余艷

（新疆藝術(shù)學院）

民族音樂一直都是我國傳統(tǒng)文化當中，十分重要的組成部分，也是在未來發(fā)展中，進行文化保護與傳承階段的十分重要環(huán)節(jié)。侗族是我國在現(xiàn)階段發(fā)展進程中，歷史較為悠久的一個少數(shù)民族，主要分布在我國貴州、廣西以及湖南地區(qū)，人口數(shù)量在288 萬人左右。侗族是一個能歌善舞的民族，因此，歌曲在這個民族的發(fā)展歷程中，占據(jù)著較為重要的地位。

一、侗族大歌

侗族是一個多元化的民族，同時，也具備著較為深厚的地域文化底蘊。在我國長期的歷史發(fā)展變遷中，之間形成了勤勞善良、智慧勇敢，并基于群體生活為主的生活方式，在不斷地生產(chǎn)和發(fā)展中，形成了大量的該民族物質(zhì)與藝術(shù)財富，這樣也相應(yīng)地創(chuàng)造出了該民族較為獨特的精神財富。（1）侗歌。侗歌是一種較為古老的歌曲藝術(shù)形式，采用的是眾低獨高的演唱方式。歌曲在編排過程中，采用多聲部、無指揮、無伴奏的方式，同時需要三個以上的人員進行歌曲的演唱。進行實際演唱的時候，鳥叫蟲鳴、高山流水等各種大自然的聲音，也成為侗族進行歌曲演繹的重要特征，也是重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在長期的發(fā)展下，侗族歌曲基本上分為一領(lǐng)眾合類、多聲部合唱類、樂器伴奏類、徒歌齊唱類的演唱方式。侗族也相應(yīng)地基于不同地區(qū)，以及方言的使用，形成了南北兩種不同的風格。（2）侗族大歌。這是一種最早起源于春秋戰(zhàn)國時期的演唱方式，因此，已經(jīng)經(jīng)歷了2500多年的發(fā)展歷史。同時，也是我國最早，也是被國際所認可的一種無指揮、無伴奏、自然多聲部的民間復(fù)調(diào)音樂藝術(shù)類型。在長期的歷史發(fā)展變革下，它經(jīng)歷了較為復(fù)雜的歷史文化變遷，實現(xiàn)了文化方面的積累。圖1 為侗族大歌演唱現(xiàn)場。

圖1 侗族大歌演唱現(xiàn)場

二、侗族大歌的非物質(zhì)文化價值意義

（一）文化價值

1.人文美

侗族一直以來都是一個較為團結(jié)友善的民族，在日常生活生產(chǎn)中相互幫助、團結(jié)有愛，同時，該民族的高貴品質(zhì)，也相應(yīng)地賦予了侗族大歌較為高亢、震撼的和聲演唱方式。這樣的特征也僅僅是侗族大歌的一個表現(xiàn)特征。和諧的家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系以及社會關(guān)系，也可以在侗族大歌當中找到表現(xiàn)的形式，侗族人民的社會關(guān)系較為密切，同時，也相應(yīng)地從多個角度，對當下社會的多樣功能性，起到了十分重要的關(guān)鍵作用。當下在侗族精神領(lǐng)域的發(fā)展，往往需要基于良好的精神文化、社會結(jié)構(gòu)以及精神世界角度進行分析，因此，可以感受到侗族大歌所展現(xiàn)出的人文魅力。

2.和諧美

首先，這是一種可以展現(xiàn)出人與人之間的各個要素之間的相同之處。其次，侗族人民也十分喜歡在一起舉辦各種活動和節(jié)日慶典。侗族大歌正是該民族進行情感表達當中十分重要的一個形式。在喜慶的節(jié)日來臨時，人們就會自行的進行組隊，同時約上幾個演唱侗歌比較優(yōu)秀長輩，進行一同唱歌。在這樣的文化氛圍下，凸顯出了侗族人民良好的鄰里關(guān)系，通過演唱歌曲的方式，不僅僅可以不斷的維護鄰里之間的關(guān)系，也相應(yīng)地可以調(diào)節(jié)氣氛，以此全面增強民族之間的友誼。此外，在歌曲的演唱過程中，晚輩也會向著前輩進行歌曲演唱技巧的學習，這樣就可以通過這個歌曲演唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將文化傳承下去。歌曲的對唱環(huán)節(jié)，則是有效地起到增進人民之間情感的作用，也相應(yīng)地體現(xiàn)出侗族對于歌曲演唱形式的熱愛。使用歌聲的方式，可以對美好未來起到直接的表達作用，進而促進人民群眾的團結(jié)以及和諧。

（二）侗族大歌的經(jīng)濟發(fā)展價值

在侗族發(fā)展的過程中，侗族大歌本質(zhì)上就是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，蘊含著大量的經(jīng)濟價值，可以在得到有效利用之后，積極的促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展與進步，全面提升經(jīng)濟的GDP 水平。因此，在發(fā)展的進程中，就需要全面加大資金的投入量，同時，要保障對文化的格外重視，保障讓人民群眾在未來發(fā)展的進程中，進一步提升自身的眼界以及精神境界，成為社會未來發(fā)展的重要組成部分。

