郭 琳

(南昌師范學(xué)院 文學(xué)院，江西 南昌 330032)

在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，傳播媒介的數(shù)字化、計(jì)算科學(xué)及其思維，以及數(shù)據(jù)與信息等新形態(tài)的社會(huì)文化要素，都極大地改變了基于印刷的人類文化基底，并重構(gòu)了認(rèn)知框架。媒介的變遷對(duì)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)研究的影響主要體現(xiàn)在人文學(xué)科面臨著不可忽視的范式轉(zhuǎn)變，亦即思維的計(jì)算轉(zhuǎn)向。基于印刷的認(rèn)知框架而形成的思維模式，轉(zhuǎn)向信息化媒介與數(shù)字化思維框架。數(shù)字思維主要基于數(shù)據(jù)與算法，并由此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的求解、對(duì)行為的理解或更清晰具體的任務(wù)目標(biāo)。在數(shù)字思維的背后是我們這個(gè)時(shí)代最基本的隱喻，即人腦與電腦的隱喻。當(dāng)人們第一次將計(jì)算機(jī)器稱為電腦的時(shí)候，就在以類比的方式來(lái)理解和命名這一技術(shù)產(chǎn)物與工具。除了電腦這樣的具身隱喻，自然萬(wàn)物也都是技術(shù)隱喻的喻體來(lái)源。譬如網(wǎng)絡(luò)與云隱喻，以及近來(lái)引起廣泛關(guān)注的元宇宙，都是理解21世紀(jì)以來(lái)數(shù)字技術(shù)文化及其知識(shí)架構(gòu)的重要概念。對(duì)這些隱喻的誕生、演變及其知識(shí)功能進(jìn)行闡釋，能夠從人文社會(huì)科學(xué)的層面上來(lái)理解數(shù)據(jù)處理中的思路、方法與實(shí)踐，有助于更好地理解數(shù)字思維，也有助于理解人在數(shù)字社會(huì)這一生存情境中的復(fù)雜存在形態(tài)。

一、數(shù)字時(shí)代的思維與認(rèn)知

數(shù)字技術(shù)既是人類當(dāng)前生存現(xiàn)實(shí)的重要部分，也日益成為社會(huì)的構(gòu)成維度。這意味著我們需要以數(shù)字化的方式理解世界與存在。此外，被數(shù)字化的不僅是作為對(duì)象的萬(wàn)物，也包括人類自身。有學(xué)者描述了現(xiàn)時(shí)代的人類存在及其思維與認(rèn)知的復(fù)雜變化：“技術(shù)遍布我們的生命和身體，與皮膚和血液融為一體，界定并重新布線神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，改變我們的思維模式，更賦予非人類存在以學(xué)習(xí)、反應(yīng)和智能，這些變化深刻地影響著人類與非人類行為者的意識(shí)、感覺(jué)、進(jìn)化以及認(rèn)知。這意味著新的問(wèn)題以及新的思考維度，‘我們是否可以開(kāi)始以一種非人類的形式來(lái)思考數(shù)字——一種具有自身可理解性的、具有自身理解能力的數(shù)字化代理，其對(duì)世界的感覺(jué)確實(shí)超出了以人類為中心的閾限設(shè)定？’”[1]26-27就這一點(diǎn)而言，超越人類中心的認(rèn)知預(yù)設(shè)應(yīng)當(dāng)被視為構(gòu)建數(shù)字思維的起點(diǎn)，同時(shí)也是理解人類生存現(xiàn)實(shí)的必要維度。我們也應(yīng)注意的是，這種數(shù)字思維不僅僅是一種基于數(shù)字技術(shù)或計(jì)算方法的抽象理論建構(gòu)，而且是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一切都密切相關(guān)的人類認(rèn)知，以及對(duì)一種新的存在的可能性的想象。

對(duì)數(shù)字思維的理解，首先應(yīng)當(dāng)基于世界的數(shù)字化這一最根本的現(xiàn)實(shí)，并需要在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)性地探討其內(nèi)涵。阿林多·奧利維拉(Arlindo Oliveira)在《數(shù)字思維：科學(xué)如何重新定義人性》一書(shū)中對(duì)數(shù)字思維的分類，正是基于思維的來(lái)源、性質(zhì)與功能等層面對(duì)其加以區(qū)分。就起源而言，思維包括自然進(jìn)化的思維以及作為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物的合成思維；基于進(jìn)化的自然思維包括人類與動(dòng)物的思維，兩者又都屬于生物思維；由數(shù)字計(jì)算程序的運(yùn)行而產(chǎn)生的思維是數(shù)字思維，相較于基于進(jìn)化的自然的生物思維，數(shù)字思維屬于一種人工思維[2]222-223。隨著計(jì)算科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，作為一種存在形態(tài)的數(shù)字化智能體，既是人類的造物，也是充滿未知并可能引發(fā)人類關(guān)于自身與他者之間的界限與力量的想象對(duì)象。人類思維與人工智能的數(shù)字思維自后者誕生以來(lái)就密不可分，對(duì)人工智能與數(shù)字思維的探索，也通向人類對(duì)自身的理解與認(rèn)知；而超越人類的智能存在的可能性，也同樣來(lái)自人類對(duì)自身思維與智能的進(jìn)一步探索。

