藍(lán) 江

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇南京 210046)

今天，已經(jīng)不會再有人質(zhì)疑數(shù)字技術(shù)正在改變著我們的生活世界，數(shù)字技術(shù)不僅讓日常生活變得更為便捷，也在重新塑造人們的生活，也改變了當(dāng)代資本主義的樣態(tài)，形成了繼產(chǎn)業(yè)資本主義、金融資本主義之后的全新的資本主義形態(tài)，我們可以稱之為數(shù)字資本主義。在當(dāng)代主要西方資本主義國家，由于Meta(Facebook)、谷歌、微軟、蘋果、亞馬遜、Uber等數(shù)字平臺的崛起，人們越來越依賴于各種智能終端設(shè)備，尤其是智能手機(jī)日益吸引著人們凝視的目光。我們不難發(fā)現(xiàn)，資本主義已經(jīng)通過一種新的方式，深度滲透到社會生活的每一個毛細(xì)血管之中。這些大的數(shù)據(jù)平臺公司在為我們提供便捷的平臺服務(wù)(如電子商務(wù)、打車、訂外賣、訂機(jī)票、訂酒店、上傳視頻照片等)的同時，也通過爬蟲等軟件不斷采集每一個用戶的數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)經(jīng)過分析和加工，成為了當(dāng)代資本主義的新資本形態(tài)——數(shù)字資本。那么，對于今天的馬克思主義研究的學(xué)者來說，我們不僅僅需要堅持馬克思提出的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本原理，分析和批判資本主義的基本規(guī)律，也需要緊扣時代脈搏，觀察資本主義在數(shù)字技術(shù)、算法技術(shù)、智能技術(shù)發(fā)展中形成的新形態(tài)，從而與時俱進(jìn)地理解和分析當(dāng)代數(shù)字資本主義的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，從而幫助我們在數(shù)字技術(shù)和算法蓬勃發(fā)展的表象之下，抽絲剝繭地理解當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的規(guī)律，把握其基本矛盾，從而思考未來共產(chǎn)主義的可能性。

一、從產(chǎn)業(yè)勞動到數(shù)字勞動：勞動中的人的抽象化過程

在對當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的分析和批判中，我們需要參看一些新近的分析文本，如最早提出“數(shù)字資本主義”概念的丹·席勒(Dan Schiller)的著作《數(shù)字資本主義》，將馬克思主義與數(shù)字資本主義和數(shù)字勞動分析結(jié)合起來的克里斯蒂安·?？怂?Christian Fuchs)的著作《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》，這些著作已經(jīng)成為數(shù)字資本主義研究的經(jīng)典。不過，我們需要闡明的是，馬克思主義的經(jīng)典著作對我們理解當(dāng)代數(shù)字資本主義的新變化仍然具有重要價值，例如，馬克思的早期文本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。通過重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，我們或許可以從馬克思原文的字里行間，找到思考當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的途徑。盡管有不少學(xué)者認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對資本主義的剖析，與馬克思成熟時期的《資本論》中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判還有一定的差距，不過，這恰恰彰顯了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的價值所在，正是在這部文本中，馬克思不再單純從德國古典哲學(xué)的背景，而是轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景，思考產(chǎn)業(yè)資本主義的革命為歐洲和現(xiàn)代社會帶來的沖擊和變化。盡管整部文本是以手稿的形式呈現(xiàn)的，與后來作為正式出版物的《資本論》(尤其是馬克思生前出版的第一卷)，在分析的方法和結(jié)論的明確性上，還有不小的差距，但是，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》已經(jīng)凸顯出馬克思的問題意識，即馬克思關(guān)注的不僅僅是資本主義社會不平等的生產(chǎn)關(guān)系，而且關(guān)注這種不平等的關(guān)系究竟是如何以工業(yè)技術(shù)的方式得到合法化的，正如有學(xué)者指出：“馬克思已經(jīng)明白，在產(chǎn)業(yè)勞動的背景下，任何這樣的工業(yè)技術(shù)的引入，都會帶來工人與工人，工人與資本家之間的社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變?！盵1]事實(shí)上，這種被工業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)變的社會關(guān)系，實(shí)際上就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述的“異化勞動”，而“異化勞動”不僅僅成為馬克思描述在工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)資本主義興起時工人悲慘命運(yùn)的視角，也成為馬克思思考產(chǎn)業(yè)資本主義用來架構(gòu)現(xiàn)代社會的基本方式，而正是這種方式，即以異化勞動構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)勞動方式，成為產(chǎn)業(yè)資本主義塑造整個現(xiàn)代社會的模型。