（三）侗族大歌的藝術(shù)價值

侗族大歌不同于一般意義上的民族歌曲，是一種在演唱環(huán)節(jié)并不需要伴奏和指揮的演唱方式。因此，從音樂學的角度進行分析，侗族大歌是一種較為獨特的音樂表現(xiàn)形式，在演出、歌唱的技巧上，往往會在歌詞以及音律方面，呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)沖擊力。這樣的表現(xiàn)形式，也是一種侗族人民全面結(jié)合民間音樂的多聲部形式，使得音樂和諧，是利用多聲部的演唱方式，讓真假聲進行巧妙的配合，所形成的音樂和諧之感。這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著較強的民族特征性，成為侗族文化十分重要的象征。

三、侗族大歌的表現(xiàn)形式

在本文的分析中，基于通道侗族自治縣的奈布侗族語言區(qū)為例，進行的侗族大歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式的分析。

（一）鼓樓大歌

古樓大歌是一種將侗族語言當中的“嘎老”進行漢譯之后的名稱，但是，由于結(jié)構(gòu)規(guī)模比較長，歌唱的內(nèi)容也較為古老。在形式上也較為隆重，基本上都是在侗寨的一些標志性建筑物當中進行演唱，例如，在鼓樓當中進行表演，也被稱之為鼓樓大歌。這樣的歌曲演唱方式，成為當下十分重要的民歌類型。

(二）聲音大歌

這是一種在侗語當中，被稱為“嘎所”的演唱方式，在創(chuàng)作的過程中，主要靈感取自于大自然當中的各種自然聲音，基本上在表達中，基于抽象與局限的兩種方式進行創(chuàng)作。寫實的部分主要是直接對自然界當中的聲音進行模仿，而寫意的方式，則是需要在民間音樂的創(chuàng)作過程中，將自然當中的聲音進行組合，以此賦予一個全新的意境。這樣的創(chuàng)作方式形成，更多的是出于侗族人的一種藝術(shù)心理規(guī)律，形成了一種藝術(shù)性與集體性相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式。在聲音大歌的創(chuàng)作過程中，也被認為是侗族大歌的重要創(chuàng)作部分。

1.歌調(diào)

首先從歌調(diào)方面，聲音大歌往往十分重視音樂的韻律感，雖然在進行演唱中，基本上都是保持在八度之內(nèi)，但是，在旋律的處理上，可以從橫向的流動進行分析，發(fā)現(xiàn)在演唱中，可以在四度和五度這樣的范圍當中進行大跳，其次，在節(jié)奏方面也會出現(xiàn)一定程度的變化，形成更加活躍的大跳形式。

2.歌詞

在歌詞的創(chuàng)作過程中，基本是在內(nèi)容上始終保持著仿生性的特征，同時，對于大部分的曲目而言，都是基于自然界當中的禽鳥、鳴蟲以及流水等形式進行創(chuàng)作。對于演唱者而言，則是采用一些特殊的手段，以此表現(xiàn)出動物以及自然界當中的各種聲音。這樣的演唱方式，也成為侗族大歌當中十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

例如，在《春天一到布谷叫》的歌曲當中，就是利用了這樣的創(chuàng)作方式，所形成具有鮮明代表的歌曲類型。聲音大歌的演唱環(huán)節(jié)，也同樣不會受到地點等方面的限制，甚至可以在鼓樓進行直接的對唱，或者在歌堂當中進行演唱。這樣的曲子，由于十分短小，同時，在歌詞創(chuàng)作上也較為簡單，因此，基本上都是女生大歌，在演唱中，主要體現(xiàn)出拉嗓子的方式，讓演唱者可以形成聲音之美。這樣十分重視自然環(huán)境所帶來的影響，因此，形成了創(chuàng)作的主要靈感源泉，同時，也是聲音大歌當中重要的表現(xiàn)形式。

3.敘事大歌

這是一種侗族在進行演唱的過程中，雖然有著自己的語言，但是，由于缺乏自己的文字，因此，為了能夠有效地記錄自己民族的生活以及生產(chǎn)，就形成了敘事大歌。在創(chuàng)作的過程中，基于不同的演唱方式，形成了不同的敘事歌類型，例如“嘎窘”“嘎吉卜”。前者是一種在演唱的過程中，采用齊唱的方式，在分聲部位置，要在每一段都在尾腔的結(jié)束位置，進行相應(yīng)的處理。一般情況下，在進行演唱的時候，前者會略短于后者，同時，基本上都是采用女生演唱的方式。而在后者進行演唱的過程中，則基本上是侗族自身與傳統(tǒng)文化進行結(jié)合的方式，因此，進行演唱的過程中，基本取材于當?shù)囟弊宓膶嶋H故事以及傳說，并適當?shù)慕栌脻h族文化當中的故事以及歌謠，形成了“嘎吉卜”的演唱方式。

