寇焜照，方程煜

（1.北京外國語大學國際教育學院，北京 100089；2.北京大學教育學院，北京 100871）

一、現(xiàn)象與問題：“追求成功”作為一項“倫理”

“圓夢清華，問鼎北大；鮮衣怒馬，展我風華……二零一九，我必厚積薄發(fā)，六月七八，自當笑傲天下。必勝，必勝，必勝！成功，成功，成功！”

上午正式課程前的預(yù)備時分，A中的高三學子們在這般“激情宣誓”中開啟了他們高三的一天?！白非蟪晒Α狈Q得上是這所重點中學高三德育的主題。A中通過校園環(huán)境建構(gòu)、德育制度規(guī)定、日常德育安排、大型儀式活動等教育教學安排，將“追求高考成功”的價值取向滲透進入學生高三學業(yè)生活的全過程，運用制度鞭策、精神激勵等多種方式引導(dǎo)高三學生追求成功、刻苦拼搏。

激勵學生“追求成功”的高三育人主題并非A中獨創(chuàng)，而是從衡水中學及當前我國許多其他中學的“激情教育”模式借鑒而來。對于學業(yè)成功的追求也絕非高三的特有現(xiàn)象，帕森斯（Talcott Parsons）就指出，“成就取向”是普遍存在于現(xiàn)代學校教育的教育價值取向[1]?？梢哉f，“追求成功”的德育主題不僅是對個體學生的價值要求，也是高三師生毋庸置疑的目標共識。德育理論重視“道德”和“倫理”的區(qū)別，“道德”概念關(guān)注的是主體的心靈世界，指向人生意義、價值等的心靈秩序；“倫理”則關(guān)注社會倫常習俗的生活世界，指向社會生活中的正義秩序及其實現(xiàn)[2]?！白非蟪晒Α痹谝欢ǔ潭壬弦咽且訟中為代表的高三教育所著力構(gòu)建的生活秩序乃至校園風尚，因而本文嘗試用“成功倫理”一詞來概括這種以“追求成功”為核心的高三育人價值取向。面對每年六月的高考選拔，高三教育的“成功倫理”有著怎樣的特征？具體而言，高三教育如何釋義“成功”，又如何鞭策學生認同并追求“成功”？“成功”之于高三學生的學業(yè)生活、個人發(fā)展、社會交往有何意義？

二、文獻綜述

高考制度下，我國高中教育一直存在“育人”與“育分”的張力，這根源于高考的選拔功能。優(yōu)績主義（meritocracy）①是現(xiàn)代社會教育選拔制度的基本原則，該理念突出選拔的“機會平等”，強調(diào)無論種族、性別、出身等先賦性因素，人人都應(yīng)當有平等的機會憑借能力與努力來取得后天成就，并以此獲得相應(yīng)的機會和回報。該理念既能回應(yīng)現(xiàn)代社會對于平等的訴求，也被認為是一種能夠提升社會運行效率的社會工程學設(shè)計，成為現(xiàn)代社會教育制度的重要原則，并深刻改變了現(xiàn)代教育的面貌[3]。尼采對現(xiàn)代教育的特征進行了批判：“盡量多的知識和教育——導(dǎo)致盡量多的生產(chǎn)和消費——導(dǎo)致盡量多的幸?！逃坪醣欢x成了一種眼力，一個人憑借它可以‘出人頭地’。”[4]特納（Ralph H.Turner）將教育選拔的“競爭性流動”概括為一種社會生活的“錦標賽”，人們崇尚以進取、堅韌、機智運用規(guī)則的能力品質(zhì)來追逐財富、聲譽和成績等高度可見性的外在符號所代表的成功，教育則是競逐成功機會的一條重要賽道[5]。中國社會素有“朝為田舍郎，暮登天子堂”的樸素愿望，而當代的高考選拔也依舊激發(fā)著全民向?qū)W之心、凝聚了社會對教育公平的共識，并起到促進學生奮發(fā)學習、規(guī)范中學辦學方向、支撐國家人才戰(zhàn)略的意義[6-7]?？梢?，以優(yōu)績主義選拔制度為基礎(chǔ)，學校具有裁判成敗、分配機會的社會功能，并衍生出了“成就取向”的文化導(dǎo)向。因此，可將“成功倫理”現(xiàn)象看作高考選拔制度下“應(yīng)試教育”的一種文化特征。

高考招生是我國最重要的教育選拔制度，但也致使高中教育始終難以克服“應(yīng)試教育”的頑瘴痼疾。學界認為“應(yīng)試教育”長期難以扭轉(zhuǎn)的體制原因主要有以下三個方面。一是教育評價的體制和觀念存在錯位。林小英關(guān)注了“素質(zhì)教育”政策體系下我國教育生態(tài)發(fā)展出的細密龐雜的全景敞視景觀，政府在教育管理中實行“監(jiān)視-評估主義”，學校實行“規(guī)訓-管理主義”，教師則為“競爭-表現(xiàn)主義”所支配，使基礎(chǔ)教育呈現(xiàn)出“競爭性表現(xiàn)主義”的社會事實[8]。此外，將社會公平的期待全部系于教育公平，將統(tǒng)一的公平凌駕于教育秩序之上，這些教育價值觀的錯位也使高考趨于應(yīng)試[9][10]42-68。二是功利化的教育行政管理體制。地方政府將升學率、特別是“北清率”等指標作為公開追求的“教育GDP”，應(yīng)試產(chǎn)出成為對教育的“正式評價”[11]，教育財政投入也會受到政府官員追求政績的影響[12]。三是重點校和超級中學導(dǎo)致教育生態(tài)惡化。重點校制度意在實現(xiàn)“效率優(yōu)先、因材施教、能力公平”的教育原則[13]，但這進而生產(chǎn)出了教育生態(tài)中學校的地位分化，優(yōu)勢學校壟斷教育資源從而進一步放大了差距[14]。這在近來發(fā)展成了“超級中學”現(xiàn)象。地方政府為追求教育績效指標及衍生的經(jīng)濟價值鼓勵產(chǎn)業(yè)化模式辦學，超級中學利用民辦校名義突破政策限制，集中師資、生源等教育資源，校內(nèi)實行高強度應(yīng)試教育，破壞了域內(nèi)教育生態(tài)[15]。