在19世紀(jì)，馬克思在英國和法國看到了工業(yè)革命帶來的翻天覆地的變化，他除了思考人類解放的命題之外，還必須面對這場工業(yè)革命究竟是在什么層次上帶來社會的變化。為此，早在巴黎期間，他就大量閱讀了亞當(dāng)·斯密、薩伊、大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，盡管此時的馬克思還沒有進(jìn)入到有意識探索資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奧秘的階段，但是，他已經(jīng)深刻地意識到，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是找到資本主義社會變革問題的鑰匙。他大量摘抄了亞當(dāng)·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中的原話，例如，在“筆記本I”中，馬克思摘抄了這樣一段話：“因?yàn)榘凑帐挛锏谋拘?，資本的積累是分工的必要的先導(dǎo),只有資本的積聚越來越多，分工才會越來越細(xì)。分工越細(xì),同樣數(shù)目的人所能加工的材料數(shù)量也就增加得越多；因?yàn)槊總€工人的任務(wù)在更大程度上逐漸簡化，減輕和縮減這些任務(wù)的新機(jī)器才大量發(fā)明出來。因此,隨著分工的發(fā)展,為了經(jīng)常雇用同樣數(shù)目的工人，就必須預(yù)先積聚和從前同樣多的生活資料，以及比從前分工不大發(fā)達(dá)時更多的材料、工具和手工業(yè)器具。在任何勞動部門，工人人數(shù)總是隨著這一部門分工的發(fā)展而增長,更正確地說,正是工人人數(shù)的這種增長才使工人可能實(shí)現(xiàn)這種分類和細(xì)密分工。”[2]30這段話的意義在于，分工越細(xì)，每個工人所需要的工作也就越簡單，從而將工人從一整套流程的繁瑣工作中解放出來，讓他們從事單純的工作，這在一定程度上提高了生產(chǎn)率。也就是說，工業(yè)技術(shù)的引入，在于將工人還原為更為簡單化和一般化的人，而在這個基礎(chǔ)上，資本主義的工業(yè)生產(chǎn)才能成為可能。

問題在于，馬克思為什么對這段話感興趣？作為一位有著德國古典哲學(xué)式思辨能力的學(xué)者，馬克思十分敏銳地意識到，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架中出現(xiàn)了一種哲學(xué)因素，這種哲學(xué)因素恰恰在于，通過某種工業(yè)手段，將活生生的具體的人(有才能從事復(fù)雜繁瑣勞動)，變成了機(jī)器旁邊從事簡單勞動的工人，這種立足于工業(yè)技術(shù)、將工人的勞動方式還原為簡單勞動的方式的前提，正是人在工業(yè)資本主義條件下的還原，即工人的抽象化。工人不再作為具體活生生的人存在，而是作為一種可計量的數(shù)量存在，他們對于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值在于，他們被轉(zhuǎn)化為資本主義計算的勞動的量，在亞當(dāng)·斯密這里，這個量仍然被叫做“勞動”(Arbeit)，但在馬克思后來創(chuàng)作的《資本論》中，這個量的關(guān)系已經(jīng)變成了更為抽象的“勞動力”(Arbeitersch?ft)。也正因?yàn)槿绱?，馬克思才在后面的“筆記本III”中，對亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了一個人本主義式的批判：

私有財產(chǎn)的主體本質(zhì),私有財產(chǎn)作為自為地存在著的活動、作為主體、作為人,就是勞動。因此,十分明顯,只有把勞動視為自己的原則——亞當(dāng)·斯密——，也就是說,不再認(rèn)為私有財產(chǎn)僅僅是人之外的一種狀態(tài)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué),只有這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)才應(yīng)該被看成私有財產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)能量和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的產(chǎn)物(這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是私有財產(chǎn)的在意識中自為地形成的獨(dú)立運(yùn)動,是現(xiàn)代工業(yè)本身)，現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物；而另一方面，正是這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)促進(jìn)并贊美了這種工業(yè)的能量和發(fā)展，之變成意識的力量。因此,按照這種在私有制范圍內(nèi)揭示出財富的主體本質(zhì)的啟蒙國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法,那些認(rèn)為私有財產(chǎn)對人來說僅僅是對象性的本質(zhì)的貨幣主義體系和重商主義體系的擁護(hù)者,是拜物教徒、天主教徒。[2]70