其次，就其性質(zhì)而言，數(shù)字思維應(yīng)當(dāng)被理解為一種基于人類認(rèn)知與計(jì)算機(jī)器的混合性思維。有研究者指出，數(shù)字思維所關(guān)注的是如何運(yùn)用計(jì)算方法來(lái)理解數(shù)字化現(xiàn)實(shí)。其所包含的至少有以下九個(gè)核心要素：數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)表示、問(wèn)題分解、抽象、算法和程序、并行化、自動(dòng)化和模擬[3]63。在這一思維過(guò)程中，“計(jì)算機(jī)可以是人、機(jī)器或人與機(jī)器的組合，又或是這些不同形式的計(jì)算機(jī)器的組合”[3]53。這意味著人腦不是唯一產(chǎn)生并容納思維的系統(tǒng)，也意味著數(shù)字思維不應(yīng)等同于計(jì)算思維。數(shù)字思維與計(jì)算思維之間的區(qū)別主要在于：前者更具包容性，兼容人文與計(jì)算思維，并側(cè)重于從印刷到數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知轉(zhuǎn)變；后者則是需要與人文社會(huì)科學(xué)的思維方式相區(qū)別的，也是更為注重?cái)?shù)據(jù)及其分析的思維方式。計(jì)算思維在現(xiàn)代以來(lái)的計(jì)算科學(xué)發(fā)展歷程中逐漸形成，已經(jīng)成為當(dāng)前人類社會(huì)的主導(dǎo)性思維方式。也正因此，我們“在討論數(shù)字思維的過(guò)程時(shí)，還需要考慮人類直覺(jué)、專業(yè)技能和知識(shí)等各種問(wèn)題。數(shù)字思維中各種概念的成功應(yīng)用不僅取決于人們?cè)谟?jì)算機(jī)科學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域獲得的知識(shí)，還取決于設(shè)計(jì)、創(chuàng)新等思維能力與想象力的融合”[3]63。

最后，作為一種視角與方法的數(shù)字思維，往往被視為對(duì)印刷時(shí)代的思維超越，也因而與印刷思維形成某種程度上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)性是理解現(xiàn)時(shí)代人類認(rèn)知與知識(shí)形成的前提與基底。在印刷時(shí)代的思維框架中，無(wú)限的“思”通過(guò)有限的語(yǔ)言文字呈現(xiàn)為凝定于二維媒介中的書(shū)寫。這種媒介有限性與表征固定化，使想象、隱喻與概念系統(tǒng)成為思維中最重要的因素。從印刷到數(shù)字時(shí)代的變化，不僅在于媒介或文本由實(shí)體到虛擬再到混雜的形態(tài)，而且在于這些變化對(duì)人類思維方式所產(chǎn)生的復(fù)雜影響。文本不再是一個(gè)封裝后被固定的對(duì)象，書(shū)寫也不必然要遵循基于印刷書(shū)寫的線性邏輯。文字作為代碼的一種，與所有基于感知的其他符號(hào)系統(tǒng)一起構(gòu)成思想與交流的途徑。由此形成的數(shù)字文本無(wú)論是原生形態(tài)的還是被數(shù)字化的印刷文本，其開(kāi)放性更多地體現(xiàn)為作為一個(gè)單一數(shù)據(jù)庫(kù)的可穿透性，及其與萬(wàn)物的互聯(lián)性，和作為人類思維載體的生成性。即，文本的編碼形式能夠表示任何人類形式的體驗(yàn)與知識(shí)，可被獲取與分析，也能夠加以闡釋。具有以上形態(tài)與功能的文本，譬如基于各種形式的電子終端屏幕，無(wú)論是用于閱讀、觀看還是書(shū)寫，都更能承載人類思維中不斷生成的內(nèi)容，并以更為復(fù)雜的形態(tài)對(duì)其加以呈現(xiàn)。

此外，就數(shù)字思維的認(rèn)知功能與應(yīng)用范疇而言，其所包含的不僅基于計(jì)算技術(shù)的數(shù)據(jù)分析，還包括通過(guò)抽象來(lái)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行建模，并幫助我們更為便捷地提取知識(shí)要素并認(rèn)識(shí)其規(guī)律。就這一點(diǎn)而言，掌握數(shù)字思維不僅在于了解計(jì)算相關(guān)的理論知識(shí)和具備編程技能，也需要運(yùn)用數(shù)字思維在計(jì)算科學(xué)以外的知識(shí)領(lǐng)域中提出并思考問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)不同學(xué)科和跨學(xué)科當(dāng)中的數(shù)字思維及其工具的使用進(jìn)一步拓展其應(yīng)用邊界，使基于計(jì)算的知識(shí)與技能為理解數(shù)字化社會(huì)的現(xiàn)象與問(wèn)題提供更多的思路。

二、數(shù)字化生存中的數(shù)據(jù)及其知識(shí)生產(chǎn)

