摘要：實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)戰(zhàn)略既內(nèi)含著更加主動(dòng)落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)也是基于一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的探尋。實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)戰(zhàn)略是在中國(guó)全方位現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之際，對(duì)現(xiàn)代性不斷自我革新特征及其同創(chuàng)新的交互作用的深刻認(rèn)知、對(duì)新時(shí)代發(fā)展本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深化、對(duì)如何實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的哲學(xué)反思。

關(guān)鍵詞：高水平科技自立自強(qiáng);現(xiàn)代性;創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：N02 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1008-2991（2022）02-106-006

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“風(fēng)險(xiǎn)分配的正義問(wèn)題研究”（21CZX014）、浙江省教育廳2019年一般科研項(xiàng)目“習(xí)近平創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)”（Y201942703）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：韓金起（1984- ），男，山東臨沂人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事創(chuàng)新哲學(xué)、唯物史觀研究

堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，這是黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)創(chuàng)新地位的重要論斷，也是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家之時(shí)所做的重要戰(zhàn)略抉擇。2021年5月，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步明確提出要“實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)”[1]。實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)是習(xí)近平科技創(chuàng)新系列重要論述的重要組成部分，它既有深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也有厚重的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要保障

實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的提法是對(duì)把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐的更高要求。從本質(zhì)上講，二者延續(xù)了創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力的科學(xué)論斷，其落腳點(diǎn)都是解決新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。高水平科技自立自強(qiáng)從兩方面回答了當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展何去何從的問(wèn)題。首先，創(chuàng)新直接同發(fā)展動(dòng)力聯(lián)系在一起，發(fā)展動(dòng)力決定發(fā)展的速度、效能以及可持續(xù)性。創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有核心作用，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的牛鼻子。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，無(wú)論是基于經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的要求，還是基于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，以要素驅(qū)動(dòng)、投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)的傳統(tǒng)發(fā)展模式得不償失。由此造成的能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等，不僅是影響和決定著當(dāng)今世界發(fā)展的全球性問(wèn)題，而且也是影響和決定著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的老大難問(wèn)題。其次，是否實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)關(guān)系著我國(guó)2035年能否基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，也關(guān)系著我國(guó)在新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革中能否抓住機(jī)遇，從而真正躋身世界創(chuàng)新型國(guó)家前列。盡管近些年來(lái)，我國(guó)在全球范圍內(nèi)的創(chuàng)新排名不斷攀升，但是我們與世界創(chuàng)新型國(guó)家還有一定的差距。當(dāng)前中國(guó)處于大變局、大變革時(shí)期，中國(guó)與其他國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，科學(xué)技術(shù)處在核心地位，而自主創(chuàng)新能力始終是核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。在實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，我們要堅(jiān)持開(kāi)放態(tài)度，積極引進(jìn)利用世界先進(jìn)科技成果為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，但自主創(chuàng)新始終是基礎(chǔ)。中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，“是現(xiàn)代化建設(shè)最可依靠的支撐點(diǎn)”[2]（P41）。“這是一條必由之路，必須堅(jiān)定不移地走下去?！盵2]（P41）立足自主創(chuàng)新、掌握關(guān)鍵核心技術(shù)，我國(guó)才能借助新一輪科技革命，“為加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局提供強(qiáng)大動(dòng)力”[3]。

作為新時(shí)代背景下對(duì)發(fā)展問(wèn)題的思考與回應(yīng)，作為一項(xiàng)重大命題和重要戰(zhàn)略部署，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)有著強(qiáng)烈的時(shí)代指向，是運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本方法對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回答。

二、作為時(shí)代特征的現(xiàn)代性與創(chuàng)新的交互作用

盡管當(dāng)今社會(huì)存在著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之爭(zhēng)，但總體而言，現(xiàn)代性依舊是我們這個(gè)時(shí)代無(wú)法回避的話題，依舊是當(dāng)下中國(guó)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。甚至在一定意義上來(lái)看，借用加達(dá)默爾的表述，現(xiàn)代性可以被視為給我們這個(gè)時(shí)代留下印記的“時(shí)代基礎(chǔ)”[4]。對(duì)于中國(guó)而言，我們當(dāng)下處在前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的交疊匯融之處。一方面，在短時(shí)間內(nèi)，我們加速?gòu)那艾F(xiàn)代邁向現(xiàn)代，另一方面，在不斷走向現(xiàn)代的過(guò)程中，世界發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的積弊也困擾著我們。后現(xiàn)代的話語(yǔ)體系之所以在一定程度上得以彰顯，正是源于中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程以及所遭遇的現(xiàn)代性問(wèn)題。

