時(shí)體現(xiàn)出融合抒情傳統(tǒng)與時(shí)代精神為一體的文學(xué)發(fā)展趨向。

(一)文學(xué)書寫主體化

盛唐詩(shī)壇的繁榮，從當(dāng)時(shí)詩(shī)人頻繁交往的實(shí)際情形看，當(dāng)以王維、崔顥、王昌齡等都城詩(shī)人及其精致典雅的都城詩(shī)風(fēng)為核心[9]。無(wú)論是高岑的風(fēng)骨奇高，還是王孟的自然清新，都是盛唐時(shí)代文化精神氣質(zhì)在不同審美追求中的外化表現(xiàn)，尤其是王維所表現(xiàn)的精致秀雅更被視為唐音正宗，明顯的沖破貞觀時(shí)期儒家政教文學(xué)觀。經(jīng)安史之亂后，元結(jié)、杜甫等面向現(xiàn)實(shí)，掀起儒學(xué)思潮復(fù)興，這一傾向在元和時(shí)期走向極致。

元白和韓孟兩大詩(shī)歌流派對(duì)詩(shī)歌的功能有進(jìn)一步的理解，元白追求寫實(shí)性和諷喻性，而韓孟發(fā)揮了屈原“發(fā)憤抒情”的思想，提出“不平則鳴”說(shuō)，在創(chuàng)作中展現(xiàn)幽怪奇險(xiǎn)、苦寒瘦硬的特點(diǎn)。“南山塞天地，日月石上生”(《游終南山》)“塞”“生”遒勁險(xiǎn)峭，“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧”(《秋來(lái)》)“墳”“鬼”“恨”“血”營(yíng)造的是寒苦酸楚的意境，完全不同于盛唐絢麗的都市詩(shī)風(fēng)與杜甫元白的寫實(shí)風(fēng)格，而是走向描寫主觀化、抒情心靈化的寫作道路。這種創(chuàng)作變異不僅扭轉(zhuǎn)了前代詩(shī)風(fēng)，也開拓了晚唐李商隱、溫庭筠等人關(guān)注個(gè)體自我心靈世界、抒寫真情的道路，在整個(gè)唐詩(shī)史上有變革意義。

(二)審美風(fēng)尚怪誕化

文學(xué)藝術(shù)的審美風(fēng)尚實(shí)質(zhì)上是時(shí)代精神在藝術(shù)領(lǐng)域的外化，作為意識(shí)形態(tài)層面的時(shí)代精神又是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。因此，審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移是由社會(huì)環(huán)境變化所牽動(dòng)的。唐代社會(huì)至開元時(shí)期達(dá)到頂峰，隨后經(jīng)安史之亂走向下坡路，與之俱變的是審美風(fēng)尚的演化。

陳寅恪在《論韓愈》中指出：“開元、天寶之間，承平日久，世尚輕肥”[10]，由此可得出兩個(gè)結(jié)論：第一，開元天寶時(shí)期以豐腴雄渾為美的審美觀，第二，“承平日久”的社會(huì)環(huán)境正是“世尚輕肥”審美傾向產(chǎn)生的前提條件。在清明的時(shí)代和繁榮的盛唐時(shí)期，興象玲瓏的都市審美、豪壯縱逸的李白詩(shī)風(fēng)是文學(xué)審美的代表，而發(fā)展到韓孟則以奇崛險(xiǎn)怪為尚。一方面，社會(huì)環(huán)境的變遷促進(jìn)審美風(fēng)尚演變，同時(shí)影響了文學(xué)樣貌，另一方面，韓孟詩(shī)派自覺接受屈騷的影響也是促進(jìn)其審美轉(zhuǎn)變的原因，屈騷流露出的重視主體性傾向?yàn)轫n孟詩(shī)派泄憤抒情提供范式，屈騷豐富的想象為韓孟詩(shī)派創(chuàng)作幽奇幻化的時(shí)空環(huán)境提供借鑒。在文學(xué)與美學(xué)的交匯點(diǎn)上，韓孟詩(shī)派奇崛險(xiǎn)怪的審美趣味體現(xiàn)出時(shí)代文化的轉(zhuǎn)型。

(三)抒情傳統(tǒng)與時(shí)代精神一體化

原始社會(huì)至西周晚期以前,文學(xué)的政治性和宗教性功能占據(jù)主導(dǎo)地位。西周晚期以后,文學(xué)的個(gè)體情感功能得到凸顯,《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的先河，但直至《楚辭》的出現(xiàn)才標(biāo)志著文學(xué)抒情功能的成熟。韓孟詩(shī)派在儒學(xué)復(fù)興的思潮中卻對(duì)儒家正統(tǒng)文學(xué)觀產(chǎn)生懷疑，抒寫不平心態(tài)，是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的回歸，但這并不是對(duì)傳統(tǒng)的照搬，而是體現(xiàn)出融抒情傳統(tǒng)與中唐時(shí)代精神為一體的新動(dòng)向。

從盛唐至中唐的時(shí)代氛圍發(fā)生了巨大的變化，“韓生畫肥馬，伏仗有輝光。戴老作瘦牛，平生千傾荒”(《題李亮功戴嵩牛圖》)揭示了盛唐尚“豐腴輕肥”至中唐尚“痩勁骨力”審美趣味的轉(zhuǎn)移，險(xiǎn)怪尚骨的價(jià)值取向在韓孟詩(shī)派詩(shī)人筆下屢次出現(xiàn)，韓孟詩(shī)派重神骨。尚寒瘦的審美取向和“骨重神寒”的美學(xué)追求，表現(xiàn)于他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，就是追求骨力勁健、戛戛獨(dú)造的詩(shī)美[11]，且在這種美中融入強(qiáng)烈的抒情性?！芭P冷無(wú)遠(yuǎn)夢(mèng)，聽秋酸別情”(《秋夕貧居述懷》)“冷”“酸”的怪誕與思鄉(xiāng)之情結(jié)合，感人至深；“露華凝在腹，塵點(diǎn)誤侵睛”(《病蟬》)“露”“侵”的冷峻與傾訴不平之情結(jié)合，寄興深刻?？梢?，韓孟詩(shī)派在繼承屈騷抒情傳統(tǒng)的同時(shí)融入時(shí)代險(xiǎn)怪的表現(xiàn)內(nèi)容，具有新的價(jià)值和意義。

四、結(jié)語(yǔ)

韓孟詩(shī)派作為元和詩(shī)變的主要流派，呈現(xiàn)出迥異于盛唐與大歷貞元詩(shī)歌的風(fēng)格特色，崇騷傾向是造就這一現(xiàn)象的重要原因。通過對(duì)韓孟詩(shī)派學(xué)習(xí)屈騷的主客原因探析，厘清韓孟詩(shī)派與屈騷的深厚淵源，進(jìn)一步分析韓孟在情感、哲思與寫作心理矛盾方面的效騷表現(xiàn)，同時(shí)將其置于文化大背景下考察，挖掘韓孟詩(shī)派學(xué)騷的文學(xué)意義、審美價(jià)值和創(chuàng)新趨向，深化對(duì)韓孟詩(shī)派崇騷趨向的認(rèn)識(shí)和理解。

[注 釋]

①本文所引唐詩(shī)均依據(jù)《全唐詩(shī)》，上海古籍出版社，1986.

②本文所引屈原詩(shī)文均依據(jù)洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983.