顯然，在馬克思看來，這種產(chǎn)業(yè)資本主義條件下的高度精細(xì)化的分工的結(jié)果不僅僅是讓工人變成抽象化的勞動，而且這也讓私有財產(chǎn)占有工人的勞動成為了可能。盡管這個時候馬克思尚未提出剩余價值的問題，但是，馬克思已經(jīng)深刻地領(lǐng)悟到，在亞當(dāng)·斯密等人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，必然包含著一種機(jī)制，將人抽象化和對象化為一種在產(chǎn)業(yè)勞動過程中計數(shù)的量，而這種被計數(shù)的勞動的量成為資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)的根源。而亞當(dāng)·斯密等人的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步邏輯是，為了遮蔽產(chǎn)業(yè)資本主義將活生生的工人變成產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和交換過程中的量，他們需要一系列的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，將這個過程加以神秘化。于是，在科學(xué)化和理性化的外衣下，以抽象化的勞動概念為基礎(chǔ)奠定了整個產(chǎn)業(yè)資本主義的概念大廈，而勞動概念進(jìn)一步發(fā)展出資本、工資、利潤、地租等一系列為人們所熟知的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。馬克思發(fā)現(xiàn)，如果不能從話語上打破資本主義的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的神話，便無法真正批判資本主義帶來的野蠻，也無法將工人從工業(yè)革命形成的新的縲紲中解放出來。所以馬克思在著名的“異化勞動和私有財產(chǎn)”篇的開頭，才如此寫道：“我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個前提出發(fā)的。我們采用了它的語言和它的規(guī)律。我們把私有財產(chǎn)，把勞動、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤、地租的互相分離以及分工、競爭、交換價值概念等等當(dāng)做前提。我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更為驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間，農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級?！盵2]45-46在這段文字中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思利用國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念及話語的潛臺詞是：馬克思并不支持這種將活生生的工人抽象化為勞動和商品的產(chǎn)業(yè)資本主義過程，正是這個過程讓工人淪落為受一系列神秘化的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念支配的產(chǎn)物，即異化勞動。與此同時，資本主義的私有財產(chǎn)的奧秘恰恰在于，通過對工人抽象為勞動的過程，即異化勞動過程，資本主義通過一系列國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語，將工人變成了沒有財產(chǎn)的工人階級，并將這個過程合理化為經(jīng)濟(jì)規(guī)律，所以，馬克思才繼續(xù)說道：“它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！盵2]46換言之，產(chǎn)業(yè)資本主義的基礎(chǔ)是私有財產(chǎn)，而私有財產(chǎn)的奧秘在于將工人抽象化為勞動，即異化勞動，通過國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的神秘化，讓資本主義剝奪異化勞動，并為形成有產(chǎn)者階級的私有財產(chǎn)創(chuàng)造了合法性的前提。

問題在于，在數(shù)字技術(shù)和數(shù)字產(chǎn)業(yè)大量引入社會生活，成為經(jīng)濟(jì)活動不可或缺的組成部分時，我們是否正在經(jīng)歷著馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中描述過的抽象化和神秘化的過程。的確，數(shù)字技術(shù)的引入，并不能真正與產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)革命帶來的舊社會的崩潰和近代資本主義社會的崛起相提并論，但是數(shù)字技術(shù)實(shí)際上將原先必須在機(jī)器和工業(yè)廠房里生產(chǎn)的活生生的工人身體，變成抽象化的異化勞動的過程，轉(zhuǎn)移到整個社會的范疇。今天的機(jī)器不再是可見的、有限的機(jī)器。以往的機(jī)器不管如何巨大，它都有一個有形的實(shí)體，只能被安裝在工廠里，而只有當(dāng)工人進(jìn)入到工廠，在機(jī)器旁邊從事產(chǎn)業(yè)勞動時，他們才能被抽象化，淪為異化勞動。但是，今天的數(shù)字化讓我們第一次面對芒福德口中的“巨型機(jī)器”[3]218。它是無形的，也同時以一種新的方式對我們進(jìn)行抽象化，正如美國學(xué)者理查德·羅格斯(Richard Rogers)以谷歌為例，探索了今天的數(shù)字化的“巨型機(jī)器”對我們的生命進(jìn)行抽象化和異化的方式：“現(xiàn)在，建立關(guān)系，并非通過人與人的面對面的接觸，而是在于選擇某項技術(shù)來收集用戶的數(shù)據(jù)，并隨后形成個性化的問候、提醒、廣告以及推薦?！雀璧摹苯訝I銷’是一條算法的、關(guān)系的設(shè)計進(jìn)路，它將相關(guān)信息置于珍貴的空間中。在某種意義上，該軟件也促使用戶與數(shù)據(jù)庫進(jìn)行私下交流。在這里，‘個人的’不應(yīng)該在習(xí)慣的官方意義上來理解，比如，人們必須在表格中填寫出生日期、地點(diǎn)和性別等。更確切地說，數(shù)據(jù)庫也包含了有關(guān)人們興趣和習(xí)慣(例如，來自搜索查詢)的‘標(biāo)記’內(nèi)容，被用來在少量采集的零散信息之基礎(chǔ)上，收集個人資料。最重要的是，把這些信息拼湊在一起的只是部分地對用戶匿名化?！盵4]107-108羅格斯已經(jīng)向我們清楚地表明，今天我們雖然不是在大機(jī)器旁從事生產(chǎn)的工人，但我們今天一樣遭到了抽象化和匿名化，不過，今天將我們抽象化的不再是產(chǎn)業(yè)勞動的機(jī)器，而是數(shù)字平臺下的“巨型機(jī)器”——一個看不到身體的大數(shù)據(jù)和算法體系。這個“巨型機(jī)器”借助各種設(shè)備和終端，最重要的設(shè)備就是我們手中的智能手機(jī)，完成了對我們的數(shù)據(jù)分析，將我們變成了大數(shù)據(jù)系統(tǒng)中的一個數(shù)字對象，在那一刻，即使我們?nèi)匀徽J(rèn)為我們占據(jù)著自由主體的地位，但實(shí)際上在龐雜巨大的大數(shù)據(jù)算法背后，我們已經(jīng)變成了一個數(shù)字對象——虛體(1)對“虛體”概念的更詳細(xì)的分析，可以參看藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本》，江蘇人民出版社2022年版，第106-111頁。(virtual body)。而讓我們變成“虛體”的恰恰是我們不停地使用各種智能終端設(shè)備的數(shù)字勞動，和產(chǎn)業(yè)勞動不同的是，數(shù)字勞動不需要耗費(fèi)大量的體力，我們就是在不停地刷Tik Tok、Facebook、谷歌、Twitter等等，但在這個過程中，我們也生產(chǎn)了海量級的數(shù)據(jù)，并匯入到那些巨大的大數(shù)據(jù)平臺之中。如果說馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中看到了產(chǎn)業(yè)資本主義將活生生的工人通過異化勞動變成了私有財產(chǎn)，從而奠定了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性基礎(chǔ)，那么我們今天正在經(jīng)歷的是，在手機(jī)和電腦屏幕前使用各種App、看劇、玩游戲的我們，正在經(jīng)歷著新一輪的抽象化，我們不僅生產(chǎn)出巨量的數(shù)據(jù)，而且也將我們自己抽象化為數(shù)據(jù)，即“虛體”。如果說馬克思時代的產(chǎn)業(yè)勞動導(dǎo)致了異化勞動，那么，在數(shù)字技術(shù)和智能算法逐漸普及的今天，我們也看到了數(shù)字異化勞動的誕生。

