曹頤晨　李昊軒

摘要：

馬克思主義哲學(xué)大眾化一直以來(lái)是我黨在意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域的重要內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代，要從社會(huì)主義命運(yùn)、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、人類的生存與發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)理解、認(rèn)識(shí)、推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的大眾化?！缎麓蟊娬軐W(xué)》在繼承《大眾哲學(xué)》以往優(yōu)秀品格的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容的更新、理論的更新、問(wèn)題的更新三個(gè)方面，又一次推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)的發(fā)展。一方面，要看到《新大眾哲學(xué)》在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)的過(guò)程中獲得的成功;另一方面，更需要在《新大眾哲學(xué)》成功的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步反思馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播方式，以此為起點(diǎn)，把握好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的有利條件，大力創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播方式。

關(guān)鍵詞：

《新大眾哲學(xué)》;馬克思主義哲學(xué);大眾化

中圖分類號(hào)：B00

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16738268（2022）02012308

推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，是鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的動(dòng)力，是有序推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的最有力的思想條件。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命年代已經(jīng)認(rèn)識(shí)到推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化所具有的戰(zhàn)略意義。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨從革命年代就開始思考和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)，從而讓廣大工人、農(nóng)民和知識(shí)分子從思想上相信馬克思主義，在行動(dòng)上貫徹馬克思主義，有力地推動(dòng)革命事業(yè)不斷向前發(fā)展。

在革命年代，以艾思奇為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地探索如何有實(shí)效地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的問(wèn)題。1934年至1935年，艾思奇在《讀書生活》上，用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗易懂的語(yǔ)言，分篇講述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，成功編輯了《大眾哲學(xué)》一書。這一創(chuàng)舉使看似高深莫測(cè)、艱澀難懂的馬克思主義哲學(xué)走入人民群眾的精神世界。艾思奇在宣傳馬克思主義哲學(xué)時(shí)，特別重視采用通俗的語(yǔ)言和口語(yǔ)的方式，使用常見(jiàn)易懂的生活例子，向人民群眾宣傳、解釋馬克思主義哲學(xué)的基本原理。同時(shí)，艾思奇還大膽嘗試?yán)脠?bào)紙和雜志這樣的宣傳平臺(tái)，讓廣大人民群眾開始接觸、了解、認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和時(shí)代條件而言，利用報(bào)紙、雜志，特別是那些具有重要影響力的報(bào)紙、雜志作為宣傳馬克思主義哲學(xué)的基本原理的平臺(tái)，取得了非常好的社會(huì)效果。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，作為新民主主義時(shí)期具有重要影響力的理論家和思想家，艾思奇敏銳地意識(shí)到，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化與推進(jìn)中國(guó)新民主主義革命事業(yè)的前進(jìn)和勝利是直接相關(guān)的。艾思奇在《大眾哲學(xué)》一書中明確批評(píng)了當(dāng)時(shí)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，他說(shuō)：“我們?cè)倏?，在遭受封建主義、官僚資本統(tǒng)治和帝國(guó)主義侵略的社會(huì)上，除了生活困難的廣大人民以外，還有少數(shù)生活優(yōu)越的人，他們是軍閥、官僚、地主、買辦、大資本家，他們專門依靠剝削廣大人民，過(guò)著奢侈腐化的生活。對(duì)于他們，生活困難的問(wèn)題是沒(méi)有關(guān)系的。他們除了剝削和壓迫人民之外，說(shuō)不上什么職業(yè)。他們以為自己生來(lái)就是社會(huì)上的統(tǒng)治者，廣大人民應(yīng)該受他們的壓迫剝削，他們命定的應(yīng)該征服別人，而別人也命定的應(yīng)該被他們征服。他們認(rèn)為中國(guó)只是屬于他們少數(shù)人的，而不是屬于廣大人民的。”[1]由此可以說(shuō)，以艾思奇為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的大眾化事業(yè)中，喚醒了更多的農(nóng)民、工人、知識(shí)分子的階級(jí)意識(shí)和革命意識(shí)，為解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，為新民主主義革命事業(yè)的勝利做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)：“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)?！盵2]在接受馬克思主義哲學(xué)智慧滋潤(rùn)的同時(shí)，更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到繼續(xù)堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史作用，使全體中國(guó)人民從思想上情感上行動(dòng)上，緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，堅(jiān)持“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，落實(shí)“四個(gè)全面”，為早日實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。