在高度數(shù)字技術(shù)化的社會(huì)情境當(dāng)中，一切的存在都在產(chǎn)生數(shù)據(jù)。不斷涌現(xiàn)生成的數(shù)據(jù)既是一種新的社會(huì)生產(chǎn)要素，也是數(shù)字思維最主要的對(duì)象。

數(shù)據(jù)(data)源于拉丁語(yǔ)“基準(zhǔn)”(datum)一詞的復(fù)數(shù)形式，意為“給予之物”[4]142。數(shù)據(jù)在當(dāng)前不僅構(gòu)成了我們對(duì)所有外界知識(shí)的理解，也構(gòu)成了人類對(duì)自身的認(rèn)知?；跀?shù)據(jù)理解一切，日漸成為一種必要且有效的思維方式。與此同時(shí)，我們也需要對(duì)其加深了解，警惕并思考其復(fù)雜后果。也就是說(shuō)，對(duì)數(shù)據(jù)的研究不僅需要從計(jì)算科學(xué)的角度展開(kāi)，還應(yīng)當(dāng)從其與人類存在與社會(huì)發(fā)展所關(guān)涉的全部知識(shí)領(lǐng)域來(lái)加以探索。下面主要從數(shù)據(jù)的知識(shí)形態(tài)、特征與功能以及知識(shí)生產(chǎn)方式等方面來(lái)對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)具體的探討。

(一)數(shù)據(jù)的知識(shí)形態(tài)

從知識(shí)形態(tài)的層面來(lái)看，數(shù)據(jù)只是靜態(tài)的認(rèn)知要素，對(duì)數(shù)據(jù)的獲取、存儲(chǔ)、分類、分析以及闡釋等一系列人類行為，才是與數(shù)據(jù)相關(guān)的動(dòng)態(tài)認(rèn)知過(guò)程。在處理數(shù)據(jù)的過(guò)程之中，算法又進(jìn)一步以模型的方式建構(gòu)人類的認(rèn)知與選擇。而在一切都被理解為數(shù)據(jù)的前提之下，人類存在所關(guān)涉的認(rèn)知向度及其內(nèi)容都需要經(jīng)由數(shù)據(jù)與算法來(lái)被重新定義和分類。正如約翰·切尼-利波爾德(John Cheney-Lippold)在《我們都是數(shù)據(jù)：算法與數(shù)字自我的締造》中指出：“通過(guò)各種算法處理模式，我們的數(shù)據(jù)在沒(méi)有自身的直接參與甚或是并不知曉的情形之下以默認(rèn)的方式被賦予分類意義。”[5]5這些算法所構(gòu)成的在線自我所形成的身份，不再基于以往具有獨(dú)特性和穩(wěn)定性的人類自我認(rèn)知，算法身份的生成更多的是基于個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)蹤跡所形成的數(shù)據(jù)集合。也正因此，這種基于計(jì)算思維和原理來(lái)對(duì)人類生命形態(tài)及其認(rèn)知框架的重組，也使數(shù)據(jù)和算法呈現(xiàn)出一種充滿矛盾的知識(shí)形態(tài)。

數(shù)據(jù)的無(wú)限生成與算法的模型化知識(shí)形態(tài)構(gòu)成了這種矛盾性的主要層面。特別是在對(duì)于人類生命形態(tài)的理解當(dāng)中，算法的邏輯決定了其往往是根據(jù)已產(chǎn)生的數(shù)據(jù)來(lái)開(kāi)展反饋循環(huán)，并由此來(lái)建構(gòu)起一種基于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論。而迄今為止的人文主義思維及其知識(shí)，則因?yàn)闊o(wú)法完全量化而被拋擲在計(jì)算思維的整個(gè)系統(tǒng)之外。這也將問(wèn)題引向了第二個(gè)層面上的矛盾，即技術(shù)發(fā)展的未來(lái)無(wú)疑是朝向人機(jī)融合的方向，但在技術(shù)想象和文學(xué)書(shū)寫中，也一直都充滿著各種關(guān)于這一問(wèn)題的具體而豐富的想象。如果人類的思維方式與知識(shí)生產(chǎn)被局限于數(shù)據(jù)與計(jì)算的范疇之內(nèi)，則這些想象也只能視為數(shù)據(jù)集合中被枚舉的數(shù)值。而這種認(rèn)知框架上的轉(zhuǎn)換又會(huì)進(jìn)一步遏制想象的生成乃至于否定其知識(shí)形態(tài)的合法性。由此也延伸出了第三個(gè)層面上的矛盾，也就是無(wú)限的數(shù)據(jù)與有限的算力之間的矛盾。無(wú)論有怎樣的長(zhǎng)足發(fā)展，人類可用于計(jì)算的物質(zhì)資源和由此形成的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都是有限度的，算力的有限性和算法的模型化都必然會(huì)制約數(shù)據(jù)處理的實(shí)踐，并進(jìn)一步影響計(jì)算科學(xué)在對(duì)人類存在及其智能的闡釋力。這意味著，如果不能夠超越數(shù)據(jù)與算法的邏輯與框架，則終將受損的是人類自身的認(rèn)知能力，以及基于人類想象力而產(chǎn)生的關(guān)于未來(lái)的諸多可能性。