二、數(shù)字異化勞動批判的四個維度

合理利用馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動的分析，來面對當(dāng)代西方數(shù)字資本主義條件下的數(shù)字異化勞動問題，我們首先需要了解產(chǎn)業(yè)資本主義和私有財產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系，正如歐洲當(dāng)代馬克思主義研究學(xué)者克里斯蒂安·?？怂怪赋觯骸霸凇?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為資本主義將人類降低到機(jī)器的地位：資本將工人在精神上和身體上壓低到機(jī)器的狀態(tài)……馬克思在這里采取人本主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)資本主義是不人道的，把工人當(dāng)作無生命的物質(zhì)，當(dāng)作可以使用和濫用的東西和勞動力。資本剝奪了工人的人性。然而，這里只簡要提及的一個方面是資本主義對機(jī)器的使用如何塑造勞動條件?！盵5]33在這段話中，?？怂箍吹搅恕?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心問題并不在于有產(chǎn)者利用工業(yè)生產(chǎn)的條件剝削無產(chǎn)者，而是私有財產(chǎn)的擁有者，即資本“剝奪了工人的人性”，用馬克思自己的話來說，即剝奪了工人的“類本質(zhì)”。盡管，“類本質(zhì)”一詞并不是馬克思自己的原創(chuàng)，實(shí)際上，這個詞來自于費(fèi)爾巴哈，費(fèi)爾巴哈在批判基督教時中使用了這個概念。不過，一旦馬克思挪用了這個“類本質(zhì)”，使之從宗教王國中走出來，不再用愛的宗教取代基督教的宗教，而是用人的類本質(zhì)來思考產(chǎn)業(yè)資本主義下工人人性的喪失問題，即異化勞動。

異化(Entfremdung)一詞的詞根是fremd，在德語中代表著異鄉(xiāng)的、他者的、疏遠(yuǎn)的，那么動名詞Entfremdung的字面意思就是產(chǎn)生了距離，或形成了疏離感。相當(dāng)于一個與我們很接近的東西，突然遠(yuǎn)離了我們，產(chǎn)生了疏離。比如在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾就是在這個意義上使用了異化概念，他指出：“只有當(dāng)自我意識自身發(fā)生異化之后，它才是某種東西，才具有實(shí)在性。通過自身異化，自我意識把自己設(shè)定為一個普遍者，而它的這種普遍性是它的效準(zhǔn)和它的現(xiàn)實(shí)性。”[6]303可見，黑格爾就是在自我疏離、自我外在化的意義上來使用異化概念的。當(dāng)然，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》賦予了異化概念全新的含義：

這一事實(shí)無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。[2]47

馬克思這段話經(jīng)常被用來作為異化勞動的說明，如果接受了黑格爾對異化概念的闡釋，我們便可以理解，異化勞動是兩個維度之間的分離。一個是本然的維度，這個是非異化的維度，在這個維度里，勞動產(chǎn)品沒有與其生產(chǎn)者相分離，譬如，我制作的陶罐，我自己在以后的生活中會時時刻刻用到它，成為我生活的一部分，陶罐成為了我的生命的延伸和完善。但是，在另一個維度，即異化的維度上，這個本來作為我們生命延伸的陶罐被剝奪了，本來已經(jīng)外在化為我們現(xiàn)實(shí)性的陶罐，成為了另一個人(有產(chǎn)者)的所有物，在那一刻，生產(chǎn)者的生命與他的對象化的陶罐產(chǎn)生了分離和疏遠(yuǎn)，這就是異化。所以，馬克思最終強(qiáng)調(diào)的是，異化勞動并不是人類有史以來的抽象的普遍的現(xiàn)象，而是隸從于“國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況”，唯有在這個條件下，被剝奪的陶罐才成為工人的非現(xiàn)實(shí)化，而此前，陶罐都作為生產(chǎn)者的對象化的現(xiàn)實(shí)性而存在，一旦非現(xiàn)實(shí)化之后，工人的勞動不再是一般意義上的人類勞動，而是異化勞動。這樣，就形成了馬克思的異化勞動概念的第一個維度，即生產(chǎn)者與自己的勞動產(chǎn)品的異化，即“工人對自己的勞動的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”[2]48。