關(guān)于應(yīng)試教育下高中育人的經(jīng)驗研究主要從辦學模式、課程與教學、學生發(fā)展三方面展開。辦學模式方面，學者用“高考主義”或“考分本位”等概括1978年以來高中辦學的模式特征[16-17]?！昂馑Ｊ健笔钱斍皯?yīng)試教育的典型，其特征包括精細化的量化考核管理、封閉化的考試技能訓練、精神化自我激勵與控制，用科學主義管理實現(xiàn)應(yīng)試教育目標[18]；但也有觀點為“衡水模式”正名，認為它整合了個人、家庭和民族命運，充分發(fā)掘出學生的強大內(nèi)驅(qū)力[19]。教學方面，應(yīng)試教育下學科知識產(chǎn)生分化，教輔資料取代了教材地位，教學方法和學習內(nèi)容趨于操作化，學校也對學生的時間空間、學習方法進行了嚴密規(guī)訓[10]序。學生方面，有心理學研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)高三學生的主觀幸福感僅在中等水平，部分處在極低水平[20]。應(yīng)試訓練也會塑造學生的心智特征：高考選拔出的高分考生有了解競爭規(guī)則、執(zhí)行力極強、超越自我和他人從而實現(xiàn)成功的學業(yè)導(dǎo)向等特點，但也會在進入大學校園后缺少長遠規(guī)劃而無所適從[21]；有自傳性報道揭示了“衡水模式”應(yīng)試訓練給學生帶來行為習慣和思維圖式方面的長期烙印[22]。

可見，先前對于應(yīng)試教育下高中育人的研究主要關(guān)注于學校管理和辦學模式、課程與教學方面，相關(guān)學生研究提示高中教育會深刻塑造學生的習慣和思維方式，對學生的學習與生活方式產(chǎn)生長期影響。然而，現(xiàn)有研究多用“應(yīng)試教育妨礙學生健康成長”將應(yīng)試教育的負面作用一概而論，缺少專門的經(jīng)驗研究。本研究對優(yōu)績主義的理論綜述表明，可以將“成功倫理”現(xiàn)象作為高考應(yīng)試的一種文化面向展開研究，呈現(xiàn)此類高三德育的主要特征及其為學生建構(gòu)的教育經(jīng)驗，并結(jié)合當前高中辦學所根植的教育管理、評價體制和教育生態(tài)展開社會學分析。

三、研究方法

本研究選取A中作為研究案例。該校是一所公辦示范性普通高中，位于中部某地級市市轄區(qū)，每年都會有畢業(yè)生考入北大、清華、復(fù)旦等頂尖高校。A中在各年級均選拔出一批成績較好的學生分別組建文科、理科重點班，并借北大清華校名命名為“北清班”。各年級北清班在一棟專門的教學樓上課，案例分析也主要圍繞北清班進行。辦學實踐中，A中常將“衡水模式”奉為典范，學校每年都組織教師去衡水的幾所名校觀摩，在學校的教研、德育、管理制度等方面都能夠看到“衡水模式”的影子。盡管A中可能是該省域內(nèi)的少數(shù)“重點校”，入選北清班的也只是A中少數(shù)學生，但是在普遍的高考競爭壓力下，鄰近地區(qū)的中學同樣普遍采取設(shè)立重點班精心培養(yǎng)尖子生、十分重視升學率（特別是頂尖高校錄取人數(shù)）、主動學習借鑒“衡水模式”等做法。因此，A中能夠代表為數(shù)不少的這一類中學，A中及其北清班能夠集中而典型地體現(xiàn)出這類學校的育人舉措。

研究者在2018—2019年間開展了三次、每次為期一個月的田野工作，通過對課堂、課間、集體活動等的參與式觀察，對師生家長的深度訪談，邀請學生撰寫教育自傳等多種方法收集研究資料，其中訪談內(nèi)容在征得受訪者同意的前提下進行了全程錄音。研究遵循學術(shù)倫理原則，對A中校名、師生姓名做了匿名處理；資料編號中，JS代表教師，LK、WK分別指理科生、文科生，JZ代表家長，HD為集體活動記錄，WJ為文件資料。研究從校園環(huán)境營建、全校集會、班級生活、師生交流等校園生活的方方面面出發(fā)，重點關(guān)注學校就“成功”意義內(nèi)涵的界說、激勵和鞭策學生追求成功的舉措等，在此基礎(chǔ)上嘗試提煉高三教育圍繞“成功”的校園生活風尚。

四、高三教育對于“成功”意義的界說

“追求成功”的價值導(dǎo)向幾乎成為一種根植于高三學業(yè)生活倫常中的學校文化，構(gòu)筑成為師生所普遍接受認同的意義共識。對于“成功倫理”的考察，就要從學校教育對于“成功”的意義詮釋和規(guī)范要求開始，說明其深刻性與日常性。

（一）“彼岸的成功”：中學建構(gòu)的高三圖景

回首過去的成長之路，我們有過困惑，有過彷徨，經(jīng)過挫折，也走過傷痛。但是，當我們一路走來發(fā)現(xiàn)，如果不畏于求知的荊棘，不懼于成長長途的艱難，迎接我們的將是花滿枝頭的燦爛！

同學們，一個更加宏偉的目標在向你們招手，一個更加輝煌的事業(yè)在等待你們開拓，這是時代對你們的期望。父母相信你們，你能成功！老師相信你們，你會成功！自己相信自己吧，一定會成功！

——高三年級組

這幅懸掛在教學樓樓梯間、時常映入同學眼簾的宣傳板上，寫著高三老師給同學們的囑托和鼓勵。這段話先是陳列了高三的艱辛——“困惑”“彷徨”“挫折”“傷痛”，以示對同學們的理解；再是用“荊棘”“艱難”來描述高三這一年同學們還將要面對的成長挑戰(zhàn)；第二段起首則用“宏偉”“輝煌”與“時代的期望”描繪了作為成長之彼岸的“成功”，并落腳在師長當下對身處高三的同學們的鼓勵與囑托，從樹立自信入手，鼓勵同學們克服當前的艱辛乃至挫折、積極迎戰(zhàn)高三。