(二)數(shù)據(jù)的知識(shí)特征與功能

從知識(shí)特征的層面來(lái)看，數(shù)據(jù)主要有涌現(xiàn)性、直觀性、工具性等特征。算法作為一種基于數(shù)據(jù)的知識(shí)生產(chǎn)，表現(xiàn)出清晰的技術(shù)意識(shí)形態(tài)性。

數(shù)據(jù)的涌現(xiàn)性是數(shù)字化認(rèn)識(shí)論的必然后果。當(dāng)一切存在之物都被不斷地以數(shù)據(jù)的形式來(lái)把握，其體量、種類與范疇也必然不斷擴(kuò)充。大數(shù)據(jù)這一概念也正是由此而產(chǎn)生的。所謂的“大”既是描述也是一種隱喻，其所描述的是數(shù)據(jù)集的巨量形態(tài)，同時(shí)也隱喻了一個(gè)超越了量化的極限然而又有著清晰邊界的巨大空間范疇。從數(shù)據(jù)到大數(shù)據(jù)再到智能數(shù)據(jù)的概念更迭，更是呈現(xiàn)出技術(shù)時(shí)代不斷加速向前也亟待應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

數(shù)據(jù)作為現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化映射、算法的對(duì)象與要素，在被收集和分析的過(guò)程中都體現(xiàn)出了知識(shí)表示的直觀性。這是因?yàn)樗惴Ｐ团懦巳魏尾荒芤詳?shù)據(jù)形式來(lái)表示的信息要素，也由此形成了一種具有控制論特征的不再重構(gòu)新的主體的“去主體化過(guò)程”[6]155。就其知識(shí)功能而言，數(shù)據(jù)的直觀性呈現(xiàn)會(huì)使部分推理過(guò)程加速，使結(jié)果更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

數(shù)據(jù)的工具性特征在社會(huì)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的數(shù)據(jù)分析中有著最豐富的體現(xiàn)。數(shù)據(jù)建模與分析的知識(shí)功能是通過(guò)提高效率和精確的數(shù)據(jù)處理來(lái)盡可能避免人類思維中的主觀性與不確定性，以更好地為人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域提供有效的信息工具。

(三)基于數(shù)據(jù)的知識(shí)生產(chǎn)方式

作為數(shù)字技術(shù)時(shí)代最主要的知識(shí)生產(chǎn)方式，算法首先是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理的模型化工具。從人文學(xué)科的視角來(lái)看，算法模型就是數(shù)字化敘事的結(jié)構(gòu)框架。在數(shù)據(jù)用以表征人類的生命形態(tài)的同時(shí)，算法也在不斷建構(gòu)我們的身份與認(rèn)知。特別是在后疫情時(shí)代的人類社會(huì)中，不斷更新的檢測(cè)數(shù)據(jù)成為個(gè)體的社會(huì)存在的必要前提。在這樣的情境中，數(shù)據(jù)對(duì)人類生存形態(tài)的影響已經(jīng)顯現(xiàn)為一種嚴(yán)絲合縫的全方位籠罩，深入我們的肌體并有能力監(jiān)測(cè)每一次心跳。數(shù)據(jù)的更新替代了原有的時(shí)間觀念，我們正在以更為精確的方式感知存在中的每一個(gè)具體事件。特別是當(dāng)算法處理近乎實(shí)時(shí)的數(shù)據(jù)時(shí)，個(gè)體身份的性狀與表征也處于不斷更新的可修改狀態(tài)。與之相適應(yīng)的是，在無(wú)盡的數(shù)據(jù)與算法所構(gòu)成的在線生存中，系統(tǒng)對(duì)我們的表征與建構(gòu)同步進(jìn)行。對(duì)個(gè)體存在的認(rèn)定或誤認(rèn)，都不再是一種基于生物性存在的認(rèn)知，而是會(huì)根據(jù)每一個(gè)觸發(fā)新的數(shù)據(jù)生成的人類行動(dòng)而被重新配置并不斷修訂。“這就是一種嶄新的算法真相，它很少關(guān)心真實(shí)性，但非常關(guān)心成為分類根據(jù)的有效標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]9在這樣的算法現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，基于數(shù)據(jù)的模型會(huì)形成類別，并以標(biāo)簽的形式被簡(jiǎn)化或抽象化，并進(jìn)一步形成具有特定社會(huì)或商業(yè)功能的、圍繞特定用戶的、描述性信息的聚類。當(dāng)這種由算法所產(chǎn)生的類別在人類社會(huì)中成為主導(dǎo)性的文化邏輯之際，我們所面臨的就是數(shù)字媒體學(xué)者馬諾維奇(Lev Manovich)所定義的“轉(zhuǎn)碼”；亦即，在“文化概念在被帶入計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)/算法本體時(shí)，必須遵循‘計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)組織的既定慣例’”[5]12。這意味著當(dāng)人類對(duì)存在的認(rèn)知由數(shù)據(jù)構(gòu)成時(shí)，我們不僅是被計(jì)算編碼及其系統(tǒng)所表征，而且受到數(shù)據(jù)及其相關(guān)知識(shí)邏輯的管制。隨著生命的延續(xù)不斷產(chǎn)生越來(lái)越多的數(shù)據(jù)，由數(shù)據(jù)構(gòu)成的存在日益實(shí)時(shí)化，我們的生存與思維同步陷入了困境之中，這是一種既高度簡(jiǎn)化又充滿不穩(wěn)定性的認(rèn)知狀態(tài)。下一刻的存在狀態(tài)由此前的數(shù)據(jù)饋送來(lái)構(gòu)建和認(rèn)定。