（一）持續(xù)的自我革新是現(xiàn)代性最主要的表現(xiàn)形式

盡管現(xiàn)代性從未達(dá)成概念的一致性，具有不同內(nèi)涵的現(xiàn)代性概念往往并存。然而，從其一般特征來(lái)看，無(wú)論哪一種現(xiàn)代性形式，它們都存在一些共性因素。具體而言，在“以否定形式實(shí)現(xiàn)‘進(jìn)步”“傳統(tǒng)時(shí)空觀念的遺棄”“經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)時(shí)代的開(kāi)端”等方面[5]，現(xiàn)代性有其相似性。而在現(xiàn)代性的諸多特征中，持續(xù)的自我革新是最主要的表現(xiàn)形式?！艾F(xiàn)代最本質(zhì)的口號(hào)是‘造新”[6]。在現(xiàn)代社會(huì)不斷推動(dòng)自身向前發(fā)展的過(guò)程中，在現(xiàn)代性不斷彰顯自我的過(guò)程中，尤其在現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)維度中，必然伴隨著新事物、新生產(chǎn)方法、新市場(chǎng)、新原料以及新組織方法等要素的出現(xiàn)，而這些要素恰恰是美籍奧地利學(xué)者熊彼特所界定的創(chuàng)新概念的重要內(nèi)涵。現(xiàn)代性要求持續(xù)的自我變革，這就勢(shì)必要求對(duì)現(xiàn)有的思想觀念、經(jīng)濟(jì)組織方式乃至政治組織等采取批判和否定的態(tài)度。在保持整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)格局不發(fā)生改變的前提下，現(xiàn)代性表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)的自我否定與自我革新，二者同時(shí)進(jìn)行，即新的思想觀念、經(jīng)濟(jì)組織方式和新的政治組織方式等在現(xiàn)代社會(huì)自我否定的過(guò)程中同時(shí)被建構(gòu)出來(lái)。而創(chuàng)新是指人運(yùn)用理性能力對(duì)知識(shí)形態(tài)、思維觀念、技術(shù)模式乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行持續(xù)的變革，并建立新的知識(shí)形態(tài)、思維觀念、技術(shù)模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)等的過(guò)程。就其表現(xiàn)形式而言，創(chuàng)新是破舊立新。這也就意味著，現(xiàn)代性與創(chuàng)新在對(duì)“新”的指向方面具有一致性。現(xiàn)代性得以彰顯的過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)新不斷開(kāi)展的過(guò)程，它表現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等維度。在不斷自我革故鼎新的過(guò)程中，在不斷追逐“新”的過(guò)程中，現(xiàn)代性的特征才得以明朗化。

在此問(wèn)題上，馬克思緊緊抓住了現(xiàn)代社會(huì)的特征。立足資本主義生產(chǎn)方式帶給現(xiàn)代人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！盵7]（P275）一般認(rèn)為，馬克思在這段描述中深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)不居的特征。然而這里同樣包含著馬克思對(duì)創(chuàng)新，尤其是對(duì)現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和特征揭示，即從生產(chǎn)關(guān)系角度來(lái)看，創(chuàng)新的本質(zhì)在于不斷的自我革新。馬克思這里所表達(dá)的創(chuàng)新與一般意義上的創(chuàng)新區(qū)別在于，它是明確意識(shí)到這種自我革新特征的創(chuàng)新，而一般意義上的創(chuàng)新只是在表象上表現(xiàn)出這種特征，卻并未真正意識(shí)到這種特征與其自身之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。某種意義上講，一般意義上的創(chuàng)新多是受某些外在因素作用影響，被動(dòng)進(jìn)行的革新。馬克思在這里所揭示的創(chuàng)新表明，現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新是一種自我的主動(dòng)創(chuàng)新，是現(xiàn)代社會(huì)視創(chuàng)新為自己生存原則的創(chuàng)新。