這段話貼合高三生活實際，不僅是在日復(fù)一日地鼓舞同學們，也勾勒出了師長所言說的高三圖景：高三學業(yè)的艱難困苦是當下的日常，而成功存在于克服了艱難險阻的“明天”；為了未來的成功，高三學生要在當下鼓起自信、克服困難、奮勇拼搏，師長會一直用鼓勵和祝福陪伴同學們度過這段歷程。這幅圖景層次清晰、特征鮮明地說明了“成功”對于高三生活的意義。威利斯（Paul Willis）在旅居中國期間注意到，中國學生總會用一對由“我-1”和“我-2”組成的精神結(jié)構(gòu)來理解生活：“我-1”在當下辛勤工作，放棄即時的享樂，主動把自我等同于成績與表現(xiàn)加以評價；這些艱辛是為了換取“我-2”的涅槃重生，盡管這個“我”在未來會如何生活仍然不甚清晰，但它是更好的“我”，也享受著“我-1”當下所付出的辛勤之延遲回報[23]。這幅圖景也與當下的網(wǎng)絡(luò)流行語——“上岸”異曲同工：從“高考上岸”開始，中國的當代青年還要依次追求“考研上岸”“考公上岸”等等，“上岸”后方是美好生活的開始，當下的生活要為沖刺“上岸”全力以赴。在高三自傳里，A中的同學們也已自然而然地運用起了該表述。在高三的生活圖景中，高三教育將“成功”規(guī)定為高三學生學業(yè)生活的首要目標，而且“成功”只能是屬于遠方的“彼岸的成功”，但“成功”的結(jié)果將證成當下艱難困苦以完滿的價值和意義。

（二）籌碼與榮耀：中學對于“成功”的意義詮釋

高考取勝、爭上名校以及成功欲和滿足感本身是A中對“成功”的具體詮釋。

第一，在高考中“勇攀最高峰”是官方指定的“青春夢想”?！扒啻贺熑胃卸鲏粝搿笔沁@屆高三學生成人儀式的主題，校長在講話中為同學們辨析了夢想與拼搏、國家與個人、成長與責任這三個成長主題對高三同學們學業(yè)生活的意義，并將“為高考成功揮灑青春、奮勇拼搏”作為高三學生當前首要的成長責任：“努力學習、考出好成績，為自己正名、為家庭爭光、為學校添彩更是我們目前的責任和擔當……希望同學們將美好的憧憬和赤誠的誓言，化作一往無前的勇氣和力量，拼一個青春無悔，織一程錦繡華年！”（HD-191026）成人儀式的壓軸環(huán)節(jié)，同學們要在父母的陪伴下踏著紅毯從主席臺前走過，從紅毯一端的“成人門”走向“夢想門”。“成人門”的兩側(cè)上寫著“責任記心間永攀最高峰”，“夢想門”兩側(cè)則寫著“胸懷報國志誓折蟾宮桂”勉勵大家。成人帶來了責任，高三同學們在成人之際的責任首先指向“登頂”；學校又用“夢想門”則鼓勵同學們邁入成人之時要樹立兩方面的夢想：一是思想政治教育所要求的“報國”理想，二是高考中“蟾宮折桂”這一眼下切實可行的目標。

第二，將“名?！弊鳛椤傲⒅尽钡膬?nèi)容要求，強調(diào)名校與成功所能換取的價值，進而將“名校志向”折算并化約為分數(shù)目標。對于名校的推崇體現(xiàn)在了A中校園生活的方方面面?！氨鼻灏唷钡拿闶且粋€典例。在操場的圍欄上，同樣布置了清華、北大、復(fù)旦、人大、上海交大等原“985工程”大學的介紹展板，從而能夠在每天早上集體跑操時提醒同學們的名校夢想。班主任王老師介紹道，鼓勵學生“立大志”是高三班主任最首要的思想工作，而“考名?！本褪恰傲⒋笾尽钡木唧w內(nèi)容。他用“見縫插針”來形容自己開展該工作最常用的方式：“每當想到此前考上北大清華的學生用過什么學習方法，他們到了最高學府后的見聞和發(fā)展，或是其他優(yōu)秀學生的勵志經(jīng)歷等等，我就會利用起清晨跑操、課前預(yù)備等零碎時間把這些故事給同學們‘灌輸灌輸’?！保↗S-1）

老師們苦口婆心地叮囑同學們，名校意味著更多的生存機會與現(xiàn)實資源。一位高考復(fù)讀專家理性而現(xiàn)實地分析到，高校的辦學層次決定著本科的教學質(zhì)量、保研考研、就業(yè)和待遇乃至事業(yè)上的人脈圈子，本科的招牌是相伴一生的無形資產(chǎn)[24]。另一位班主任李老師剛剛成家立業(yè)得子，他則是通過分享個人經(jīng)歷，引導(dǎo)同學們站在個人生活歷程的角度來認識高考的意義，努力用自己的經(jīng)驗把這個道理講得更生動具體：“人生有三件事很重要：工作、家庭和孩子。工作決定了你將來的生活，也就決定了你的家庭；而家庭代表了你給孩子的保證，你的孩子又會延續(xù)著你自己的希望。所以高考的意義在哪？高考最大的魅力在于：它基本上能夠決定你將來做怎樣的工作、在哪里生活、怎么生活。”（JS-2）