同樣，在這個維度下，我們可以理解，在當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的條件下，我們生產(chǎn)的不再是陶罐，而是數(shù)據(jù)—流量，筆者在其他地方已經(jīng)指出：“在數(shù)據(jù)平臺上，任何商品必須先成為數(shù)據(jù)，才能在數(shù)字空間中進(jìn)行流通和交換，而且這些數(shù)據(jù)不斷地被各大平臺提煉和分析，并可以準(zhǔn)確地傳遞給用戶。在這個基礎(chǔ)上，可以說，數(shù)據(jù)構(gòu)成了數(shù)字時代社會交往和經(jīng)濟(jì)活動的最基本的要素。”[7]也就是說，與馬克思所在產(chǎn)業(yè)資本主義時代不同的是，今天的數(shù)字勞動生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，不純粹是那種可見的物質(zhì)產(chǎn)品如陶罐、木桌、筆記本電腦，也包括大量生產(chǎn)數(shù)據(jù)，并讓數(shù)據(jù)在各大平臺之間流動形成數(shù)據(jù)—流量的勞動。因此，在勞動產(chǎn)品的異化的維度上，當(dāng)代西方數(shù)字資本主義更重要的是另一種分離，即用戶與自己生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)—流量的分離，數(shù)據(jù)-流量的形成，本身是我們自己的生命活動的痕跡，包括我們喜歡買什么產(chǎn)品，看什么視頻，經(jīng)常打車去哪里，喜歡什么類型的異性等等，這些數(shù)據(jù)就是直接與我們的生命相關(guān)的數(shù)據(jù)，但是在爬蟲等相關(guān)軟件的作用下，這些數(shù)據(jù)被數(shù)據(jù)平臺公司收集，成為有效控制數(shù)據(jù)-流量和各個用戶的大數(shù)據(jù)庫，這實(shí)際上就是數(shù)字資本主義下用戶與自己生產(chǎn)的數(shù)據(jù)—流量的分離。

由與勞動產(chǎn)品相分離的維度產(chǎn)生了異化勞動的第二維度，與生產(chǎn)行為和過程疏離，即生產(chǎn)過程的異化。馬克思的原話是：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時感到舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。”[2]50馬克思的邏輯在于，由于勞動產(chǎn)品作為外在對象化產(chǎn)品被剝奪，所以，勞動過程對于工人來說，不是生命的完善，而是摧殘。整個勞動生產(chǎn)過程，不再具有意義，這樣工人的生活被人為地分割成兩個部分，一個屬于他自己的外在于勞動的休閑部分，在這個部分中，馬克思認(rèn)為工人具有完善的人性，但在生產(chǎn)過程中，工人的勞動過程和生產(chǎn)行為是異化的，因?yàn)樗麄冊谏a(chǎn)勞動中感覺不到一絲絲幸福，于是，一旦可以離開生產(chǎn)崗位，他們就會像逃避瘟疫一樣逃離勞動的場所。

當(dāng)然，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化的生產(chǎn)領(lǐng)域和完滿的休閑領(lǐng)域的區(qū)分已經(jīng)在二戰(zhàn)之后的消費(fèi)社會的幻境中被打破，資本已經(jīng)將榨取利潤的觸角延伸到了消費(fèi)領(lǐng)域，在法國馬克思主義社會理論家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)那里，消費(fèi)不再是人類實(shí)現(xiàn)自己圓滿生命的凈土，而是變成了一個新的生產(chǎn)領(lǐng)域，即“因?yàn)樨S盛和消費(fèi)并不是已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)的烏托邦。他們是一種新的客觀形勢，這一形勢受到同樣的基礎(chǔ)程式的支配，但卻是由一種新道德過度決定的——這一切都對應(yīng)著在同一擴(kuò)大了的系統(tǒng)中進(jìn)行著有控制的重新整合的一個新的生產(chǎn)力領(lǐng)域”[8]65。也就是說，在鮑德里亞的消費(fèi)社會的分析中，原先被馬克思區(qū)分出來的生產(chǎn)和休閑，異化勞動和完整生命的兩個區(qū)域之間的分界線不再存在，消費(fèi)領(lǐng)域也不再是人們實(shí)現(xiàn)自己生命夢想的途徑，它已經(jīng)淪為新意識形態(tài)支配的產(chǎn)物，而整個消費(fèi)領(lǐng)域，實(shí)際上就是一個新的生產(chǎn)力領(lǐng)域。那么問題并不在于生產(chǎn)者和勞動過程的異化，因?yàn)樵隈R克思的時代，生產(chǎn)者仍然可以逃離生產(chǎn)。但在鮑德里亞這里，由于消費(fèi)本身也變成了生產(chǎn)，勞動過程不純粹在生產(chǎn)領(lǐng)域，也彌漫了整個生產(chǎn)之外的領(lǐng)域。與其說在今天讓我們從生產(chǎn)勞動領(lǐng)域逃離，不如說，我們今天無處可逃。鮑德里亞的分析對于數(shù)字社會來說仍然是有效的，今天的數(shù)字資本主義時代，是一個比鮑德里亞描繪的消費(fèi)社會時代更極端的時代，在今天數(shù)字勞動支配我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€細(xì)節(jié)，從刷Tik Tok到Zoom的網(wǎng)絡(luò)會議，實(shí)際上，沒有工作與休閑之分，只有無窮無盡的數(shù)字勞動過程，這是一個高度被數(shù)字監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)的時代，德勒茲的控制社會和?？碌娜俺ㄒ暠O(jiān)獄已經(jīng)在數(shù)字時代得到了部分實(shí)現(xiàn)。這樣，在與勞動過程的異化的維度上，數(shù)字資本主義的表現(xiàn)不是逃離生產(chǎn)過程，而是倦怠和空虛，正如韓炳哲指出：“主體沒有能力從自身中抽離，無法抵達(dá)外在和他者，無法進(jìn)入世界，只能沉湎于自身之中，卻導(dǎo)致了矛盾的結(jié)果——自我的瓦解和空虛?！盵9]74