一、從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、社會(huì)主義命運(yùn)、人類的生存與發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)大眾化

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)面對(duì)全球的政治格局、經(jīng)濟(jì)格局、科技格局、軍事格局的百年未有之變局，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化就更具有了不一樣的戰(zhàn)略意義。中國(guó)在全球的政治格局、經(jīng)濟(jì)格局、科技格局、軍事格局中的地位和作用的快速變化，一方面，為中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了主權(quán)保障、發(fā)展保障和安全保障;另一方面，也意味著中國(guó)在全球的政治格局、經(jīng)濟(jì)格局、科技格局、軍事格局中的地位和作用會(huì)在很大程度上影響并且決定社會(huì)主義的命運(yùn)、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境。所以，要真正地全面地深入地理解馬克思主義哲學(xué)大眾化的戰(zhàn)略意義，就必須要從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)命運(yùn)、社會(huì)主義命運(yùn)、人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境三個(gè)視角展開。

從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)命運(yùn)的戰(zhàn)略高度來(lái)理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化，是指中國(guó)共產(chǎn)黨必須要推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，來(lái)使得人民群眾真正地全面地深入地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理。毛澤東就曾明確指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！盵3]毛澤東強(qiáng)調(diào)，正確的理論一定要拿來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐途徑來(lái)發(fā)揮群眾的革命性力量。馬克思在《神圣家族》中也曾指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵4]從毛澤東和馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，人民群眾一旦理解和掌握這些真理，就會(huì)產(chǎn)生兩方面的積極效果：第一，人民群眾必將從思想上認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè);第二，人民群眾也必將從行動(dòng)上推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。必須明確的是，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，是全范圍、全領(lǐng)域、全角度的大眾化，大眾化的目標(biāo)和對(duì)象既包括各界精英，又包括普通群眾。

從社會(huì)主義命運(yùn)的戰(zhàn)略高度來(lái)理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化，是指中國(guó)共產(chǎn)黨必須認(rèn)識(shí)到自己的前途和命運(yùn)不僅僅關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，更關(guān)系著社會(huì)主義事業(yè)在全球的前途和命運(yùn)。作為社會(huì)主義中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)核心，隨著中國(guó)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技建設(shè)、軍事建設(shè)的全面發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的社會(huì)主義道路、社會(huì)主義理論和社會(huì)主義制度已經(jīng)產(chǎn)生了全球性的政治影響、經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、軍事影響。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在肩負(fù)民族復(fù)興大任的同時(shí)，更應(yīng)該意識(shí)到社會(huì)主義中國(guó)必須在全球?qū)用媾c西方資本主義國(guó)家進(jìn)行堅(jiān)決的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、科技斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的或者為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[5]中國(guó)共產(chǎn)黨在全球?qū)用媾c資本主義國(guó)家進(jìn)行堅(jiān)決的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、科技斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)具有三個(gè)基本性質(zhì)：第一，這些堅(jiān)決的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)是為了進(jìn)一步拓展中華民族的生存空間和發(fā)展空間;第二，這些堅(jiān)決的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、科技斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)是為了幫助、支持和解放那些被西方資本主義集團(tuán)所奴役、壓迫和剝削的國(guó)家和民族;第三，也正是在與西方資本主義集團(tuán)進(jìn)行堅(jiān)決的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、科技斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)的過(guò)程中，那些被西方資本主義集團(tuán)所奴役的國(guó)家和民族才會(huì)真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度的生命力和戰(zhàn)斗力。從這三點(diǎn)基本性質(zhì)來(lái)看，在中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化就顯得別具意義。也就是說(shuō)，在中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，一方面正在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，另一方面則是通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展成績(jī)來(lái)向世界人民證明社會(huì)主義制度的生命力和戰(zhàn)斗力。特別是對(duì)那些被西方資本主義集團(tuán)所奴役、壓迫和剝削的國(guó)家和民族而言，是選擇社會(huì)主義道路、社會(huì)主義理論和社會(huì)主義制度，還是選擇資本主義道路、資本主義理論和資本主義制度，就是一個(gè)經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)和歷史考驗(yàn)的戰(zhàn)略抉擇。歷史從來(lái)不會(huì)說(shuō)謊。從這一意義上來(lái)講，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化決定、影響著中華民族的前途和命運(yùn)，也決定、影響著那些被西方資本主義集團(tuán)所奴役、壓迫和剝削的國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。