然而，對于高三學生而言，在高考錄取中只看分數(shù)、分分必爭的原則下，“名校夢”能否實現(xiàn)完全取決于分數(shù)。于是，目標分數(shù)成為升學理想的等價物，這一定程度上是高三師生對于“理想”“目標”下意識的思維方式。尖子生座談會一開始，王老師便要求各位同學在發(fā)言前“明確目標，把你的大學理想明確地說出來”。同學們也按照要求紛紛大聲說出了考上清華或北大的目標，隨后的發(fā)言便自然轉(zhuǎn)向了分數(shù)方面的目標和差距，整場座談會沒有其他關(guān)于大學期間專業(yè)興趣、生活展望等的討論（HD-191022）。一次訪談中，研究者請小宇（LK-1）分別講講自己的理想和目標。他一開始總是偏重用分數(shù)的目標來回應(yīng)，當研究者追問到他如何分別理解“理想”和“目標”時，他坦承“理想”一詞有點沉重。他向往溫馨的家庭生活，有時也會為略顯空洞的升學目標感到迷茫，但是這和校園生活中考名校乃至做出貢獻的話語比起來太過平凡。只談分數(shù)的話，他才覺得輕松一些。

第三，高三對于“追求成功”的教育引導(dǎo)有時訴諸成功欲與成就感。高三生活所言說的“成功”或“夢想”有時甚至會脫離具體可感的生活經(jīng)驗，而單憑言語修辭和想象來對“追求成功”進行動員。高考前的4月，A中特別邀請了專業(yè)勵志報告團隊為同學們帶來了一場熱鬧的演講。該團隊對這場演講的介紹就是：“人人都渴望在高考考驗中決勝，本報告力圖點燃高三學生的學習激情，激發(fā)高考的勝利欲望?！币粋€互動環(huán)節(jié)，主講人描繪了一段對未來精英生活的想象，從而引導(dǎo)同學們明確理想大學、積極參與互動：“等臺上同學分享他們的理想大學的時候，你們要拼了命地鼓掌，咱們學校未來的人物越多，你也會越榮幸。20年后，你的同學們一個個成了‘馬云’‘李嘉誠’，你也就是個人物了！請大家給風云人物熱烈掌聲！”（HD-190404）

五、高三教育對于“追求成功”的培育激勵

德育管理制度、針對個體的思想引導(dǎo)、日常的德育活動安排，是A中針對個體學生施以鞭策激勵和支持，從而培育他們“成功倫理”的主要舉措。

（一）規(guī)訓鞭策：“量化評分”制度與分數(shù)評比

李老師提到，根據(jù)“衡水模式”的要求，班主任每天需要耗費大量精力面對大量的關(guān)于衛(wèi)生、寢室內(nèi)務(wù)、早操隊列、自習課紀律等德育和紀律的量化評分考核，同學們也在細密的評分中疲于應(yīng)付。注意到同學們的情緒后，他給同學們解釋了這套量化評分制度的合理之處，并動員同學們在量化評分方面勇爭上游：“衡水一位教導(dǎo)主任的話，我覺得非常到位：‘衡水除了學習不管，其他的都管?！麄兩踔翆υ趺翠伌病B被子、擺放牙刷都有量化積分的要求，這一點我就很認同。難道他們不在意學習成績嗎？肯定在意。這說明，如果各個習慣都養(yǎng)成得很好，學習習慣就不會差?！保↗S-2）

老師期望量化評分對同學們的學習起到三方面促進作用：（1）細致的評分標準與考試答題“嚴謹規(guī)范”的要求一脈相承，量化評分制度可以利用紀律規(guī)定更為批量而有效地塑造學生的行為習慣；（2）如果將學生積極應(yīng)對考試競爭的評分排名要求拓展到生活的領(lǐng)域中，對于學生“追求卓越”精神的培養(yǎng)會更為徹底；（3）A中將班級整體而非學生個體作為量化評分對象，班主任老師們經(jīng)常借評比結(jié)果向同學們強調(diào)集體意識、團結(jié)意識、榮譽意識等，塑造班級團結(jié)。

量化評分最終還是服務(wù)于考試成績，而考試競爭本身就在鞭策學生精益求精、追求滿分。吳老師既是小陽的母親，也是他的物理老師。小陽對理科很有悟性，但吳老師對他的學習勁頭卻不夠滿意：“高三數(shù)學復(fù)習，他覺得‘燙剩飯’、沒挑戰(zhàn)性，時不時就拿‘學會了就行了’來搪塞我?！钡请S著考試越發(fā)頻繁，小陽的積極性又通過分數(shù)競爭被調(diào)動起來。吳老師也用同事的衡水見聞引導(dǎo)他：“他們說，想考上清華北大的學生，數(shù)學必須努力考滿分?？疾坏綕M分，不是說你沒學會，但就是沒有競爭力！”（JZ-2）教學樓樓梯間張貼了老師們精心挑選的一組成語：一日千里，一點一滴，一往無前，一馬當先，一心一意，一鼓作氣……這一排用“一”開頭的成語，既是對同學們心態(tài)的鼓勵，必然也有暗示同學們爭當?shù)谝坏挠靡?。鄰近地區(qū)的另一所高中則將一條化用自奧林匹克格言的標語“更高、更快、更強、更優(yōu)”張貼在教學樓前，點出“追求卓越”是高三學業(yè)的應(yīng)有之義?；羲菇穑↘eith W.Hoskin）描繪了以考試制度為中心的現(xiàn)代學習系統(tǒng)中學習者的內(nèi)心活動，而在量化評分和考試評比的雙重作用下，高三學生無疑會得到更徹底的塑造：

分數(shù)不但用來互相比試，而且鼓吹競爭，為的是競奪那些能顯示自我有用之處的流通價值。分數(shù)給表現(xiàn)樹立客觀標準，用數(shù)量來設(shè)定十分是完美、零分是一敗涂地的標準。分數(shù)也可以為自我樹立以數(shù)目來衡量的價值……這些新興的學習者變成（懂得）自我規(guī)訓、自我實現(xiàn)（的重要），是一群懼怕失敗、永遠追求獎賞的求真者。[25]

（二）思想動員：“加熱”理想追求“奇跡”

古訓有“求其上者得其中，求其中者得其下，求其下者無所得”，勉勵學子要胸懷大志、放眼高目標。而在高中校園，“志存高遠”也是老師、家長勉勵同學們制定大學和分數(shù)目標時的基本準則。

北清班教室外墻上，是全班同學的“高考愿景”看板，向全部同學展示了每個人的理想大學、總分目標、班內(nèi)競爭對手和奮斗格言等信息。A中一般每年會有1—2人考入北大清華，但這屆以北大清華為目標的同學則有十余人，可見學校對同學們“立大志”的動員取得顯著效果。