馬克思的異化勞動的第三個維度是：人與自己類本質(zhì)的異化。馬克思指出：“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段?！盵2]54與動物的活動只能維持自己的生物性生命的存在不同，人類通過勞動實(shí)現(xiàn)的是作為類的人類的延續(xù)，是人類自身的進(jìn)化和發(fā)展，人類在生產(chǎn)勞動中實(shí)現(xiàn)了前所未有的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了人類文明的輝煌璀璨。但是，問題在于，這些勞動必須是在人類自愿且自主的情況下做出的，一旦變成了異化勞動，這些勞動過程不再是對人類生命的創(chuàng)造，而是淪為了與動物無異的狀況，即勞動作為一個生命活動，變成了一種維持自己生存的手段。這是人的類本質(zhì)的異化。

當(dāng)然，在當(dāng)下的數(shù)字資本主義時代中，人類的技術(shù)文明已經(jīng)發(fā)展到馬克思不曾想象過的水平，但是這種高度發(fā)展的技術(shù)社會恰恰是以人類在數(shù)字技術(shù)和智能技術(shù)中的迷失為代價的。正如美國學(xué)者約翰·切尼-利波爾德(John Cheney-Lippold)指出：“總體來說，在這些類型的算法調(diào)控中，我們看到當(dāng)前存在著一種近乎偏執(zhí)的趨勢：推動萬事萬物(比如我們的健身計劃、排卵周期、睡眠模式甚至體態(tài)標(biāo)準(zhǔn))朝著數(shù)據(jù)化方向發(fā)展。這種變化并非只是把生活簡單地轉(zhuǎn)碼成可以被機(jī)器認(rèn)讀的信息。數(shù)據(jù)化構(gòu)成，也是從物質(zhì)層面，將這些數(shù)據(jù)‘點(diǎn)’與權(quán)力連接在一起的構(gòu)成。每次，我們采取的每一個步驟都被數(shù)據(jù)化了，受到權(quán)力的監(jiān)視?！鳛橹黧w，我們以一種迂回的方式與調(diào)控我們的權(quán)力保持動態(tài)而持續(xù)的接觸。每次與之相遇，權(quán)力都會及時有效地校訂我們身份建構(gòu)匯總的細(xì)節(jié)?！盵10]101也就是說，數(shù)字技術(shù)和智能算法本來應(yīng)該是讓我們的類生活更加便利和完善，但是，我們的生命中的每一個細(xì)節(jié)都在被算法所控制和調(diào)節(jié)，以至于我們的主體在算法面前變成了一個提線木偶，這個時候，我們?nèi)匀皇墙∪娜祟愔黧w嗎？我們的類本質(zhì)究竟是依賴于我們自己的勞動，還是由數(shù)據(jù)算法構(gòu)成的巨大的智能體系？這個問題實(shí)際上就是馬克思的類本質(zhì)異化維度延伸而來的問題，可以說，馬克思通過類本質(zhì)概念的引入，事實(shí)上已經(jīng)預(yù)測了20世紀(jì)福柯、阿甘本等人的生命政治問題，但這個問題已經(jīng)成為數(shù)字資本主義時代最為突出的問題。

那么，馬克思的異化勞動的最后一個維度，即人與人相異化。這個維度是前三個維度的直接結(jié)果，成為了從產(chǎn)業(yè)資本主義到數(shù)字資本主義的最基本的社會現(xiàn)象。馬克思指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人的相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！盵2]54馬克思提出的人與人異化，實(shí)際上就是人與人之間的交往關(guān)系的分離，即從前資本主義社會的直接交往，變成了以機(jī)器分工、貨幣交換為中介的間接交往，在這個交往過程中，由于具體的活生生的人被還原為抽象的概念，甚至是一個數(shù)量，這樣，彼此之間的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系等傳統(tǒng)的直接交往的結(jié)果，也被現(xiàn)代資本主義社會解構(gòu)，所以，馬克思才會在后來的《共產(chǎn)黨宣言》里指出：“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵11]403而這種冷冰冰的自由就是馬克思的“人與人相異化”的最直接的體現(xiàn)。

