黃靖璇

（武漢音樂學(xué)院，湖北 武漢 430060）

《易經(jīng)》言“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，其太極也以圓為形。因此得，“天道”即是“圓道”。 “圓”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇之一，也能將其稱之為東方元素，滲透于中國文藝創(chuàng)作歷程中。

當(dāng)代理論研究中，有黃金鵬的《圓：中國古代文論的審美范疇》從理論上探討圓。熊彥的碩士學(xué)位論文《中國古代以“圓”為美文藝?yán)砟钐轿觥分饕劢褂趧?chuàng)作主體心理、創(chuàng)作客體形貌以及藝術(shù)接受之圓形的研究。王姣姣的《知其“圓”，知其所以“圓”——中國古典舞“圓”審美特征的文化追溯》，從戲曲、武術(shù)中的“圓”追溯到中國古典舞的圓審美。趙曉晶的《“圓”——中國古典舞的藝術(shù)之源》和趙冰的《立“象”盡“意”“圓”融會(huì)“通”——淺談中國古典舞意象之“圓美”思想》都是從中國古典舞角度出發(fā)探討圓審美?？稃愔Α秷A美：中國古代音樂的最高追求》則提出“圓美”是貫穿整個(gè)中國古代音樂的美學(xué)思想。由研究現(xiàn)狀得知，“圓”在各類文藝創(chuàng)作中占據(jù)不容忽視的文化地位，“圓”之動(dòng)律也蘊(yùn)含在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作之中，其中中國古典舞的動(dòng)作審美貫穿其“圓”，而中國現(xiàn)代舞的創(chuàng)作，潛移默化中也包含著圓動(dòng)律。

一、“圓”舞動(dòng)概述

首先提及“圓”之形態(tài)特征。從自然科學(xué)的角度定義圓，是在同一平面內(nèi)到定點(diǎn)的距離等于定長的點(diǎn)的集合叫做圓（circle），點(diǎn)的集合組成了連接的弧線，弧線意味著沒有直線，沒有棱角，呈現(xiàn)緩和改變方向的形成過程。圓的形態(tài)之飽滿蘊(yùn)含著事物的連貫有序，兼容內(nèi)包，如劉勰在《文心雕龍·镕裁》提到：“首尾圓合，表里一體”。而本文提及的在舞蹈動(dòng)作編創(chuàng)中的圓，不僅出現(xiàn)在某一平面，還會(huì)出現(xiàn)于三維立體空間中，在靜態(tài)姿態(tài)中處于“圓”形 ，例如從頭頂連接到尾椎的整個(gè)上身軀干在矢狀面呈彎曲狀靜止，則形成型圓。靜態(tài)圓的形態(tài)給人以穩(wěn)定完滿、自然之美感，盡顯渾然天成。