對學生“立志考名校”的要求不僅來自學校構(gòu)建的競爭性環(huán)境以及同伴的壓力，也離不開老師們抓住機會開展的訓導(dǎo)和鞭策。大林從小也被灌輸了“上北大、去清華”的想法，他高中選了文科，又保持著相對突出的成績。但是，他的父親說，在他明確北大的理想之前，還經(jīng)歷了一段插曲，老師的責問和鼓勵促使他全身心“逐夢”：“高一時候老師讓他寫自己的愿望，他都不敢寫北大，寫的是人大。老師說，人家都寫北大了，你怎么寫人大？他給我們說，當時他心里面想寫的確實是北大，但是因為大家學習都很好，怕別人笑話，不敢把目標定太高。他從一開始就告訴我們他的理想是北大，這之后就更堅定了?！保↗Z-3）一位同學也分享了相似的故事：當“高考愿景”張貼出來后，不僅自己的理想大學被老師改成了北大，奮斗格言也從“盡力而為，隨遇而安”變成了“全力以赴，追求卓越”。

但是，在定下分數(shù)提升目標之后，同學們自然會衡量自我“實力”與“理想”的差距，有時難免會因當前“實力不強”或某次發(fā)揮失常而氣餒，感到基于分數(shù)目標的高考成功遙不可及。于是，高三師生常將高考成功修辭化為一種“奇跡”，“逆襲”是最為老師和勵志演講所樂道的敘事主題，以此勉勵同學們相信自己，一切皆有可能。教學樓一塊題為“創(chuàng)造奇跡——高三學習法寶”的展板上，老師就借用本校學長的“逆襲”經(jīng)歷勉勵大家：“相信自己，只要艱苦努力，奮發(fā)進取，在絕望中也能尋找到希望，平凡的你也能創(chuàng)造奇跡！”

A中對“成功夢想”和“追求奇跡”的動員是優(yōu)績主義制度文化對于青年人價值觀念引領(lǐng)的生動體現(xiàn)。天野郁夫指出，教育選拔制度需要完成對人心的“加熱”和“冷卻”：為教育選拔的優(yōu)勝者提供更多的報酬獎賞，盡可能激發(fā)人們的志向，動員人們加入競爭；選拔時要注意“冷卻”人們普遍過高的抱負，以免人們因競爭失敗產(chǎn)生“怨恨的感情”[26]。750分的高考總分是學業(yè)里一把用來客觀評價自我的標尺，圍繞這把標尺，學生的心志在老師的動員下完成“加熱”，但難免會因挫折遭到“冷卻”，并把通往彼岸的高考成功比喻為“值得盼望的奇跡”。這構(gòu)成了高三學生內(nèi)心生活的日常。

（三）品質(zhì)培育：有關(guān)“追求成功”的德育安排

A中對“成功倫理”的塑造，主要靠引導(dǎo)學生形成“渴望成功”的“學習品質(zhì)”，以及“激情教育”主題德育工作來實現(xiàn)。此外，“成功倫理”也體現(xiàn)在校園生活的道德環(huán)境與生活規(guī)范之中，這將在下一節(jié)展開。

身處A中校園，在操場、走廊、教學樓外墻乃至食堂的標語上到處都能看到一系列指向?qū)W生個人品質(zhì)的規(guī)范性要求。在師生關(guān)于學業(yè)生活的對話中，也能夠發(fā)現(xiàn)這些要求已經(jīng)成為融入了他們思維方式的“高頻詞”，指引著高三學生認識建構(gòu)他們的學業(yè)生活。其中，“追求成功”堪稱學業(yè)生活的首要規(guī)范。樓梯間展板寫著：“成功=正確方法+艱苦勞動+少說空話?？傆腥艘A，為什么不是你？”班級后墻也張貼了成功人士必備素養(yǎng)（積極主動、以終為始、要事第一、雙贏思維、知彼解己、統(tǒng)合綜效、不斷更新）的掛圖?！白非蟪晒Α钡囊笠龑?dǎo)著小欣完成了對高三學業(yè)的意義建構(gòu)。高二暑假前往北大學習的機會讓她大受鼓舞，她如此介紹“北大夢”之于她的意義：“北大有很優(yōu)秀的同學，能和他們一起學習會是一件很幸福的事，所以北大就是我的終極目標，象征著高考成功。因此我就要努力迎戰(zhàn)競爭的壓力，變得越來越優(yōu)秀，高考發(fā)揮出水平，實現(xiàn)夢想?！保↙K-4）

“規(guī)范”一詞既有名詞義項，指約定俗成或明文規(guī)定的標準，也有動詞義項“使合乎規(guī)范”[27]490。杰克遜（Phillip Jackson）指出，校園是一個評價性環(huán)境，圍繞學業(yè)成就、制度規(guī)范和個人品質(zhì)為學生構(gòu)建了一套必須適應(yīng)的要求[28]。高三育人“追求成功”的要求也是如此，學生要向這種規(guī)范看齊、自覺形成相應(yīng)品質(zhì)。事實上，校長常用“學習品質(zhì)”一詞概括A中著力培養(yǎng)的學生特質(zhì)，而“目標明確”就是一種常為老師們稱道的“學習品質(zhì)”。

A中也將對“追求成功”態(tài)度觀念的培養(yǎng)融入滲透以“激情教育”為主題的日常德育活動之中，不斷振奮維持學生“渴望成功”的心志狀態(tài)。高三工作會上，校長指出“學生狀態(tài)同縣區(qū)，尤其同衡水相比，還有一定差距”，要求教師在德育工作中做好“激情教育”，提升整體氣勢。學?！凹で榻逃敝饕ㄈ矫妫阂皇侨粘Ｖ黝}活動，包括激情跑操、激情早讀、激情宣誓；二是在早、午、晚三個課間播放激情歌曲，歌曲選取要向衡水看齊，之后播放國歌；三是每周一次精心設(shè)計的班級活動（WJ-191031）。據(jù)幾位班主任介紹，“激情教育”來自“衡水模式”，重點關(guān)注學生備考時是否有“充滿激情”的勁頭和拼勁（JS-3）。理想的情況就是：“學生都能奮發(fā)向上，跑操、朗誦、宣誓時聲音能特別大，要學習時馬上又能認真而安靜?！保↗S-2）在A中，“激情”這一關(guān)鍵詞已經(jīng)嵌入了老師同學的用語習慣，他們普遍用“激情”來評價他人學習是否投入，并將聲音大小、是否專注與“有沒有激情”聯(lián)系起來。