在當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的條件下，這種人與人相異化的狀況不僅沒有得到改進(jìn)，相反，由于數(shù)字技術(shù)營造一個更為彼此疏離的氛圍，我們甚至不需要和他人共享一個物理空間，不需要在同一臺機(jī)器面前操作，我們需要的是用一臺筆記本電腦或一個手機(jī)，聯(lián)網(wǎng)形成數(shù)據(jù)交往。在馬克思的時代，人與人相異化還保留著空間上的共享，他們只不過通過機(jī)器分工和貨幣交換實(shí)現(xiàn)了個人與個人之間的交換，而在今天，人與人的交換已經(jīng)被四通八達(dá)的數(shù)據(jù)交換中介，我們甚至可以足不出戶就完成這種交往，這當(dāng)然是一種技術(shù)上的進(jìn)步，但這種進(jìn)步的代價是，我們的身體被數(shù)字工業(yè)封鎖在固定的場所里，在一個數(shù)字營造出來的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了與“全世界”的交流。這是更深層的人與人的異化。

三、異化的揚(yáng)棄：走向數(shù)字社會主義的愿景

法國馬克思主義哲學(xué)家巴迪歐在他的講座集《世紀(jì)》中，曾引用過蘇聯(lián)詩人曼德爾斯塔姆的一首詩歌：“為了從奴役中拯救出世紀(jì)，為了開創(chuàng)一個嶄新的世界，新的歲月的銜接，需要用一根長笛，這是世紀(jì)在掀動，人類憂傷的波浪，而蝮蛇在草叢中，享受著世紀(jì)的旋律。新蕾再一次茁壯成長，綠色的枝芽迸濺怒綻。”[12]20-21的確，無論是在馬克思的產(chǎn)業(yè)資本主義時代，還是在今天西方的數(shù)字資本主義時代，無論是被壓迫的產(chǎn)業(yè)勞動，還是今天的數(shù)字勞動，都面臨著同一問題，即如何擺脫異化勞動的狀態(tài)，從而走向新的世界，讓人類解放的綠芽“迸濺怒綻”。

馬克思一生中對超越資本主義社會的共產(chǎn)主義有過很多次的憧憬，在《共產(chǎn)黨宣言》中，號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的宣告，以及晚期在分析資本主義社會中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之后，在《資本論》的基礎(chǔ)上，提出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的基本關(guān)系，已經(jīng)打破資本主義對生產(chǎn)力的桎梏，最終走向社會主義和共產(chǎn)主義的階段。不過，除了這兩個著名的篇章之外，早在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)對未來共產(chǎn)主義的形態(tài)給出了最初的暢想。由于在“私有財產(chǎn)和異化勞動”一篇中，馬克思指出了資本主義社會的核心命題就是工業(yè)社會帶來的異化勞動問題，那么，共產(chǎn)主義社會必然意味著對異化勞動的克服和揚(yáng)棄，對此，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵2]77-78與后期從政治科學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來界定共產(chǎn)主義不同，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義界定，是標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)式界定，因?yàn)檫@里涉及的不是對資本主義的具體運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式的剖析，也不是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏的解決，而是從人的異化及其揚(yáng)棄的角度來界定的共產(chǎn)主義。

所謂的揚(yáng)棄(Aufhebung)并不是拋棄，用黑格爾的術(shù)語來解釋：“‘揚(yáng)棄’在語言里具有雙重的意義，既意味著保存和保留，也意味著終止和終結(jié)?！４妗呀?jīng)在自身內(nèi)包含著否定，即某東西為了保留下來，被剝奪了直接性，隨之被剎奪了一種向著外在影響敞開的定在?！痛硕裕褤P(yáng)棄的東西同時也是一個保存下來的東西，它僅僅失去了自己的直接性，且并沒有因此被消滅?！盵13]86因此，對異化勞動的揚(yáng)棄并不是徹底消滅了異化勞動，而是保存了與人的生命性相疏離的部分，讓人的生命在更高的層次上得到升華。由于異化勞動的存在，工人并沒有生活在真正的家園里，他的勞動換來的不是自己的富足，而是越來越喪失自己的生命力。與之相反，異化勞動的揚(yáng)棄也意味著讓工人重新獲得自己的類本質(zhì)，從而讓這個世界重新變成生產(chǎn)者愜意的家園。也正因?yàn)槿绱耍死锼沟侔病じ？怂共艜?qiáng)調(diào)說：“異化意味著，在社會中，人沒有家園的感覺，因?yàn)橘Y本主義的階級、政治和意識形態(tài)的權(quán)力將社會分割成不平等的區(qū)域。因此，異化的揚(yáng)棄必然意味著讓社會重新成為人類的家園?！盵5]33