這也正是算法的意識(shí)形態(tài)性的具體表現(xiàn)，正如德勒茲在《控制社會(huì)后記》中所設(shè)想過(guò)的情境，社會(huì)權(quán)力的形式不再基于個(gè)人的生產(chǎn)，而是基于個(gè)體的調(diào)節(jié)。個(gè)人被解構(gòu)為數(shù)字足跡，可以通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)與算法來(lái)進(jìn)行管理?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)自己不再與大眾/個(gè)體打交道。個(gè)體已經(jīng)成為‘個(gè)人’，群眾、樣本、數(shù)據(jù)、市場(chǎng)或‘銀行’。”[7]5路易斯·阿莫爾(Louise Amoore)也表達(dá)過(guò)類似的觀點(diǎn)：“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)不以我們的身份為中心，甚至不以數(shù)據(jù)對(duì)我們的描述為中心，而是可以根據(jù)我們的喜好與潛能來(lái)想象和推斷出我們可能是什么樣的?！盵8]28對(duì)于朝向數(shù)據(jù)化這一新的衡量方式的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的復(fù)雜后果，應(yīng)當(dāng)有更多的反思，也應(yīng)該有更多的解釋。這些無(wú)法計(jì)算的憂慮與想象恰是數(shù)據(jù)與算法背后的計(jì)算思維無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

三、從數(shù)據(jù)分析到數(shù)據(jù)闡釋

數(shù)據(jù)已經(jīng)成為當(dāng)前時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)與實(shí)踐層面上新的基本要素，我們關(guān)于存在的認(rèn)知在很大程度上依賴對(duì)數(shù)據(jù)的認(rèn)知。正因如此，對(duì)這些數(shù)據(jù)的處理與分析成為理解和應(yīng)對(duì)世界以及對(duì)人類自身的認(rèn)知的主要途徑。這同時(shí)也意味著傳統(tǒng)意義上的主體與對(duì)象在互聯(lián)之中形成了一種集合式的新形態(tài)，人的肉身與數(shù)字自我共同構(gòu)成了其存在，一切被數(shù)字化或可數(shù)字化的對(duì)象的存在形態(tài)也都如此。這也正是近年來(lái)使用得越來(lái)越多的數(shù)字孿生概念的所指。也就是說(shuō)，物的物理性存在與其數(shù)字形態(tài)以現(xiàn)實(shí)與虛擬的方式形成鏡像，并共同構(gòu)成該事物的全部。物理存在與虛擬鏡像之間也存在著過(guò)渡性；亦即，某些事物或在某些情況之下的事物，其物理性會(huì)趨于消弭，逐漸過(guò)渡到純粹的數(shù)字化形態(tài)。譬如書(shū)冊(cè)與報(bào)刊，以及紙質(zhì)貨幣等實(shí)物卡券，這些基于印刷思維及其社會(huì)文化框架的產(chǎn)物的消亡或式微，已經(jīng)可以視為印刷時(shí)代成為過(guò)去的標(biāo)志。這些變化發(fā)生在我們不斷加速向前的生活進(jìn)程之中，以至于還有許多人沒(méi)有意識(shí)到或有機(jī)會(huì)深思這一問(wèn)題。印刷時(shí)代的思維框架以及在其基礎(chǔ)之上所形成的二維與二元等知識(shí)范疇，同樣需要在與數(shù)字化現(xiàn)實(shí)的碰撞過(guò)程中逐漸褪去。

(一)數(shù)據(jù)分析與數(shù)據(jù)闡釋的基本內(nèi)涵

數(shù)據(jù)分析作為從計(jì)算科學(xué)并延伸向所有人類社會(huì)主題的知識(shí)領(lǐng)域，就其性質(zhì)而言，是一種基于社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)以及計(jì)算科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)與方法，有著豐富的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值與學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也將計(jì)算科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究緊密結(jié)合。與此同時(shí)，在算法背后的計(jì)算思維的局限性及其復(fù)雜后果，也正是我們需要警惕并嘗試克服的。而在當(dāng)前的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，對(duì)數(shù)據(jù)與算法的理解與研究仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于社會(huì)的數(shù)字化進(jìn)程。來(lái)自日常生活每一個(gè)細(xì)微角落的數(shù)字化現(xiàn)實(shí)，正在敦促人文學(xué)者進(jìn)一步關(guān)注、理解并闡釋這一現(xiàn)實(shí)。