需注意到，“激情教育”與前面訴諸成功欲的成功詮釋、面向“奇跡”鼓舞學生信念之間存在某種內(nèi)在聯(lián)系。激情指“強烈激動的情感”[27]606，“激動”表明感情處于受到刺激產(chǎn)生的沖動之中[27]605，“強烈激動”是“激情”與“感情”的區(qū)別所在。或許正是因為由分數(shù)籌碼和成功欲望構(gòu)成的成功目標流于空洞，“高考奇跡”與理性判斷存在矛盾，高三教育才選取了“激情教育”這條行為主義路徑，直接從激發(fā)行為表現(xiàn)入手調(diào)動學生的身心投入。但是這與超越本能情感沖動[29]的道德情感發(fā)展要求背道而馳。“激情教育”在實踐運作中已經(jīng)改變了部分教育工作者的用語習慣[30]，“關(guān)于情感的教育”正在被“激情教育”一概而論乃至取代。

六、高三教育關(guān)于“成功”的道德環(huán)境

A中圍繞“追求成功”的品質(zhì)要求，構(gòu)建了一套以“戰(zhàn)場”為隱喻的學習文化和交往準則?！白非蟪晒Α辈粌H是個人的愿望，更是身處“高三共同體”的責任。

（一）“戰(zhàn)場”隱喻：榮辱與共的道德共同體

道德環(huán)境是影響主體道德品質(zhì)發(fā)展的主體以外各種因素的總和，既包括宏觀的社會制度、社會風氣、社會文化氛圍，也體現(xiàn)于學校、家庭等具體的生活場景。杜威等不少思想家均重視環(huán)境對兒童道德發(fā)展的影響[31]。校園生活的交往準則、價值導(dǎo)向與道德風尚是培育學生性情與品質(zhì)的重要條件，也是高三教育必須要精耕細作的土壤。

A中師生常用“戰(zhàn)場”來形容高三的生活氣氛，“戰(zhàn)友”也是學校引導(dǎo)構(gòu)建、師生共同認可的交往模式與情感氛圍。李老師曾向?qū)W生如此分享他對于高三生活的意義認同：“高三這一年我和你們都很辛苦，但也正是高三，讓咱們成了一個戰(zhàn)壕里面的戰(zhàn)友?！保↗S-2）在高考的“戰(zhàn)場”上艱難險阻不斷，但老師始終堅定地與同學們共同櫛風沐雨。同學們也很珍重高三這年彼此的陪伴。成人儀式上，幾位同學朗誦原創(chuàng)詩歌《沖刺路上，我們在一起》：“是朋友的陪伴讓高三的沖刺之路更有動力，是朋友的同行讓高三的生活更加多彩多姿！我們要一起哭，一起笑，一同拼搏，一同努力！”（HD-191026）

班級風氣是校園生活中最重要的道德環(huán)境，也是高三育人的重要抓手。劉老師是一位資深班主任，特別注重班級精神風貌的引領(lǐng)。寒假前夕，班上的兩位成績突出又有號召力的同學外出學習了一段時間。這悄無聲息地影響了班里的氛圍，讓劉老師覺得班級少了主心骨，同學們也有些失落，不再有活躍、融洽的精神面貌。劉老師趁自習課之機，在黑板上寫下“短暫的離別是為了更好的相聚”幾個字，并引導(dǎo)同學們：“我們奮力準備高考是為了給家庭爭光，他們參加培訓不也是為了給咱們班級爭光嗎？我們都希望高考之后見到父母時有‘榮歸故里’的感覺，等他們回來，我們也要讓他們感受到，咱們每個人都在為班級增光添彩?！保↗S-4）之后劉老師又讓同學們各自表達了感受，有效調(diào)動了班級氣氛。

日常學習中，老師們也叮囑同學：盡管班級內(nèi)部也有排名和競爭，但是同學們要注重“抱團取暖”、合作學習，要用共同進步來為班集體和學校增添榮譽。而在高考制度中，真正的競爭對手是校園之外的其他同屆考生，他們才是A中同學們在“戰(zhàn)場上”的敵手。對于A中的生活而言，他們只是存在于高考成績單里的匿名對手；但為了讓同學們緊張起來，老師們會盡可能讓他們的面貌具體而清晰一些。模擬考試成績一公布，王老師就給班上同學們介紹了這次考試中全市前十名學生的學校和各科分數(shù)，并把省內(nèi)使用本套試卷的全部高分考生名次張貼在后墻上；文科班的張老師則是分析了班級前十相比全市前十的差距和潛力，為同學們打氣。

（二）奮斗的烏托邦：高三刻畫的社會法則

如果再將A中高三的特點與“衡水模式”進行比較，并將高三的教育同師生對外部社會競爭的感知聯(lián)系起來，可以進一步發(fā)現(xiàn)：高三生活不僅僅面向高考競爭，也扎根于外部社會的普遍競爭，并成為后者的預(yù)演；學校不自覺地轉(zhuǎn)譯著外部社會的準則，以此引領(lǐng)學生建構(gòu)自己的社會生活。

面對高考，學生會因挫折感到夢想遙不可及，老師們也同樣存在績效考核的壓力。班主任向研究者分享道：“老師也會自我懷疑：對同學們的要求是否到位？自己的付出能不能有效果？于是就對教學不自信、對學生不自信。所以在高三工作會上，校領(lǐng)導(dǎo)也在為老師們樹立信心，校領(lǐng)導(dǎo)要求老師、老師要求學生，把士氣一級一級地分別在老師、同學們身上樹立起來、傳達下去。”（JS-1）成績決定每個學生的未來，而學校和班級的整體成績表現(xiàn)則是校長和老師事業(yè)發(fā)展的KPI（關(guān)鍵績效指標）[8]。如果說績效考核是教師身處成年人社會的生存法則，那么學生的學業(yè)壓力就成了這種社會法則的預(yù)演，而高考也在這個方面充分展現(xiàn)出“成人儀式”的深層含義。