舞蹈編創(chuàng)中“圓”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與其形態(tài)特征是緊密聯(lián)系的，可以將他們歸結(jié)為因果關(guān)系，只有從“點(diǎn)”起，將一點(diǎn)在三維立體空間中做較為緩和且不斷改變方向的運(yùn)動(dòng)，最后回到原點(diǎn)，周而復(fù)始，才能形成上述圓形態(tài)，這個(gè)過程就是劃“圓”，例如以脖頸為中心軸，將頭部利用重力自然垂落，再將頭部做360 度轉(zhuǎn)動(dòng)，取頭頂一點(diǎn)在這個(gè)過程中經(jīng)過的路徑稱之為“圓”路徑。事物的本質(zhì)決定了它的形態(tài)動(dòng)勢(shì)，莊子在《莊子·齊物論》中論：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，用圓來形容事物在流動(dòng)狀態(tài)中有生氣的美。圓形是平滑順暢的，它產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)則是多變的、運(yùn)動(dòng)的，也可以說其本身就是一種“動(dòng)勢(shì)”；相比較之下三角形由線與棱角組成，形成最穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，給人以穩(wěn)定不動(dòng)之感。所以圓也更能體現(xiàn)人們觀念中的圓流轉(zhuǎn)動(dòng)之美。如書法之“圓”勢(shì)，執(zhí)筆者起筆運(yùn)筆之間，一張一弛，筆觸揮力擰轉(zhuǎn)，回旋有力，筆下呈現(xiàn)婉轉(zhuǎn)連綿的線條，自由浪漫，有恣意汪洋之態(tài)，行云流水的墨色緩緩鋪開，盡顯“圓”勢(shì)之隨心所欲，綿延不絕；再以中國古典舞為例，中國古典舞的運(yùn)動(dòng)規(guī)律沿襲了中國武術(shù)、中國戲曲等傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中以腰為軸的圓動(dòng)，腰為四肢末梢連接的中心，是身體發(fā)力的原點(diǎn)，控制著重心轉(zhuǎn)移與平衡穩(wěn)定，其運(yùn)動(dòng)軌跡可歸納為“三圓”：平圓、立圓、八字圓。例如云間轉(zhuǎn)腰的以腰為軸平圓帶動(dòng)脊柱，傳達(dá)到手；大開大合云手中呈現(xiàn)腰帶身大圓套小圓；青龍?zhí)阶χ械膹钠綀A轉(zhuǎn)換到立圓再變化到八字圓。著一些都是充分體現(xiàn)腰帶身圓動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，反應(yīng)的是中國古典舞特定的審美與風(fēng)格。

“圓”本身具有的“圓滿”、“團(tuán)圓”等涵義，在中國文化的“圓”的審美特質(zhì)，“圓”具有一氣貫穿、暢通無阻的完整性，其內(nèi)涵自有均衡、中和、穩(wěn)定之感，也有美好的涵義?！霸诜鸾塘x理 中，圓是最美好圣潔的意象，也指修煉達(dá)到最高境界，所以佛教徒對(duì)圓推崇備至，舉凡一切最尊敬之人，最美好之事皆冠之以圓?！雹僭谌寮椅幕^念中，大多以“中和”為核心，其“中和”也屬“圓”態(tài)，表現(xiàn)于情感、道德及藝術(shù)表現(xiàn)上?！暗澜套杂蓤A融精神不僅表現(xiàn)為力求掌握自然 規(guī)律而改造自然、戰(zhàn)天斗地的自由；力求社會(huì)關(guān) 系寬松活潑，個(gè)體在其中和暢自如、逍遙舒適的 自由；還表現(xiàn)為個(gè)體身心的自由，即個(gè)體所具有的無窮之生命潛力。”②《周易》中的太極八卦圖的就象征著宇宙萬物循環(huán)往復(fù)的圓規(guī)律，舞動(dòng)中的八字圓則與其交相呼應(yīng)。

二、相關(guān)“圓”審美之中國現(xiàn)代舞動(dòng)作分析

《舞蹈生態(tài)學(xué)》中的“形態(tài)分析法”是研究舞蹈的方法之一，多用于民族民間舞蹈研究。“舞蹈形態(tài)分析，以研究人的形體運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基點(diǎn)，主要是為了從外部形態(tài)上對(duì)各種舞蹈的樣式加以認(rèn)同與別異?！雹垡虼斯P者嘗試用形態(tài)分析法對(duì)現(xiàn)代舞的樣式進(jìn)行分析，探討現(xiàn)代舞基本形態(tài)要素及之間關(guān)聯(lián)。