數(shù)據(jù)闡釋意味著從數(shù)據(jù)科學(xué)的框架之外來(lái)思考數(shù)據(jù)，這關(guān)乎我們是否能夠意識(shí)到并充分理解數(shù)字思維與計(jì)算思維之間的認(rèn)識(shí)論差異，并在此基礎(chǔ)上從更多必要的視角來(lái)探討數(shù)據(jù)是什么，我們基于什么來(lái)定義數(shù)據(jù)，它又以怎樣的方式成為社會(huì)生活與人的存在之要素，如何嵌入，如何表征，又如何在這一過(guò)程中以何種方式成為資本，并在世界范圍內(nèi)迅速喚起對(duì)數(shù)據(jù)相關(guān)的技術(shù)倫理等問(wèn)題的關(guān)注。特別是近年來(lái)，與數(shù)據(jù)治理相關(guān)的各類立法的加速趨勢(shì)，充分凸顯了各國(guó)政府對(duì)社會(huì)的技術(shù)治理這一層面的高度重視。這樣的現(xiàn)實(shí)緊迫性應(yīng)當(dāng)成為學(xué)科開(kāi)展數(shù)據(jù)闡釋與算法研究的外在動(dòng)力。

(二)人文學(xué)科中的數(shù)據(jù)闡釋

人文學(xué)科視域中的數(shù)據(jù)闡釋，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注數(shù)據(jù)分析這一行業(yè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與方法并加以應(yīng)用，也應(yīng)當(dāng)思考其方法論層面上的限度與問(wèn)題。正如媒介藝術(shù)學(xué)者維多利亞·維斯納(Victoria Vesna)在十余年前編纂《數(shù)據(jù)庫(kù)美學(xué)：信息超溢時(shí)代的藝術(shù)》一書(shū)時(shí)就已經(jīng)指出的：“作為過(guò)去十五年從事網(wǎng)絡(luò)技術(shù)工作的藝術(shù)家，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)人必須意識(shí)到信息溢出的問(wèn)題，并發(fā)展一種能夠處理大量數(shù)據(jù)的哲學(xué)。”[9]ⅸ她將數(shù)據(jù)庫(kù)作為一種新的敘事形式，并將其喻為永遠(yuǎn)不斷變幻的、廣闊的、無(wú)盡的海洋。在這一隱喻的背后正是萬(wàn)維網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)的不斷生成與變化。信息架構(gòu)、數(shù)據(jù)分析以及相關(guān)研究中的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的重要性在藝術(shù)研究領(lǐng)域日益凸顯。維斯納指出，數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)于塑造我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知越來(lái)越重要，對(duì)數(shù)據(jù)的獲取、分類與處理，在人文藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)研究中既是新的研究對(duì)象，也是新的知識(shí)生產(chǎn)要素。甚至可以說(shuō)，數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)造與人文研究都存在于敘事與數(shù)據(jù)庫(kù)的交匯之處。在這一領(lǐng)域，有許多學(xué)者已經(jīng)有了豐富的闡發(fā)。譬如列夫·馬諾維奇(Lev Manovich)[9]44對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)與電影之間的關(guān)系的探討，以及他由此提出的數(shù)據(jù)庫(kù)是計(jì)算機(jī)時(shí)代的新語(yǔ)言等觀點(diǎn)?？死锼沟侔病けＡ_(Christiane Paul)則在《作為系統(tǒng)與文化形態(tài)的數(shù)據(jù)庫(kù)：文化敘事的解剖》一文中探討了馬諾維奇的另一個(gè)觀點(diǎn)，即敘事與數(shù)據(jù)庫(kù)是對(duì)立的概念。保羅并不贊同這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為數(shù)據(jù)庫(kù)正是新的敘事形式，并指出計(jì)算機(jī)游戲敘事的構(gòu)成要素就屬于一種數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)的形式組織[9]101。這意味著數(shù)據(jù)的集合提供給人類的是思維的基礎(chǔ)材料，算法模型則體現(xiàn)出了人類處理數(shù)據(jù)的路徑、目的與傾向。在計(jì)算轉(zhuǎn)向?qū)е乱匀宋难芯繛橹行牡闹R(shí)形態(tài)不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)中，代碼、算法和數(shù)字理論都已成為知識(shí)生產(chǎn)在現(xiàn)時(shí)代不可或缺的組成部分。特別是隨著技術(shù)對(duì)認(rèn)知與學(xué)習(xí)方式的直接影響，基于網(wǎng)絡(luò)的閱讀與機(jī)器閱讀提供了處理大量信息的技術(shù)支持。這樣的知識(shí)情境不僅僅擴(kuò)展了知識(shí)的存儲(chǔ)形態(tài)，而且從深遠(yuǎn)的層面上拓展了知識(shí)的產(chǎn)生并改變?nèi)祟惖乃季S形態(tài)。也正因此，數(shù)據(jù)闡釋這一基于人文學(xué)科知識(shí)形態(tài)與思維方式的路徑，理應(yīng)通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)與算法敘事的深入研究，為數(shù)字思維的建構(gòu)與現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)生提供必要的思路。