從人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的戰(zhàn)略高度來(lái)理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化，是指我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過(guò)程中，不僅要著眼于中國(guó)人民的生存利益、發(fā)展利益，更應(yīng)當(dāng)著眼于世界人民的生存利益和發(fā)展利益。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、科技信息化的今天，資本主義制度內(nèi)在的不可調(diào)和的基本矛盾只會(huì)越來(lái)越尖銳、越來(lái)越激烈。2008年的金融危機(jī)以及資本主義世界在2020年應(yīng)對(duì)新冠肺炎的種種舉措，一再證明資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和基本政治制度已經(jīng)陷入無(wú)能、失效的境地，不可避免地走向衰亡。正如列寧所說(shuō)：“過(guò)程的復(fù)雜性和事物本質(zhì)的被掩蓋可以推遲死亡，但不能逃避死亡?！盵6]這就意味著資本主義制度的滅亡是不可避免的，更意味著社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)不可避免，也不可能避免。到底是讓世界人民繼續(xù)忍受資本主義私有制的奴役，還是讓世界人民認(rèn)識(shí)、理解和接受社會(huì)主義公有制所帶來(lái)的解放，這是必須回答的事關(guān)人類生存利益和發(fā)展利益的一個(gè)根本性的問(wèn)題。由此，向全世界人民宣傳馬克思主義哲學(xué)的基本原理、在全世界推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化不僅僅是一個(gè)政治問(wèn)題，而且還是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。向全世界宣傳馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)政治問(wèn)題，就是要讓全世界人民真正地意識(shí)到在資本主義制度統(tǒng)治下的個(gè)人只會(huì)陷于無(wú)盡的被奴役的境地，而選擇走向社會(huì)主義制度才會(huì)徹底地結(jié)束這一看似無(wú)盡的被奴役的境地，從而走向真正的解放之路。向全世界宣傳馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，就是要讓全世界人民認(rèn)識(shí)、理解和接受一個(gè)根本的事實(shí)，即全球性的安全問(wèn)題、貧富問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題，從本質(zhì)上來(lái)講，是資本主義制度所造成的。為了真正、有效、徹底地解決全球性的安全問(wèn)題、貧富問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題，唯一可行的途徑就是走向社會(huì)主義道路以及在此基礎(chǔ)上徹底改變資本主義性質(zhì)的人與自然的關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)講，在全世界推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化直接決定著人類現(xiàn)在的乃至未來(lái)的生存利益與發(fā)展利益。

二、《新大眾哲學(xué)》推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史貢獻(xiàn)