（一）陶身體作品典型舞疇及環(huán)境因子分析

資華筠先生在《舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》中提到：“舞動(dòng)是舞蹈形態(tài)的基礎(chǔ)單位，每一個(gè)舞動(dòng)中，身體各部位具有共時(shí)性的起點(diǎn)位和終點(diǎn)位。舞動(dòng)由節(jié)奏型、呼吸型、步伐、顯要?jiǎng)幼鞑课患捌鋭?dòng)作流程、道具等因子構(gòu)成?！雹芪璁牼筒辉僦皇敲枋鰟?dòng)作外部形態(tài)，而是帶有舞蹈表情達(dá)意功能。陶身體劇場(chǎng)作為中國現(xiàn)代舞發(fā)展歷程中典型代表，其中“圓”運(yùn)動(dòng)體系是陶身體劇場(chǎng)藝術(shù)總監(jiān)陶冶和段妮受東方思想影響，結(jié)合個(gè)人舞蹈實(shí)踐開發(fā)的一種身體運(yùn)動(dòng)理念。筆者以陶身體劇場(chǎng)作品《4》《8》為例，通過分解表直觀地分析其舞蹈動(dòng)作。

陶身體劇場(chǎng)的數(shù)位系列作品中的《4》和《8》，是具有舞團(tuán)審美代表性的兩部作品，從各自的典型舞疇因子觀測(cè)表中，外觀形式差別顯著的兩部作品也有相關(guān)之處，例如兩部舞目中的顯要部位及其運(yùn)動(dòng)流程都是以軀干做圓狀旋動(dòng)型。以此表象可探尋其環(huán)境因子?！爸袊F(xiàn)代舞在文化語境和藝術(shù)理念方面所呈現(xiàn)的不同于西方特性，也深刻影響了陶身體劇場(chǎng)的中國當(dāng)代藝術(shù)特質(zhì)。中國現(xiàn)代舞是在中國特有的歷史文化語境下成長和發(fā)展起來的?！雹荨皥A”運(yùn)動(dòng)體系是陶身體劇場(chǎng)藝術(shù)總監(jiān)陶冶和段妮受東方思想影響，結(jié)合個(gè)人舞蹈實(shí)踐開發(fā)的一種身體運(yùn)動(dòng)理念。他們認(rèn)為身體就是一個(gè)圓，一個(gè)動(dòng)作的發(fā)生，也就是將身體放出去之后，一定會(huì)回到原點(diǎn)，包滿一個(gè)圓，這個(gè)圓形成的律動(dòng)是有理性的線索，頭頂、肩膀、手肘、胸椎、跨部、膝蓋或者腳趾，身體的每一寸都可以生筆畫圓，像波浪一樣，帶動(dòng)、傳動(dòng)、隨動(dòng)，連綿不斷，形成了身體的循環(huán)。于古人言，世間萬物的運(yùn)行，達(dá)到極致皆為圓，內(nèi)在思維也是。陶冶將身心與萬物談為一體，強(qiáng)調(diào)舞蹈不再是瞬間的造型藝術(shù)，而更注重過程的連貫與持續(xù)性，通過建立身體內(nèi)外的幾何圖式，體驗(yàn)身體每一處軸心的轉(zhuǎn)動(dòng)來創(chuàng)造圓規(guī)運(yùn)動(dòng)，將自身凝練成宇宙中的一個(gè)點(diǎn)，以包容的能量 在生命的鏡像中循環(huán)探究。中國文化之“圓”為陶身體劇場(chǎng)提供核心身體驅(qū)動(dòng)力，而中國太極運(yùn)動(dòng)規(guī)律中的以丹田發(fā)力，眼觀鼻、鼻觀心、心觀萬物的自觀與外視的連接，凸顯了中國傳統(tǒng)文化中反觀自省、氣運(yùn)內(nèi)斂的身體觀。

表1

表2

表3

（二）中國現(xiàn)代舞與中國古典舞典型舞疇對(duì)比分析

中國現(xiàn)代舞是基于西方現(xiàn)代舞反叛革新、自由獨(dú)立的藝術(shù)理念，結(jié)合中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)文化的時(shí)代新產(chǎn)物，是當(dāng)代的創(chuàng)造。論新之創(chuàng)造結(jié)合文化之傳承，中國古典舞也是其中之一，以下將中國古典舞中云間轉(zhuǎn)腰與陶身體劇場(chǎng)《7》中舞句典型舞疇進(jìn)行對(duì)比分析：