(三)數(shù)據(jù)闡釋的方法論性質(zhì)

具體說(shuō)來(lái)，數(shù)據(jù)闡釋與數(shù)據(jù)分析的方法論性質(zhì)不同，作為一種基于人文學(xué)科的理論方法，不側(cè)重于量化的分析方法，而是更多地面向人類對(duì)世界的理解的可能性，關(guān)注人類自身數(shù)字化程度的差異，以及對(duì)數(shù)字化進(jìn)程中的種種現(xiàn)象與問(wèn)題盡可能地加以闡釋。這也體現(xiàn)出其與闡釋學(xué)與科學(xué)哲學(xué)更具關(guān)聯(lián)性的理論特質(zhì)與知識(shí)形態(tài)。我們也可以說(shuō)，數(shù)據(jù)分析是基于算法和計(jì)算思維的，數(shù)據(jù)闡釋是基于算法批判與人文思維的，因而能夠更好地將計(jì)算科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人文學(xué)科的知識(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)。數(shù)字人文學(xué)科的興起就體現(xiàn)出了這樣的知識(shí)形態(tài)，即通過(guò)人文思維與計(jì)算方法的多層面深度融合，來(lái)構(gòu)建一種后人類時(shí)代的新人文主義，以及與之相適應(yīng)的數(shù)字思維。

在數(shù)據(jù)化的知識(shí)與計(jì)算邏輯已經(jīng)日益成為社會(huì)文化秩序底色的當(dāng)下，算法不再關(guān)注人類對(duì)自身的認(rèn)知與描述，而是從個(gè)體的行動(dòng)數(shù)據(jù)中描繪其算法身份。由近代思辨哲學(xué)所構(gòu)建起來(lái)的人類主體這一概念，也逐漸被計(jì)算思維和算法模型構(gòu)建起來(lái)的數(shù)字化個(gè)體所替代。也正因此，我們始終需要關(guān)注并進(jìn)一步思考，在重構(gòu)對(duì)人類自身的理解的當(dāng)下，是什么發(fā)生了怎樣的變化，我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式來(lái)理解數(shù)字化社會(huì)中新的現(xiàn)象所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)，又能夠從什么角度來(lái)理解這些變化。在思考的過(guò)程中，始終需要從數(shù)字技術(shù)與人類生存的關(guān)系這一視角出發(fā)，注視并嘗試彌合這樣的認(rèn)知溝壑。就這一點(diǎn)而言，我們或許可以從隱喻研究中找到一些啟示。

四、數(shù)字技術(shù)時(shí)代的核心隱喻及其知識(shí)功能

從腦到網(wǎng)，從云到宇宙，數(shù)字思維與數(shù)據(jù)闡釋的知識(shí)功能的實(shí)現(xiàn)，需要結(jié)合幾個(gè)數(shù)字技術(shù)社會(huì)中的核心隱喻從以下層面來(lái)加以探討。首先，人腦與電腦及其關(guān)系是數(shù)字技術(shù)社會(huì)中人類知識(shí)與文化的核心隱喻；其次，從網(wǎng)絡(luò)到云，基于萬(wàn)物的技術(shù)隱喻修正了人類基于具身認(rèn)知而建構(gòu)的腦隱喻，也豐富了數(shù)字技術(shù)時(shí)代的認(rèn)知隱喻形態(tài)與內(nèi)涵；最后，從云計(jì)算到元宇宙，自然仍然是我們建構(gòu)技術(shù)認(rèn)知最寬廣也最具闡釋力的隱喻來(lái)源。由此，我們也得以將思考拓展到這些隱喻背后的技術(shù)想象，及其深層邏輯與局限性。這些問(wèn)題當(dāng)然還可以進(jìn)一步延伸到技術(shù)倫理與技術(shù)的意識(shí)形態(tài)行等層面。在這三個(gè)層面當(dāng)中，最基礎(chǔ)的是對(duì)電腦隱喻的理解，更為重要的則是通過(guò)一系列具體的隱喻及其演變來(lái)探索數(shù)字技術(shù)時(shí)代的知識(shí)邏輯。