在新時(shí)期，王偉光在繼承和吸收前人良好經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主持編寫《新大眾哲學(xué)》一書，為新時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)大眾化注入了新的活力和新的動(dòng)力。王偉光認(rèn)為“哲學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)、服從現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)”[7]，在新時(shí)代，這一現(xiàn)實(shí)就是新時(shí)代里的主要矛盾，即“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]。馬克思主義哲學(xué)就是要從理論上和思想上來(lái)解決新時(shí)代的主要矛盾，或者說(shuō)為解決新時(shí)代的主要矛盾提供理論分析。面對(duì)百年未有之大變局，面對(duì)今天自然科學(xué)、高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，哲學(xué)如何回應(yīng)、反應(yīng)這個(gè)時(shí)代的變化？或者說(shuō)馬克思主義哲學(xué)如何反映中國(guó)的變化與發(fā)展、世界的變化與發(fā)展？這是《新大眾哲學(xué)》所思考的問(wèn)題，也是《新大眾哲學(xué)》所想要嘗試回答的問(wèn)題。在這本書里，王偉光依據(jù)這些新情況、新問(wèn)題、新矛盾，重新梳理和闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本內(nèi)容、基本價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的發(fā)展。這些發(fā)展具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，王偉光根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的新情況、新問(wèn)題、新矛盾，讓《新大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的更新。在《大眾哲學(xué)》出版發(fā)行的歷史時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命是那個(gè)歷史時(shí)期的主要問(wèn)題，這一問(wèn)題又具體體現(xiàn)在中華民族的出路在哪里。艾思奇就明確指出：“我們不能像綿羊一樣的一味只是對(duì)環(huán)境屈服，我們要奮斗，要做一些能夠推進(jìn)社會(huì)的事業(yè)?！盵9]因此，《大眾哲學(xué)》宣傳的那些哲學(xué)基本原理的主要目的是要喚醒中華民族的革命意識(shí)。而在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，如何正確理解中國(guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路，如何正確對(duì)待西方的普世價(jià)值觀以及在此基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何在個(gè)人的生命過(guò)程中正確對(duì)待權(quán)力、金錢、婚姻等人生問(wèn)題，成為這一歷史時(shí)期的重要問(wèn)題。因此，王偉光在編著《新大眾哲學(xué)》時(shí)，除了繼承《大眾哲學(xué)》中的理論邏輯之外，還重點(diǎn)關(guān)注并且科學(xué)地回應(yīng)了這些重要問(wèn)題，專門在書中討論歷史觀、價(jià)值觀和人生觀。

第二，王偉光根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的新情況、新問(wèn)題、新矛盾，讓《新大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)了理論的更新?！洞蟊娬軐W(xué)》一書要解決的中心問(wèn)題是回答哲學(xué)是什么，而《新大眾哲學(xué)》在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步追問(wèn)馬克思主義哲學(xué)是什么以及如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。這些追問(wèn)意味著《新大眾哲學(xué)》的理論廣度和理論深度有了更大的發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨并且領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路的歷史前提下，向人民群眾宣傳、闡釋馬克思主義哲學(xué)以及根據(jù)中國(guó)自身的歷史條件和文化條件推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和大眾化，一方面是從理論層面來(lái)維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，另一方面也是用馬克思主義哲學(xué)的真理來(lái)指導(dǎo)人民群眾進(jìn)行科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

第三，王偉光根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的新情況、新問(wèn)題、新矛盾，讓《新大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)了方法的更新?！缎麓蟊娬軐W(xué)》在觀察、理解、分析自然界問(wèn)題、人類社會(huì)問(wèn)題時(shí)，除了繼承以往的科學(xué)的哲學(xué)分析方法外，還專門強(qiáng)調(diào)要重視用系統(tǒng)論的思維來(lái)分析事物。系統(tǒng)論思想強(qiáng)調(diào)分析事物，要看到事物本身所具有的整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性，唯有如此，才能科學(xué)地理解和把握事物。從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)本身就是一個(gè)浩大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)工程、政治工程、文化工程、社會(huì)工程、生態(tài)工程本身一樣也是整體與部分的關(guān)系。利用系統(tǒng)論的思想來(lái)分析和解決建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過(guò)程中的問(wèn)題，特別是從整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性、開放性的角度分析和解決建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過(guò)程中的問(wèn)題，對(duì)于深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有很大的指導(dǎo)意義。這一哲學(xué)方法的更新，顯然具有重要的時(shí)代意義。

長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行宣傳時(shí)，學(xué)界一直存在理論性和通俗性難以兼顧也難以平衡的問(wèn)題。有些哲學(xué)著作偏向了學(xué)術(shù)性，有些哲學(xué)著作偏向了理論性，很少有哲學(xué)著作做到既具有學(xué)術(shù)性和理論性，又具有通俗性。《新大眾哲學(xué)》做出了很好的嘗試，在新時(shí)代對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)行了甚為有益的探索?！缎麓蟊娬軐W(xué)》自始至終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，特別是堅(jiān)決貫徹了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代條件的變化，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的更新、理論的更新和方法的更新。