那么，在當(dāng)代數(shù)字資本主義的條件下，我們?nèi)绾蝸頁P(yáng)棄數(shù)字異化勞動，重新開啟讓世界成為家園的計劃。在這個方面，我們必須澄清一種錯覺，因?yàn)橛行W(xué)者認(rèn)為在數(shù)字資本主義社會里，我們已經(jīng)享受了技術(shù)帶來的安逸，所以我們不再有馬克思時代的工人階級的不適和不平等，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)和智能算法已經(jīng)為我們解決了異化問題。例如艾蘭·費(fèi)舍(Eran Fisher)也是從異化的德語詞根fremd來理解異化概念的，即異化就是疏離，資本主義的分工方式造成了人與人之間的交往障礙，從而形成了馬克思所謂的疏離感，即人們無法在資本主義工作的場景中充分表達(dá)自己的意見，控制生產(chǎn)過程。但是，她的結(jié)論卻走向了另外的方向，因?yàn)橘M(fèi)舍認(rèn)為，像Facebook這樣的社交軟件的出現(xiàn)，已經(jīng)揚(yáng)棄了馬克思的異化勞動，費(fèi)舍指出：“觀看自媒體是一種休閑。自媒體消費(fèi)被描述為是生產(chǎn)主導(dǎo)的異化勞動的對立面，讓人們遠(yuǎn)離了生產(chǎn)時間下的異化勞動時間，是消除異化的機(jī)會……為了消除異化，用戶必須進(jìn)行溝通和社交：他們必須建立社交網(wǎng)絡(luò)，分享信息，與朋友交談并閱讀他們的帖子，關(guān)注和被關(guān)注?！盵14]184在這段話中，我們可以看出費(fèi)舍太過樂觀，認(rèn)為在自媒體和數(shù)字社交媒體時代，每一個人都通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和交往獲得了同樣的權(quán)利，可以和老板、資本家、投資人、政治家等一起協(xié)商了，從而擺脫資本控制的異化狀態(tài)。

情況真的是這樣嗎？的確，當(dāng)人們使用數(shù)字社交媒體的時候，的確產(chǎn)生了更便捷的途徑，但是，我們并沒有為此感到更愜意和輕松。相反，在數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致的社會加速運(yùn)動面前，我們需要做的事情不是越來越少了，而是越來越多了，由于競爭擺脫了地域限制，原先由于空間區(qū)隔造成的障礙不存在了，相反，我們越來越陷入內(nèi)卷的焦慮之中。換言之，今天，在西方數(shù)字資本主義條件下，受雇傭的勞動者感受到的不是精英式的平等，而是在算法監(jiān)控下陷入越來越難以擺脫的泥淖，數(shù)字技術(shù)帶來的異化勞動，并不是對馬克思時代的異化勞動的解決和揚(yáng)棄，而是讓工人階級和雇傭階層越陷越深。

在今天，“對自我異化的積極揚(yáng)棄”究竟意味著什么？前文已經(jīng)指出，與我們今天的身體產(chǎn)生疏離的，不再是勞動產(chǎn)品，而是數(shù)據(jù)—流量，這些經(jīng)過每一個用戶生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)，經(jīng)過分析和處理之后，應(yīng)該更好地服務(wù)于每一個用戶，但是這些數(shù)據(jù)—流量卻被他者從我們身邊剝奪走了。而這種數(shù)據(jù)—流量的剝奪，實(shí)際上，就是數(shù)字異化勞動的根本所在。

在馬克思的時代，異化勞動的奧秘在于，將活生生的工人變成了抽象的勞動力，讓這種勞動力作為一種抽象的量，生產(chǎn)出產(chǎn)品和財富，并被資本家所占有。而在今天的數(shù)字資本主義的階段上，問題已經(jīng)變成，大型的數(shù)據(jù)平臺將各種智能終端設(shè)備尤其是智能手機(jī)的用戶，從活生生的生命狀態(tài)，異化為可以用來在各個節(jié)點(diǎn)上交換的數(shù)據(jù)—流量，這種數(shù)據(jù)—流量在不同的平臺上滾動，形成了巨大的關(guān)注和焦點(diǎn)，而這些關(guān)注和焦點(diǎn)就是數(shù)字平臺最重要的財富來源之一。這意味著，我們的生命進(jìn)一步被抽象化為數(shù)據(jù)—流量，如果要揚(yáng)棄數(shù)字時代的異化，就必須讓這些數(shù)據(jù)—流量回歸到生命本身。換言之，每一個用戶使用手機(jī)和智能終端設(shè)備的行為，作為定在是沒有問題的，問題在于，由于這一行為生產(chǎn)出的數(shù)量—流量被某些數(shù)據(jù)平臺無償占有了，唯有讓這些數(shù)據(jù)—流量重新回到用戶本身，服務(wù)于每一個用戶，數(shù)據(jù)—流量才會獲得更大的價值，在那一刻，我們被數(shù)據(jù)平臺燔祭的生命，才能走向被炙烤的火架，重新獲得生命的力量，用馬克思的話來說，人們才重新找到了自己的類本質(zhì)，只有在這樣的社會中，“人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在”[2]79。