（二）創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)是人的類本質(zhì)的本質(zhì)維度

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)是創(chuàng)新活動(dòng)，而創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的關(guān)鍵要素。在批判從前一些舊唯物主義時(shí)，馬克思將實(shí)踐同“感性的人的活動(dòng)”[8]（P499）等同起來(lái)。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[8]（P499）。實(shí)踐、“感性的人的活動(dòng)”以及人的能動(dòng)性在這里實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。在這種理解中，作為人的對(duì)象化活動(dòng)，實(shí)踐就不再停留在精神層面，而是向現(xiàn)實(shí)的和感性的層面復(fù)歸。

馬克思對(duì)實(shí)踐的界定主要有兩個(gè)層面：一是從狹義的角度將實(shí)踐界定為“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[8]（P527）的“革命的實(shí)踐”[8]（P500）。在這里，馬克思固然強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的歷史繼承性，但更為重要的是，通過(guò)強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)推翻資本主義，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)表明了馬克思認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革的必然性。對(duì)“現(xiàn)存的事物”的改變本身就包含著創(chuàng)新的維度，包含著破舊立新的意蘊(yùn)。二是從廣義的角度將實(shí)踐界定為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身?！吧a(chǎn)物質(zhì)生活本身”[8]（P531）既是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[8]（P529）。然而，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)卻并不意味著馬克思認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)只停留在物質(zhì)生產(chǎn)層面。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)的再生產(chǎn)包含五個(gè)方面，即“生產(chǎn)物質(zhì)生活”[8]（P531）、生產(chǎn)生產(chǎn)資料[8]（P531）、“生命的生產(chǎn)”[8]（P532）、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)以及意識(shí)的生產(chǎn)[8]（P533）。其中，物質(zhì)生產(chǎn)只是一部分。并且，從人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，馬克思所論述的實(shí)踐中還包含著對(duì)動(dòng)物式本能活動(dòng)的拒斥以及對(duì)歷史繼承條件的變革和創(chuàng)新。在現(xiàn)實(shí)的、感性的人的勞動(dòng)過(guò)程中，由于人類是有意識(shí)的類存在物，所以，人類的實(shí)踐活動(dòng)就表現(xiàn)為對(duì)世界的改造而非完全的繼承關(guān)系。通過(guò)人自身的創(chuàng)造性勞動(dòng)，人類對(duì)象化自己的能力，并按照自身的需求來(lái)重塑世界。“通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[8]（P163）。并且也只有在這種對(duì)象化的活動(dòng)中，人的類本質(zhì)才真正成為現(xiàn)實(shí)。

對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特征的描述，以及人的類本質(zhì)是創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)既是馬克思創(chuàng)新思想的重要組成部分，同時(shí)也構(gòu)成實(shí)現(xiàn)高水平自立自強(qiáng)戰(zhàn)略的直接理論基礎(chǔ)。這種特征從根本上揭示了緣何創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中具有核心地位，同時(shí)也揭示了習(xí)近平總書(shū)記為何不斷強(qiáng)調(diào)要“主動(dòng)創(chuàng)新”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果我們不識(shí)變、不應(yīng)變、不求變，就可能陷入戰(zhàn)略被動(dòng)，錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，甚至錯(cuò)過(guò)整整一個(gè)時(shí)代?！盵9]如果說(shuō)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的提出是現(xiàn)實(shí)倒逼、形勢(shì)所迫，那么，在這段話中，我們可以看到，“主動(dòng)創(chuàng)新”的維度愈加凸顯。創(chuàng)新與當(dāng)今時(shí)代之間的關(guān)系已經(jīng)變成“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”[2]（P3）。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，如果不能在波詭云譎的現(xiàn)代世界格局中主動(dòng)求新，主動(dòng)求變，我們就會(huì)落后于他人，落后于時(shí)代。

自近代遭遇外來(lái)侵略以來(lái)，創(chuàng)新就成為中國(guó)社會(huì)變遷與發(fā)展過(guò)程中一個(gè)不可回避的話題。在尋求救亡圖存的探索過(guò)程中，多少仁人志士的理論主張或者實(shí)踐行動(dòng)都可以在一定意義上被稱之為創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。中國(guó)人民在科技、制度，乃至文化等層面都曾進(jìn)行過(guò)艱難的創(chuàng)新嘗試。然而從本質(zhì)上看，近代以來(lái)，我們所進(jìn)行的創(chuàng)新嘗試都是受外來(lái)因素影響所做出的被動(dòng)反應(yīng)，是被動(dòng)創(chuàng)新。我們之所以從不同層面尋求變革和創(chuàng)新，一個(gè)核心的影響因素就是民族危亡。