三、深刻認(rèn)識(shí)、批判傳統(tǒng)的傳播馬克思主義哲學(xué)的方式所存在的問(wèn)題

中國(guó)共產(chǎn)黨為了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，為了徹底主導(dǎo)社會(huì)主義的命運(yùn)，為了實(shí)現(xiàn)人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的真正變革，必須大力傳播馬克思主義哲學(xué)，在此基礎(chǔ)之上，也必須推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在傳播馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中，學(xué)界注重于其學(xué)術(shù)性和理論性，傳播方式也比較傳統(tǒng)。以《新大眾哲學(xué)》為例，此書既具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值又具有很大的理論創(chuàng)新。但是，《新大眾哲學(xué)》這類既有學(xué)術(shù)價(jià)值又有理論創(chuàng)新的專著，除了少數(shù)具有這方面理論素養(yǎng)的知識(shí)分子能夠理解和閱讀以外，在傳播范圍和覆蓋范圍上仍然受到了很大的限制。有兩個(gè)問(wèn)題突出地表現(xiàn)在兩大群體里面：一是生活在農(nóng)村的居民;二是那些在農(nóng)村與城市之間奔波的農(nóng)民工群體。因此，如何在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過(guò)程中，讓農(nóng)村居民、農(nóng)民工群體受到馬克思主義哲學(xué)的理論熏陶和理論引導(dǎo)，是一個(gè)重大的理論問(wèn)題和政治問(wèn)題。

到2021年為止，我國(guó)還有將近4.98億的農(nóng)民[10]，其中絕大多數(shù)都是小學(xué)、初中學(xué)歷。對(duì)這些農(nóng)民群體而言，以他們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平來(lái)理解這些學(xué)術(shù)專著無(wú)疑是困難的。采用什么樣的傳播方式、傳播手段和傳播平臺(tái)，來(lái)對(duì)農(nóng)民群眾宣傳馬克思主義哲學(xué)，這是黨和政府必須重視、必須解決的重大政治問(wèn)題。在將近4.98億的農(nóng)民群體中，有一個(gè)更為復(fù)雜的情況是，還有將近3.85億農(nóng)民工群體的存在[10]。農(nóng)民工群體大多數(shù)年富力強(qiáng)，長(zhǎng)期漂泊在農(nóng)村和城市之間;農(nóng)民工群體為所在地城市的發(fā)展、繁榮做出了巨大的奉獻(xiàn)。在批判那些輕視甚至蔑視農(nóng)民工群體觀點(diǎn)的同時(shí)，更加需要對(duì)這些農(nóng)民工群體進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的宣傳。這不僅是重大的農(nóng)村政治問(wèn)題，而且是一個(gè)促進(jìn)城市發(fā)展并直接影響城市社會(huì)管理秩序的重大問(wèn)題。但是，現(xiàn)實(shí)的情況是，在全國(guó)大中城市的城市公共服務(wù)資源的分配中，特別是文化資源的分配中，農(nóng)民工群體常常是被忽視的對(duì)象。這造成“農(nóng)民工既無(wú)法融入主流社會(huì)又游離于本土文化規(guī)范體系之外，他們實(shí)際上處于文化空白帶上”[11]。農(nóng)民工群體在城市生活中長(zhǎng)期處在文化空白帶上，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，比如農(nóng)民工的精神問(wèn)題、犯罪問(wèn)題。很明顯，加強(qiáng)對(duì)大部分時(shí)間生活在城市空間的農(nóng)民工群體的精神文明建設(shè)，特別是向這些群體宣傳馬克思主義哲學(xué)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，有利于推動(dòng)城市發(fā)展工作。因此，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化時(shí)，我們不可能也絕不能忽視這些農(nóng)民群眾的存在。

長(zhǎng)期以來(lái)，在傳播馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中，過(guò)于注重學(xué)術(shù)性和理論性，使其受眾變得狹隘，甚至在一定程度上有意作出這樣的限定，在最極端的情況下，馬克思主義理論的傳播成為一些“圈子”的文化。這既不是馬克思主義哲學(xué)的初衷，更不是馬克思主義哲學(xué)大眾化的初衷?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器;同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”[12]如果廣大農(nóng)民階級(jí)、農(nóng)民工群體不能認(rèn)識(shí)、理解、掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，又怎么能大力地推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略，又怎么能推進(jìn)“四個(gè)自信”戰(zhàn)略？廣大農(nóng)民群眾、農(nóng)民工群體認(rèn)識(shí)、掌握了馬克思主義哲學(xué)的真理，就會(huì)大大地促進(jìn)中國(guó)的改革開放事業(yè)，大大地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。因此，大力探索通俗化和大眾化的傳播馬克思主義哲學(xué)的傳播方式、傳播手段和傳播平臺(tái)，才是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的根本出路。