高考后的暑假，文科生思行覺得發(fā)揮不夠理想，曾在衡水一所學校短暫借讀，并向研究者分享了他對兩校氛圍的認識與對比。他說，衡水帶給他的最大轉(zhuǎn)變是讓他意識到“人生是一場競賽”。他反思到，在A中他有“隨遇而安”的心態(tài)，盡管也了解過當前的階層流動焦慮，但還是沒有給高考升學以足夠的重視，“天真地”依照自己的興趣和節(jié)奏安排學業(yè)。到衡水后，他發(fā)現(xiàn)學習成為集體生活的中心，學校不斷組織考核、評價、反饋、激勵，競爭成為貫穿高三生活的核心理念，所有的學習表現(xiàn)都要接受評比、追求進步。他意識到，面對階層自我提升這一人生目標時，自己之前其實有點逃避和拖延。這也刺激了他重新建構(gòu)學業(yè)和人生的意義。在新環(huán)境的帶動下，他意識到通過競爭取勝是無法回避的人生路徑：“現(xiàn)在，我很明確進入名校就是首要目標，進而獲得資源、提升自己、實現(xiàn)社會流動，在獲得人生的成功之后就可以自由做喜歡的事情?！钡诨赝^去時也有些迷茫：“如果我以前的人生觀都是錯的，那么之前的教育和生活積淀是不是就沒有意義？”（WK-5）

杜威指出，“只有當我們聯(lián)系到與學校有關(guān)的更大范圍的社會活動來解釋學?；顒訒r，我們才能真正找到判斷他們的道德上的意義的任何標準?！盵32]140-141高三生活是未來社會法則的縮影，考評制度與校園風尚向?qū)W生無聲地宣講社會生活中自我與他人、自我與社會的價值關(guān)聯(lián)，進而讓他們實現(xiàn)社會化，勝任成人角色。A中設(shè)法塑造團結(jié)意識，提倡同學們“抱團取暖”，而一位衡水的同學則發(fā)表了“土豬拱白菜”②的奮斗宣言。二者分別反映了兩所學校所理解、建構(gòu)并引導(dǎo)學生邁入的社會生活。當然，高三教育所刻意營造的競爭性氛圍在一定程度上曲解了真實的社會，但要警惕這種教育方式可能導(dǎo)致的負面影響。陸一指出，當前我國已經(jīng)進入“學業(yè)競爭大眾化”時代，原本屬于成人的漫長的社會競爭被急劇壓縮和提前到青少年階段，考試競爭的酷烈程度甚至超過了成人的社會競爭[33]。兩所學校的對比說明，白熱化的教育競爭以及與之相適應(yīng)的育人方式更是會徹底地塑造一代人的性情與觀念，進而改變他們邁向社會之后所踐行的準則。

七、結(jié)論與討論：反思優(yōu)績主義教育的“成功倫理”

在A中的高三生活中，“成功”是學業(yè)生活的意義所向，“追求成功”是學校意欲通過制度規(guī)訓、思想訓導(dǎo)和教育活動所培育的內(nèi)在品質(zhì)。“追求成功”也不僅限于學生個人利益的理性趨向，還是個體在校園生活的道德共同體中的文化共識，更體現(xiàn)著高三教育面向未來社會競爭，意欲試圖引領(lǐng)學生認識、適應(yīng)并遵從的社會生活準則。以A中為代表，“追求成功”是當前我國高三育人實踐中一種突出的價值導(dǎo)向，體現(xiàn)在高三校園環(huán)境與風尚的方方面面，在高三當下的教育生活中全面而深刻地塑造著學生的性情、心智與價值信念，并引導(dǎo)學生以“成功”為目標投身考試競爭、建構(gòu)未來生活。因此甚至可以說，“追求成功”是高三學業(yè)這種特定的生活情境中的“倫理道德”，展現(xiàn)并培植“成功倫理”是高三育人一個明確的價值取向。

然而，圍繞高考這一中國社會最具平等性和競爭性的選拔制度，高三育人的“成功倫理”充分呈現(xiàn)了優(yōu)績主義的負面后果。

一方面，優(yōu)績主義制度的有效運行要以個體化的競爭為前提，然而個體化的評價制度會將學生塑造成為孤獨而深陷競爭的個體化主體，不利于社會團結(jié)。競爭是人古已有之的自然情感，然而競爭在本質(zhì)上訴諸貪婪和占有欲，同人與人的相互之愛背道而馳，會將人從合作生活所需的“忘我”情境中疏離而出，貶抑并解構(gòu)“尋求一體”的道德情感意愿[34]。基于競爭的考試選拔還有賴于規(guī)訓社會對于人性主體的個體化假定，競爭制度將人分配到“可解析空間”中邊界明確的特定位置上（包括考場上的時空位置以及評價排名制度中的社會身份位置），將每個學生作為獨立的檔案個體予以記載評判[35]?，F(xiàn)代社會已經(jīng)在優(yōu)績主義選拔制度的建構(gòu)下越發(fā)趨向“競爭性的個人主義”[36]，人與人的彼此理解乃至社會的共同善遭遇危機[37]。對比思行在衡水的思考，我們還能夠欣慰地看到A中也在自覺地抵御這種個體化趨勢：A中注重班集體建設(shè)，這為班主任塑造班級的榮譽共同體提供了一個現(xiàn)實可行的抓手；在高三復(fù)習的學習活動中著重引導(dǎo)學生合作交流，“學習共同體”在幫助學生提升學業(yè)成績的同時也在建構(gòu)著充滿合作與友誼的生活經(jīng)驗。