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)用了幾十年的時(shí)間走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家耗時(shí)幾百年的工業(yè)化歷程，并實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。如果說(shuō)“時(shí)空壓縮”主要指的是中國(guó)在快速發(fā)展的過(guò)程中，短時(shí)間內(nèi)積攢了西方國(guó)家上百年才遇到的發(fā)展問(wèn)題與矛盾沖突的話，那么，它同時(shí)也意味著在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)更加深刻地感受到現(xiàn)代性不斷求新的特征，并切實(shí)體會(huì)到包括技術(shù)創(chuàng)新在內(nèi)的各種創(chuàng)新所帶來(lái)的影響。從改革開(kāi)放四十多年以來(lái)的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)在從前現(xiàn)代社會(huì)全面邁向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，在從農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)社會(huì)的過(guò)程中，一方面，無(wú)論是傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織模式，還是人們的思想觀念都在發(fā)生持續(xù)的、深刻的變化;另一方面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)不斷通過(guò)思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等方式來(lái)破解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和沖突，解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。改革開(kāi)放的成果得益于各領(lǐng)域的創(chuàng)新，因此，習(xí)近平總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是改革開(kāi)放的生命”[10]。我們深刻地感受著創(chuàng)新帶給中國(guó)人民的巨大改變，也深刻地感受著創(chuàng)新所帶來(lái)的活力。同樣，對(duì)于進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)而言，要想實(shí)現(xiàn)持續(xù)的、快速的、健康的發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等方面的全面發(fā)展，仍然離不開(kāi)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的繼續(xù)推進(jìn)。

三、作為時(shí)代主題的發(fā)展以及新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

哲學(xué)既有提煉時(shí)代精神的作用，也有塑造時(shí)代精神，“進(jìn)而通過(guò)這種塑造來(lái)影響和引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展”[11]（P5-6）的作用。實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，其實(shí)質(zhì)是在自主創(chuàng)新基礎(chǔ)上，通過(guò)持續(xù)的科技創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。因此，從根本上來(lái)看，它的核心是發(fā)展問(wèn)題。既包含對(duì)發(fā)展這一時(shí)代主題的回應(yīng)，也包含著對(duì)發(fā)展本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，包含著對(duì)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的探索。

（一）新中國(guó)對(duì)發(fā)展本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深化

新中國(guó)成立以來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化始終是我們的奮斗目標(biāo)，發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的重要方式。但是，在何為發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，我們同樣是在實(shí)踐摸索中不斷提升的。一方面，我們充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的地位，尤其是在1985年，鄧小平同志根據(jù)時(shí)代形勢(shì)的變化，提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題[12]的重要論斷后，歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都將發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。另一方面，我們?cè)谌绾螌?shí)現(xiàn)發(fā)展、如何推動(dòng)發(fā)展上也曾經(jīng)犯過(guò)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，也曾經(jīng)走過(guò)一些彎路。例如，在發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上，我們一度過(guò)分夸大矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)以及群眾運(yùn)動(dòng)的作用[13]，忽視了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心性。改革開(kāi)放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成就的取得更多依靠的是資本、資源和人力等要素，科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率不足。此外，對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，我們也是逐漸從“器物”層面上升到“形而上”層面，并逐漸意識(shí)到科技創(chuàng)新在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用。從向科學(xué)進(jìn)軍到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，從科教興國(guó)到建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，從創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展到科技自立自強(qiáng)，我們的戰(zhàn)略目標(biāo)不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變[14]。“實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)”[1]戰(zhàn)略的提出不僅再次明確科技創(chuàng)新對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略支撐作用，而且緊緊扣住自主創(chuàng)新，突出強(qiáng)調(diào)在維護(hù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)安全的同時(shí)，形成以我為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制。

（二）以科技創(chuàng)新為抓手的全面創(chuàng)新是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的核心動(dòng)力

唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，從本質(zhì)上看，發(fā)展是新舊事物的更迭，是新事物取代舊事物的過(guò)程。新事物的出現(xiàn)意味著事物從量變走向質(zhì)變，意味著事物原有狀態(tài)的終結(jié)和新?tīng)顟B(tài)的開(kāi)端。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，這既抓住了發(fā)展的動(dòng)力，更是對(duì)發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。從創(chuàng)新的定義來(lái)看，無(wú)論是新思想、新方法、新手段，還是新產(chǎn)品等，對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)的破除是必不可少的環(huán)節(jié)。而從整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，創(chuàng)新，或者創(chuàng)新活動(dòng)起著決定性的推動(dòng)作用。工業(yè)革命以來(lái)的人類歷史充分證實(shí)了這一點(diǎn)。以英國(guó)為例，自19世紀(jì)以來(lái)，在一系列技術(shù)發(fā)明的推動(dòng)下，英國(guó)的工業(yè)實(shí)力開(kāi)始突飛猛進(jìn)。這種發(fā)展固然離不開(kāi)資本主義體制的保障，但它同時(shí)也離不開(kāi)技術(shù)創(chuàng)新的支持。技術(shù)創(chuàng)新是英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的直接推動(dòng)因素。與其說(shuō)英國(guó)工業(yè)革命的成功是資本主義體制的結(jié)果，不如說(shuō)它是“資本主義制度特有的激勵(lì)機(jī)制和積累能力”、“旨在解決工業(yè)問(wèn)題的科學(xué)知識(shí)體系的可用性”以及“特定技術(shù)”三方面因素共同作用的結(jié)果[15]。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)資本主義所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[7]（P277）。資本主義生產(chǎn)方式之所以能夠取得如此巨大的成就，是同制度創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新等因素分不開(kāi)的。由此可見(jiàn)，人類社會(huì)的發(fā)展與創(chuàng)新之間緊密相連，二者在本質(zhì)上具有高度相似性。更進(jìn)一步講，發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新[16]。

發(fā)展依舊是新時(shí)代的主題，但是我們所面臨的發(fā)展問(wèn)題卻和以往有著很大的不同。進(jìn)入新時(shí)代，“發(fā)展的關(guān)鍵期、改革的攻堅(jiān)期、矛盾的凸顯期同時(shí)形成，并行發(fā)展”[11]（P8），“三期”疊加，這是我們?cè)诓粩嗤七M(jìn)改革發(fā)展過(guò)程中面臨的困難的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)構(gòu)成我們實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)成我們?cè)?035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的起點(diǎn)。而創(chuàng)新是破解這些難題的關(guān)鍵，是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＲ劳锌萍紕?chuàng)新，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。而要想破解改革所面臨的困難，就必須進(jìn)行體制機(jī)制創(chuàng)新，就“必須拿出更大的勇氣、更多的舉措破除深層次體制機(jī)制障礙”[17]。新時(shí)代多重矛盾相疊加，既有人與自然的緊張關(guān)系，也有人與人之間的矛盾沖突，同時(shí)，社會(huì)主要矛盾從“落后的社會(huì)生產(chǎn)力同人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。對(duì)這些矛盾的解決同樣離不開(kāi)創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新的重要性和作用，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，是解決環(huán)境問(wèn)題的根本出路。而化解人際矛盾，建構(gòu)和諧人際關(guān)系則需要在社會(huì)基層治理過(guò)程中進(jìn)行思想創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。針對(duì)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，除了強(qiáng)調(diào)分配正義的必要性[18]，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展同樣是不可或缺的維度。這就意味著實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，僅僅依靠科技創(chuàng)新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新是中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的核心動(dòng)力，也是我們?cè)?1世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。

由此，緊扣發(fā)展這個(gè)時(shí)代主題，以創(chuàng)新為新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的根本動(dòng)力，緊緊抓住科技創(chuàng)新這個(gè)“牛鼻子”，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的深層理論基礎(chǔ)。

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Abstract： To realize Chinas sci-tech self-reliance and self-strengthening at higher levels not only contains the implication of actively implementing the strategy of innovation-driven development，but also explores the driving mechanism of Chinas high-quality economic and social development based on a certain philosophical foundation.Realizing a high level of self-reliance and self-improvement in science and technology is a profound understanding of the self-innovation characteristics of modernity and the interaction of co-creation， a deepening understanding of the nature of development in the new era， and a philosophical reflection on how to achieve healthy and long-term development at a critical stage of Chinas all-round modern transformation.

Keywords： Sci-tech Self-reliance and Self-strengthening at Higher Levels;Modernity;Innovation

責(zé)任編輯：文 會(huì)