嚴(yán)炳洲

(湖北省社會主義學(xué)院,湖北 武漢 430062)

恩師夏振坤先生原任湖北省社會科學(xué)院黨組書記、院長,中部崛起戰(zhàn)略的首倡者,湖北省首屆“荊楚社科名家”,已年逾九秩。2022年7月11日,湖北省社會科學(xué)院主辦“一切為了中國的現(xiàn)代化”理論研討會暨《夏振坤文集》新書發(fā)布會。欣喜之際,謹(jǐn)就所學(xué)所思所悟談點體會。我以為夏先生的學(xué)術(shù)思想,在長達(dá)70年的研究探索中有三次明顯超越。

一、從涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)硬核研究成果超越,尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新突破

《中國農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》(獨著,華中師范大學(xué)出版社,1987年)等十余部涉農(nóng)代表作,得到了學(xué)界很高的評價、政府獎勵及實踐檢驗?！吨袊r(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》榮獲第三屆湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(1987年)。在研究中,夏振坤先生運(yùn)用了系統(tǒng)論方法,在該著出版之際,著名科學(xué)家錢學(xué)森先生致信夏先生表示肯定和祝賀,說“這是一本能跟上我國農(nóng)村飛躍發(fā)展的書,它也預(yù)示了中國農(nóng)村在二十一世紀(jì)要走的路,比‘一字型’農(nóng)業(yè)、‘十字型’農(nóng)業(yè)、‘飛鳥型’農(nóng)業(yè)理論更深刻些”[1]。《中國農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》成書前后一系列論文,如張艷國博士所說:“都極大地豐富和完善了作者關(guān)于中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、‘三農(nóng)問題’有效解決途徑的設(shè)計和思想。”這本書已成為同時代我國涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)研究的標(biāo)志性成果。取得這樣的成果不易,超越之更難。夏先生完成超越,在涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)硬核研究成果的基礎(chǔ)上,尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新突破。這一超越的標(biāo)志是《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探》《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的出版及系列論文的發(fā)表。

二、從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探超越,尋求中國現(xiàn)代化道路

“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)三劍客”(發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——奠基者張培剛教授,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)者——譚崇臺教授,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新者——夏振坤教授),已成學(xué)界美談。夏振坤先生深感“中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心問題,就是現(xiàn)代化問題”[2](P297);“占人類五分之一的浩浩大軍由農(nóng)業(yè)社會邁向工業(yè)、信息社會,近十億的人口由農(nóng)村即將轉(zhuǎn)入城市。這不能不稱之為有史以來的驚天之舉,不能不把它看做是一股波瀾壯闊的歷史洪流”;“如何融入日新月異的世界大潮,借國際之新風(fēng),圓我現(xiàn)代化之舊夢,正檢驗著十三億炎黃子孫的偉大智慧”[2]。《時代潮流中的中國現(xiàn)代化》(2005年)著作問世,回應(yīng)時代之問,適逢其時。夏先生力圖站在時代發(fā)展新趨勢的高度,從歷史背景和國際背景的角度,把中國現(xiàn)代化作為世界時代大潮流中的一個開放的、系統(tǒng)有機(jī)的、巨大能量場的擴(kuò)展進(jìn)行考察,根據(jù)馬克思主義“人的自由解放”的本質(zhì)價值及其內(nèi)涵,提出中國現(xiàn)代化“四位一體”的目標(biāo)內(nèi)涵:人民幸福,社會和諧,和平發(fā)展,生態(tài)優(yōu)化。[3](P1272)

中國現(xiàn)代化與黨的十九屆五中全會提出的中國式現(xiàn)代化特征高度契合:我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。[4]

三、從尋求中國現(xiàn)代化道路,到大同社會的“夏氏猜想”

夏振坤先生的《文明的交流與融匯——讀書心得匯編集》(紅皮書)、《發(fā)展與未來——新科技革命與社會變遷》(綠皮書)及《試論社會化生產(chǎn)關(guān)系必須建立在社會化的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上》等系列論文是這一超越的重要標(biāo)志。