四、基于互聯(lián)網(wǎng)的視角，創(chuàng)新傳播馬克思主義哲學(xué)的方式

正如上文所指出的那樣，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化是為了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、為了徹底主導(dǎo)社會(huì)主義的命運(yùn)、為了實(shí)現(xiàn)人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的真正變革，這是時(shí)代的需要。同時(shí)，如上文所述，我國(guó)在傳播馬克思主義哲學(xué)的傳播方式、傳播手段和傳播平臺(tái)方面，忽視了4.98億的農(nóng)民群眾、3.85億的農(nóng)民工群體對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的需要。這不僅是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)中的一個(gè)重大的需要加以切實(shí)解決的問(wèn)題，而且更是黨和政府在意識(shí)形態(tài)宣傳戰(zhàn)略方面需要重視和處理的戰(zhàn)略性的問(wèn)題。一些研究指出，“當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)正日益成為信息傳遞、輿論傳播的主渠道，成為思想交鋒的主戰(zhàn)場(chǎng)，成為意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)”[13]，借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)大力創(chuàng)新傳播馬克思主義哲學(xué)的傳播方式、傳播手段和傳播平臺(tái)，使之愈加通俗化、大眾化，是解決這一重大問(wèn)題的可能出路。

在當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進(jìn)，很大程度上影響了各個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r，影響了各個(gè)民族的生存狀況。每一個(gè)看似孤立的個(gè)體，也被這一技術(shù)納入“信息時(shí)代”。“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展沖擊了原有的社會(huì)秩序，但一個(gè)現(xiàn)代的、高度科技化的社會(huì)不可能離開社會(huì)秩序而運(yùn)行，它會(huì)受到大量的激勵(lì)來(lái)塑造新的社會(huì)秩序?！盵14]在塑造這一種新的社會(huì)秩序當(dāng)中，馬克思主義應(yīng)當(dāng)也必須成為主導(dǎo)性的力量。應(yīng)該看到，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，是進(jìn)一步大力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的極為有利的技術(shù)條件，這一有利條件也為馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播方式、傳播手段和傳播平臺(tái)的創(chuàng)新提供了新的可能。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，筆者比較認(rèn)可“鐘君模式”。鐘君（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)研究室主任，博士，研究員，碩士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域：中國(guó)特色社會(huì)主義、公共服務(wù)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)）在其學(xué)術(shù)生涯和從政生涯期間，亦在深思如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的問(wèn)題，以及推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的有效的解決方案。他第一次大力借助互聯(lián)網(wǎng)的宣傳優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，制作電視讀書節(jié)目《開卷有理》，用通俗的語(yǔ)言、幽默的故事來(lái)傳播馬克思主義的思想和理論。同時(shí)，他還在《開卷有理》電視節(jié)目的基礎(chǔ)上，編寫了《馬克思靠譜》這一通俗讀物，在全國(guó)產(chǎn)生了不小的反響。另外，由他策劃的歌曲《馬克思是個(gè)九零后》，也在2016年走紅全國(guó)。他策劃的關(guān)于馬克思和恩格斯的動(dòng)畫片《領(lǐng)風(fēng)者》于2019年1月在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)播出。鐘君借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、依靠互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站，把馬克思、恩格斯的人生故事、思想理論、歷史貢獻(xiàn)向廣大互聯(lián)網(wǎng)觀眾播出，這在中國(guó)動(dòng)畫史上是極為珍貴的嘗試和探索。另外，還需要特別介紹的是，鐘君利用微信平臺(tái)，已經(jīng)成功開發(fā)出了關(guān)于馬克思和恩格斯的微信表情包，在微信平臺(tái)被大量使用?？此坪?jiǎn)單的馬克思、恩格斯微信表情包，其實(shí)有兩方面的巨大價(jià)值：第一，用幽默的方式，讓微信用戶感受到馬克思、恩格斯親切而溫和的形象;第二，在感受到馬克思、恩格斯親切而溫和的同時(shí)，這些微信用戶沒(méi)有戒備也沒(méi)有排斥心理，了解和認(rèn)識(shí)了馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、思想和理論。鐘君利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，通過(guò)使用微信表情包，制作電視節(jié)目、動(dòng)畫片、音樂(lè)歌曲，采用通俗易懂和寓教于樂(lè)的方式，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)貢獻(xiàn)了一份力量。