通過中國古典舞與中國現(xiàn)代舞代表作中的典型舞疇進(jìn)行對(duì)比，顯然看出東方氣韻下的運(yùn)動(dòng)核心是統(tǒng)一的——以丹田發(fā)力，從兩者的顯要部位基本一致可以看出，并從其劃圓流動(dòng)體現(xiàn)“圓”審美標(biāo)志，且貫穿兩者的整個(gè)舞蹈范式，使之成為主要運(yùn)動(dòng)指向。其區(qū)別則在于中國古典舞云間轉(zhuǎn)腰腰部運(yùn)動(dòng)是以平面方向上的轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)的次顯要部位則是上肢，延續(xù)圓動(dòng)，以腰帶臂，下肢可根據(jù)實(shí)際情況自由選擇坐姿、站立、圓場(chǎng)或擺扣步等，由此可得該運(yùn)動(dòng)以腰為核心發(fā)力，運(yùn)動(dòng)軌跡無更多發(fā)展空間，有動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)作為約束，而下肢動(dòng)作不完全受腰部運(yùn)動(dòng)影響，擺扣步、圓場(chǎng)等步伐為主動(dòng)圓運(yùn)動(dòng)；陶身體劇場(chǎng)作品《7》中，固定住雙手在胯前，脊柱在空間中不同方向、路徑做圓運(yùn)動(dòng)，不局限于某一平面或某種固定運(yùn)動(dòng)軌跡，帶動(dòng)次顯要部位頭頸劃圓，步伐為零步伐，雙腳略大于肩寬站立不動(dòng)，由此看出該作品中主要運(yùn)動(dòng)以要帶動(dòng)，多空間劃圓則圓路徑多樣多變，發(fā)揮空間大，其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為無規(guī)律，并且嚴(yán)格按照身體連動(dòng)運(yùn)動(dòng)，其力量一定以發(fā)力原點(diǎn)出發(fā)，連綿不斷傳導(dǎo)至身體各處，遵循身體構(gòu)造連接邏輯，沒有跳躍式改變發(fā)力部位，器發(fā)力原點(diǎn)偶爾會(huì)從腰部轉(zhuǎn)變?yōu)轭^部，但傳導(dǎo)式運(yùn)動(dòng)規(guī)律不變。

綜上所述，中國現(xiàn)代舞“圓”動(dòng)律呈源源不斷，行云流水之勢(shì)，往復(fù)循環(huán)、首尾相接之態(tài)，圓滿周至、包攬?zhí)斓刂校钱?dāng)代人對(duì)宇宙廣袤無垠的向往，更是東方傳統(tǒng)文化形態(tài)意識(shí)引領(lǐng)，顯現(xiàn)于外在，且大于外在。現(xiàn)代舞是西方革新的舞種，漂洋來到中國，生根發(fā)芽，為了適應(yīng)這片歷史文化淵源長流的土地，符合時(shí)代新發(fā)展的同時(shí)，也要傳承中國特有傳統(tǒng)歷史文化。守正才能創(chuàng)新，東方人體哲學(xué)，找到本身在當(dāng)今歷史前提下的語境、話語權(quán)，厚積薄發(fā)的傳統(tǒng)力量，是文化自信的基礎(chǔ)，是中國現(xiàn)代舞發(fā)展的必經(jīng)之路。

注釋：

①黃金鵬.圓:中國古代文論的審美范疇[J].天府新論,1994(5).

②李玉用.道教圓融觀的文化內(nèi)涵[J].中國宗教,2008(2).

③④資華筠,王寧.舞蹈生態(tài)學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2012.

⑤張延杰.陶身體劇場(chǎng)的當(dāng)代舞蹈藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵[J].中國文藝評(píng)論,2020(2).