“夏氏猜想”基于現(xiàn)代第四次科學(xué)技術(shù)革命及產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展趨勢,運(yùn)用馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的基本原理、系統(tǒng)論、中庸(道)、耗散結(jié)構(gòu)論等方法,對文明進(jìn)步中的中國現(xiàn)代化及21世紀(jì)后人類發(fā)展前景進(jìn)行的理論探索,揭示了超越社會生產(chǎn)力發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng),發(fā)生質(zhì)的變化(如不平等的主從關(guān)系將轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊幕锇殛P(guān)系,傳統(tǒng)的私有制法權(quán)被打破,進(jìn)入一個嶄新的“自為之人”的“智人文明”新時代),人類社會將會排除種種危機(jī),奔向理想的大同社會,也就是時代化的共產(chǎn)主義。

第三次超越是正在進(jìn)行時。在這個過程中,夏振坤先生已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家了,也不只是中國的思想家了。與從歷史學(xué)角度研究中國現(xiàn)代化、中華文明不同,夏先生主要立足于經(jīng)濟(jì)學(xué),進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。[5]研究中國問題,還應(yīng)當(dāng)有世界眼光,要深入理解中華文明與世界文明的關(guān)系。文明交流互鑒是歷史的常態(tài),文明發(fā)展融合是歷史的趨勢。理解中華文明與世界文明的關(guān)系,不是為了以中國中心論替代西方中心論,而是要推進(jìn)對于人類進(jìn)程的總體性理解。[6]“夏氏猜想”具有自由猜想、冷靜猜想、理性猜想、系統(tǒng)猜想、深邃猜想和樂觀猜想等特征(另篇探討)。

《發(fā)展的多維視角——反思與前瞻》一書最能代表夏振坤先生風(fēng)貌?！巴讼聛硪院?有了充裕的時間,飽讀了一些好書,又可以自由思考了。便萌生了寫一點能代表自己真實思想的東西,把一個真實的我留下來?！被蠲撁撘粋€道法自然、返樸歸真!我以為這個“真實的我”是從身心意境全面與時俱進(jìn)、超越“前我”的。

根據(jù)發(fā)展的文明尺度,夏振坤先生坦言:“進(jìn)化,應(yīng)該是以文明為最高標(biāo)準(zhǔn)。因為,這個標(biāo)準(zhǔn),代表著人類存在的最高價值!它代表著:脫離野蠻,建構(gòu)理性;脫離混亂,建構(gòu)秩序;脫離毀滅,爭取永存?！盵3](P166)

夏振坤先生始終充滿了對身(人)——家——國的信心,對家國——天下、世界文明的信念,對共產(chǎn)主義的信仰、信守及不舍的追求。這也許就是“人類文明進(jìn)步假設(shè)”最現(xiàn)實最深沉最持久的根源。夏先生在綠皮書后記中寫道:“我‘蝸居’兩月(武漢,2020年初抗疫期間)。實際上比平時還抓得緊一些。畫了許多畫,寫了幾十頁的文章,比一個正常人還‘緊張’?！边@是“自加其責(zé)”。自加其責(zé),就是“永動機(jī)”。[7]我被恩師“不用揚(yáng)鞭自奮蹄”的精氣神而感動,同時為恩師抱恙勤耕苦讀而擔(dān)憂。夏先生在紅皮書后記中寫道:“這一紅一綠的兩本書,學(xué)生們?nèi)耸謨蓛浴！币患t一綠,是文明之火,是生命之光。

就思想探索而言,“夏氏猜想”中有關(guān)“財富大量涌流”“良知涌流”“人類文明進(jìn)步假設(shè)”等理想與多維發(fā)展不充分、不平衡、不全面、不協(xié)調(diào)、不和諧、不包容的現(xiàn)實之間的矛盾依然存在,有時明顯突出甚至加劇,這成為“夏氏猜想”面臨的巨大挑戰(zhàn)。應(yīng)對挑戰(zhàn),回答中國之問、世界之問、時代之問、歷史之問,恰恰是正在進(jìn)行中的“第三次超越”的使命所在。

欣聞恩師《夏振坤文集》出版,欣然點鍵抒懷——《文俠風(fēng)華》。

品高學(xué)富藝入化,鮐背有五茂風(fēng)華。

發(fā)展理論三劍客,文明尺度一文俠。

中部崛起倡先聲,楚天極目仰大家。

博采心系復(fù)興業(yè),專注旨在現(xiàn)代化。