進(jìn)入新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化的持續(xù)發(fā)展，人民群眾將會(huì)有更多的條件和更多的機(jī)會(huì)使用手機(jī)、電腦這樣的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，來(lái)接受信息，學(xué)習(xí)知識(shí)。利用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)的一個(gè)極為重要而又全新的手段和方式?！扮娋Ｊ健笔窃诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代宣傳、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)的一種有效可行的方式，是應(yīng)該值得肯定和支持的。筆者認(rèn)為，“鐘君模式”借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來(lái)宣傳馬克思主義哲學(xué)的方式，必將成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代宣傳馬克思主義哲學(xué)的主流模式，也必將成為向農(nóng)民階級(jí)、農(nóng)民工群體宣傳馬克思主義哲學(xué)的最有效的手段。筆者的觀點(diǎn)基于三個(gè)方面的思考：第一，用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)傳播馬克思主義哲學(xué)，可以有效降低宣傳成本。在手機(jī)、電腦普及的當(dāng)下，農(nóng)村居民、農(nóng)民工群體利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就有更多的機(jī)會(huì)接受馬克思主義哲學(xué)理論。第二，用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)宣傳馬克思主義哲學(xué)，可以最大限度地提高覆蓋范圍。利用這一技術(shù)，不僅可以最大限度地覆蓋農(nóng)民階級(jí)、農(nóng)民工群體，也可以最大限度地覆蓋喜歡上網(wǎng)的青少年群體。第三，用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)宣傳馬克思主義哲學(xué)，可以讓宣傳馬克思主義哲學(xué)的傳播方式更加新穎。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上宣傳馬克思主義哲學(xué)，完全可以利用動(dòng)畫視頻、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、地方方言喜劇視頻等新穎的方式來(lái)進(jìn)行。

五、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)傳播方式的時(shí)代意義

創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)傳播方式，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必然手段，是主導(dǎo)和掌控社會(huì)主義命運(yùn)的必然途徑，是影響、決定、改善人類生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的必然方向，是適應(yīng)世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化條件下的宣傳馬克思主義理論、社會(huì)主義理論、共產(chǎn)主義理論的必然要求，是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要著力點(diǎn)，也是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而提供的精神指導(dǎo)和精神動(dòng)力。在新時(shí)代，為了在穩(wěn)定、和諧、團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)傳播方式具有三方面的重大意義。

第一，牢牢掌控意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。有學(xué)者說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的暗戰(zhàn)?！盵15]進(jìn)入新時(shí)代，西方資本主義集團(tuán)與我國(guó)長(zhǎng)期進(jìn)行的思想斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)不僅沒(méi)有減弱，反而愈加激烈和尖銳。這些斗爭(zhēng)說(shuō)明西方資本主義集團(tuán)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的恐懼。為了切實(shí)解決在思想層面和理論層面的斗爭(zhēng)，唯有大力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。這是凈化和指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人靈魂的基本手段，也是凈化和指導(dǎo)人民群眾思想世界的主要方法。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，只要黨的思想、理論、靈魂不出現(xiàn)空虛化的極端情況，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就有了根本的領(lǐng)導(dǎo)保證和組織保證。習(xí)近平總書記明確指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒(méi)任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了?！盵16]習(xí)近平總書記對(duì)蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的深刻分析，指明了西方資本主義集團(tuán)玩弄?dú)v史虛無(wú)主義的狼子野心和真實(shí)目的。只有堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，才是破解西方資本主義集團(tuán)玩弄?dú)v史虛無(wú)主義的根本之策。因此，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，更需要通過(guò)馬克思主義哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)大眾化來(lái)團(tuán)結(jié)和凝聚廣大人民群眾，支持和追隨中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而在新時(shí)代，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論開拓新局面、新征程和新方向。