另一方面，優(yōu)績主義教育選拔中，教育的功用主要在于它是分配資源和獲取成功的憑據(jù)，這會引導(dǎo)學生將制度化、符號化的學業(yè)成就[38]當作學業(yè)生活的奮斗目標。但是，以外在制度化符號所算度的、單一化的“成功”能否作為引導(dǎo)學生健康成長的正當目標，值得教育工作者審思。首先，制度化的符號排斥學生的個體經(jīng)驗。20世紀70年代，伊利奇就批判了現(xiàn)代“學?；鐣钡摹爸贫然膶W習觀”：將教育價值等同于分數(shù)、文憑等制度化的符號，認為“所有的‘學’都是‘教’的結(jié)果”，學習的價值最終可通過成績和文憑予以衡量和證明；然而，這樣的教育學習卻會窒息學生的想象力，制度性的計劃與期望排斥了學生學習活動中富有主體意義的沉浸與希望[39]。其次，為了制度符號的學業(yè)生活是功利化的。就像“高三圖景”所刻畫的那樣，為了外在制度化成果的學業(yè)生活其實是在引領(lǐng)建構(gòu)一種工具化的生活方式，這就是杜威所批判的“賤役”式的生活——工作全然是為了外在功利，但工作本身是讓人避之不及的苦差事[32]199?！吧习丁币辉~的廣為流行反映出這已成為年輕一代普遍的生存心態(tài)。第三，高利害性的考試評估貽害人格與心智的健康發(fā)展。頻繁的考試不僅是對學生學習價值、學習成效的評估測量，更是對于學生個人能力價值、未來生活空間與可能性的“客觀”評判?？荚囍贫阮A(yù)先假定了個人價值的“可算度性”（calculability）原則，試圖把一切納入不斷的考試和評級之中；作為無形的“算度技術(shù)”的分數(shù)遠不只是給學業(yè)表現(xiàn)一個數(shù)字，更是為個人成敗提供了一套客觀的計量和計算標準[40]。學生將會在考試評價制度的長期支配下，學會像考試一樣客觀而冷峻地審查自我、認識自我。學生們先是被批量“加熱”從而熱切地投入考試競爭，卻注定有成批量的人將要在競爭中遭遇失敗?？荚嚨氖〔粌H完成了與“加熱”相配套的“冷卻”，更是意味著對貼上“失敗者”標簽的學生的貶斥，從而迫使他們“認清現(xiàn)實”，按照制度規(guī)定接受局促的社會發(fā)展條件。學生在希望與失望交織的生活里，將會逐步獲得一套“經(jīng)濟的倫理”（economic morality）：客觀看待事物，借用過程性評價等精致的評價工具積極自我表現(xiàn)；師長也會教導(dǎo)他們結(jié)合自身現(xiàn)實條件，用略超出平均預(yù)期的“附加值”來激勵他們的心志[41]。托克維爾曾刻畫了“多懷奮進之心而少有大志”的人[42]，而現(xiàn)代學校的“成功倫理”則正是通過上述制度機制與文化規(guī)范，在長期的校園生活中塑造出這般“小心翼翼追求成功”的性情傾向。

高三育人的“成功倫理”扎根于以個體化競爭為原則的優(yōu)績主義教育選拔制度當中，是優(yōu)績主義的教育生態(tài)中突出表現(xiàn)的文化面向。它為高三教育接納認同，也通過教育將相應(yīng)的傾向和觀念鑄造于青年學生的身心之上。然而，在全面呈現(xiàn)與深度剖析高三的“成功倫理”后我們發(fā)現(xiàn)，它所導(dǎo)向的價值取向與社會準則從根本上背離了教育理想所向往的美好生活與良善秩序，教育工作者應(yīng)當超越優(yōu)績主義選拔制度和“成功倫理”的思想局限。當前中外學界正在對優(yōu)績主義開展新一輪反思。優(yōu)績主義存在核心概念模糊不清、分配標準單向度化等問題，并會導(dǎo)致社會兩極分化、失敗者被剝奪尊嚴、社會團結(jié)和共同善被消解，它對社會流動的承諾在一定程度上也是一種神話[36，43-44]。王建華指出，隨著高等教育實現(xiàn)普及化，教育選拔對于個人生活境遇的影響已日趨弱化，進而導(dǎo)致教育“內(nèi)卷化”和教育投入“競次競價”的困境。這要求當代社會形成新的機會協(xié)議和教育社會契約，通過教育重建有機團結(jié)，凝聚集體智慧，進而增進共同利益。[45]本研究雖尚不能就如何突破高考應(yīng)試的“成功倫理”提出系統(tǒng)建議，但希望推動教育研究與實踐者加深對該現(xiàn)象的自覺認識與反思。本研究也希望能夠鞭策當下的高中教育回歸立德樹人的教育根本任務(wù)，在高考應(yīng)試的整體背景下描繪更為多元和包容的成功觀念，抵抗選拔競爭的個體化傾向，引領(lǐng)學生認識和向往生活之善，為學生超越“成功倫理”的局限留下可能。

致謝

第一屆復(fù)旦大學教育研究國際博士生論壇上，復(fù)旦大學陸一研究員、北京大學李春萍編審就本研究提出了針對性意見，會后也持續(xù)關(guān)注和鼓勵著本研究的完善，在此表示感謝。A中師生傾力支持了本研究，他們是本文真正的主人公。盡管本研究借A中揭示了當前高三應(yīng)試的一些極端現(xiàn)象，但A中領(lǐng)導(dǎo)老師始終有高度的事業(yè)心和深厚的育人情懷。希望本研究能夠?qū)中和更多中學的發(fā)展有切實助益，以此回饋他們的支持。

注釋

①優(yōu)績主義（meritocracy）又譯精英治理、精英統(tǒng)治或賢能主義。英國社會學家邁克爾·楊（Michael Young）于1958年在其反烏托邦小說《精英治理的興起》（The Rise of the Meritocracy）中較早提出了該概念。

②2021年5月，一位就讀于衡水某中學的高三學生在電視演講節(jié)目中發(fā)言“我就是來自鄉(xiāng)下的一只‘土豬’，但是也要立志去拱大城市里的白菜”，引起輿論熱議。