敘事大歌的創(chuàng)作環(huán)節(jié)，基本內(nèi)容都是來源于一些神話傳說、民間故事等內(nèi)容，同時，也有一些選擇人物或者故事的情節(jié)，并利用講故事的方式，對人們產(chǎn)生教化的效果。對于這一類型的故事而言，一般都是由歌隊進行講述，同時，在節(jié)拍與其他的大歌相比之下，在語調(diào)方面始終保持著語言化的效果。因此，敘事大歌在創(chuàng)作的過程中，基本上都可以形成一個較為明顯的韻律創(chuàng)作方式，因此，相比較其他類型的大歌而言，往往會出現(xiàn)不一樣的特征。在不同文化時期的大歌創(chuàng)作中，形成了各種類型的文化特征，也相應(yīng)地需要接受文化方面的傳承方式，滿足侗族文化的傳承需求。

4.禮俗大歌

禮俗大歌是一種在侗族人民長期的生活生產(chǎn)中，為了應(yīng)對一些禮俗場合，所形成的一種演唱方式。在侗族文化的發(fā)展中，形成了大量的禮俗內(nèi)容，因此，也使得禮俗大歌呈現(xiàn)出較為豐富的種類和內(nèi)容，并基于不同的場所，進行相對應(yīng)的演唱。

（1）攔路歌。這是一種在不同的侗寨之間，需要聯(lián)合舉辦一些節(jié)日、吃鄉(xiāng)食以及婚嫁的時候，進行禮俗演唱的重要形式。其次，演唱的地點被控制在侗寨的樓坪上。在演唱的過程中，基本是侗族男女進行對唱的形式來開展，同時也有雙方也利用歌曲互問互答的方式。攔路歌有著較為古老的歷史發(fā)展進程，同時，也是在南侗地區(qū)有著較為廣泛發(fā)展的一種歌曲種類。

（2）踩堂歌。在侗寨當中都會設(shè)置有社堂，這是一種每年的春節(jié)祭拜先祖，或者舉行蘆笙節(jié)的時候，所演唱的一種歌曲類型。

（3）酒歌。在宴飲的過程中，侗族人由于十分熱情好客，就要在宴請的過程中，利用依聲填詞的方式，進行不斷地創(chuàng)新以及發(fā)展。在侗族人的文化當中，酒歌是一種起到炫耀自己好嗓子的重要途徑，因此，形成了人們的演唱習慣。

5.兒童大歌

這是一種專門為兒童所準備的歌曲，在進行演唱的過程中，基于齊唱為主要的演唱方式，同時，也保持較強的合唱形式。

在進行創(chuàng)作的過程中，兒童大歌基本上歌詞比較簡單，同時，演唱的音樂也較為歡快。歌曲基本上都是基于演唱內(nèi)容而進行定名，并不像傳統(tǒng)敘事大歌那樣莊重嚴肅，因此，在進行演唱的過程中，也并不會受到任何的限制。

四、侗族大歌文化價值以及定位

（一）文化價值

在未來發(fā)展的進程中，需要對藝術(shù)進行有效的定位，以此保障侗族大歌傳播的環(huán)節(jié)，可以形成一種十分具體有特色的文化內(nèi)涵，讓人們可以保障從大歌當中，體會到 人與自然之間的和諧之情。因此，為了在未來進行有效的侗族大歌的宣傳，就需要進行侗族大歌的價值觀正確定位，以此進行文化方面的傳承。這是一種對于一個民族文化的認同，同時，也是保障基于一個科學合理的目的與目標，保障對大歌文化進行深入的剖析以及分析。

（二）培養(yǎng)人才

在一些著名的少數(shù)民族旅游縣城的發(fā)展中，一些將侗族大歌當作學生學習的必要內(nèi)容，引入到了課堂當中，以此讓兒童可以在學習階段就充分的了解到侗族文化所形成的侗族大歌的魅力以及藝術(shù)表現(xiàn)。

因此，這樣在未來發(fā)展中，可以讓更多的人才進入到侗族大歌的研究以及傳播中，這是一種對侗族文化進行傳承的重要教學方式。文化的發(fā)展與繼承，往往要大量的人才投入其中，并對文化的特征以及深度進行深入的研究與挖掘，這樣才可以發(fā)揮出侗族文化的最大魅力。

（三）政府的宣傳

在新時期，信息技術(shù)影響到了各行各業(yè)，因此，在侗族大歌的宣傳以及研究中，政府部門要積極的介質(zhì)一些新媒體平臺，加大對侗族文化當中侗族大歌的宣傳力度，同時，結(jié)合當?shù)氐膶嶋H發(fā)展情況，形成較強的宣傳效果。

五、總結(jié)

綜上所述，我國傳統(tǒng)民俗音樂當中，侗族大歌是一種侗族文化經(jīng)過長期歷史發(fā)展和演變之后，寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要在未來發(fā)展中，得到進一步深入的了解以及分析，同時，保障滿足各方面的實際需求，對侗族文化進行大力宣傳，提升文化軟實力。