第二，深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。習(xí)近平總書記說(shuō)：“社會(huì)主義基本制度確立以后，如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是黨面臨的嶄新課題。毛澤東同志對(duì)適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱苦探索。他以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，提出要?jiǎng)?chuàng)造新的理論、寫出新的著作，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行‘第二次結(jié)合’，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路，制定把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家的戰(zhàn)略思想。”[17]推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，其實(shí)質(zhì)就是探索馬克思主義以具有中國(guó)歷史、中國(guó)文化的品格和氣質(zhì)的方式而存在于人民群眾的精神世界里，也只有具有中國(guó)歷史、中國(guó)文化的品格和氣質(zhì)的馬克思主義才能被人民群眾更好地理解、認(rèn)可和接受。同時(shí)，又以具有了中國(guó)特色的符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義來(lái)推動(dòng)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，來(lái)指導(dǎo)在新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展。深入推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的宣傳方式、宣傳手段和宣傳平臺(tái)的創(chuàng)新，特別從互聯(lián)網(wǎng)思維、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的視角來(lái)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的宣傳方式、宣傳手段和宣傳平臺(tái)的創(chuàng)新，是深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)實(shí)、有效、可行的著力點(diǎn)和抓手，也是對(duì)信息化時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的深切回應(yīng)。

第三，豐富人民群眾的精神生活。馬克思主義是科學(xué)的方法論和世界觀已被中國(guó)的歷史和實(shí)踐所證明。用馬克思主義來(lái)豐富和引導(dǎo)人民群眾的精神世界，讓社會(huì)的歷史的實(shí)踐主體用科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，更好更快地實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”，并在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)世界各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族走向一個(gè)共建、共商和共享的人類命運(yùn)共同體。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，還是踐行人類命運(yùn)共同體思想，人是最關(guān)鍵的力量。馬克思主義不僅僅是中國(guó)人民、世界人民的精神食糧，而且還是中國(guó)人民和世界人民的精神能量。讓人民群眾掌握科學(xué)的世界觀和方法論，從而讓歷史主體的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力得到提升。歷史往往青睞那些有準(zhǔn)備的人，而用科學(xué)的馬克思主義理論所引導(dǎo)的人民群眾就能把人類歷史發(fā)展的方向盤牢牢地掌握在自己的手里。從推動(dòng)歷史發(fā)展的視角來(lái)看，馬克思主義作為科學(xué)的方法論和世界觀，引導(dǎo)和豐富了人民群眾的精神世界，但這還不是最終的目的。只有人民群眾掌握和實(shí)踐馬克思主義這一科學(xué)的方法論和世界觀，去改變世界和創(chuàng)造世界，人民群眾才能真正成為歷史的認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體。

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Contemporary Argumentation on the Popularization of Marxist

Philosophy： From the Perspective of New Popular Philosophy

CAO Yichen1， LI Haoxuan2

（1. The Party School of Chongqing Municipal Committee of the CPC， Chongqing 400041， China;

2. School of Marxism， China Youth University of Political Studies， Beijing 100089， China）

Abstract：

The popularization of Marxist philosophy has always been the core content of our Party’s ideological work. In the new era， we should understand， recognize and promote the popularization of Marxist philosophy from the perspective of the fate of socialism， the cause of socialism with Chinese characteristics， and the strategic height of human survival and development. “New Popular Philosophy” inherits the previous excellent character of “Popular Philosophy”， and promotes the development of the popularization of Marxist philosophy from three aspects of update： content， methods and problems. On the one hand， we must see the success of “New Popular Philosophy” in promoting the popularization of Marxist philosophy. On the other hand， on the basis of the success of “New Popular Philosophy”， we need to further reflect on the popularization of Marxist philosophy， take this as a starting point， grasp the favorable conditions of the Internet era， and vigorously innovate communication mode of the popularization of Marxist philosophy.

Keywords：

New Popular Philosophy; Marxist philosophy; popularization

（編輯：劉仲秋）

收稿日期：20200930修訂日期：20220304

作者簡(jiǎn)介：

曹頤晨，博士，主要從事歷史唯物主義研究，Emil：1586617309@qq.com。