(一)人腦與電腦的隱喻及其認(rèn)知框架

就人腦與電腦這一隱喻而言，我們或許可以說(shuō)，在人與技術(shù)的關(guān)系光譜中所形成的一切問(wèn)題與觀點(diǎn)皆與之相關(guān)。從這個(gè)隱喻中能看到的是，人類對(duì)世界的理解往往是以自身為基礎(chǔ)的具身性認(rèn)知，將計(jì)算機(jī)器命名為電腦正是對(duì)這一思維方式的清晰體現(xiàn)?！拔覀儗?duì)人類認(rèn)知的許多思考都基于‘大腦是一臺(tái)計(jì)算機(jī)’這一隱喻及其延伸，亦即‘思想就是軟件’及其程序處理的過(guò)程?！盵10]6由于數(shù)字計(jì)算機(jī)通常通過(guò)一系列編碼和解碼操作的功能，大腦是一個(gè)計(jì)算機(jī)的隱喻，會(huì)強(qiáng)化對(duì)人類大腦的理解中的機(jī)械性。這種基于機(jī)器與計(jì)算邏輯的理解，不可避免地影響了我們對(duì)實(shí)際上具有生物性質(zhì)的人類大腦的工作原理的理解。在《隱喻中的語(yǔ)境與聯(lián)系：簡(jiǎn)單的思想如何塑造人類經(jīng)驗(yàn)》中，戴維·里奇(L.David Ritchie)回溯了學(xué)者們?cè)?0世紀(jì)90年代的隱喻研究中關(guān)于電腦與人腦這一隱喻的思考并指出，在現(xiàn)有的隱喻當(dāng)中，將思維喻為“機(jī)器”和將溝通稱為“管道”，都是人類文化中廣泛存在并已成為認(rèn)知模型基礎(chǔ)的元隱喻[10]6。這些特定的隱喻不僅建構(gòu)了認(rèn)知與思維的框架，也塑造了我們看待和思考這些實(shí)體的方式。也就是說(shuō)，對(duì)機(jī)器和管道隱喻的使用，在很大程度上會(huì)將我們導(dǎo)向它們自身的含義范疇，也由此形成概念隱喻所固有的偏見(jiàn)。這樣的局限性同樣需要被納入認(rèn)知當(dāng)中，我們也應(yīng)當(dāng)尋求克服這些認(rèn)知偏見(jiàn)的方法與途徑。

正是因?yàn)橐酝碾[喻已經(jīng)對(duì)人類思維與認(rèn)知的總體框架產(chǎn)生了復(fù)雜而又深遠(yuǎn)的影響，所以我們才需要新的隱喻。這些影響既構(gòu)建思維的秩序，也規(guī)限著我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解以及關(guān)于未來(lái)可能性的想象。知識(shí)架構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，我們迫切地需要意識(shí)到問(wèn)題并更新觀念。就這一點(diǎn)而言，理解與之相關(guān)的最重要的隱喻，是一種便捷有效的途徑。特別是現(xiàn)時(shí)代，一部分人對(duì)于已成現(xiàn)實(shí)的數(shù)字化生存的認(rèn)知，仍然是一種未來(lái)式的形態(tài)。

數(shù)字化作為所有人的生存現(xiàn)實(shí)，意味著一切都日益被吸納到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之中并被持續(xù)數(shù)據(jù)化，也必然會(huì)要求人們建構(gòu)起基于這一現(xiàn)實(shí)的數(shù)字思維。而數(shù)字思維不僅意味著對(duì)算法或計(jì)算模型的理解與掌握，還應(yīng)是對(duì)于自身所處的作為生成性網(wǎng)絡(luò)的人類社會(huì)的一種基本理解。處理因?yàn)榛ヂ?lián)而不斷積累和涌現(xiàn)的數(shù)據(jù)，更是每一個(gè)人都需要應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)。如何建立數(shù)字思維，如何進(jìn)行數(shù)據(jù)分析并闡釋其社會(huì)文化內(nèi)涵，這并不是向大家倡導(dǎo)終生學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)知識(shí)與技能就足以解決的。有些個(gè)體甚或是社會(huì)邊緣群體雖然處于全方位數(shù)字化的生存情境之中，但仍保持著將數(shù)字技術(shù)要素界定為未來(lái)的認(rèn)知狀態(tài)。

從計(jì)算隱喻的實(shí)際情況來(lái)看，計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的早期最常使用的界面隱喻、管道隱喻以及容器隱喻，在21世紀(jì)已經(jīng)逐漸喪失其對(duì)數(shù)字技術(shù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的闡釋力。我們不再以桌面這樣的固定化界面來(lái)建構(gòu)計(jì)算系統(tǒng)，也很難再被信息高速路這樣的隱喻喚起某種快速奔向未來(lái)的激動(dòng)之情，而基于硬件的存儲(chǔ)概念也已經(jīng)讓位于云存儲(chǔ)和普適計(jì)算共同構(gòu)成的混合型數(shù)字存儲(chǔ)與計(jì)算服務(wù)系統(tǒng)，以及更具有總體性和系統(tǒng)性內(nèi)涵的元宇宙概念。

由此也可看出，在數(shù)字文化中的隱喻思維，不是一種由既定隱喻構(gòu)成的認(rèn)知框架，而是一個(gè)不斷尋求新的隱喻來(lái)回應(yīng)并理解現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)過(guò)程。尋找新的隱喻，也應(yīng)當(dāng)被看作一種通過(guò)探索新事物或在事物之間建立新的關(guān)聯(lián)性，并使用不確定性方法來(lái)對(duì)變化中的外部情境作出回應(yīng)的人類行為。在這一不斷更新的認(rèn)知過(guò)程中，新的隱喻能夠幫助我們重新建立思考的框架與邏輯，這也正是隱喻的知識(shí)功能之所在。正因如此，除了基于人類自身來(lái)闡發(fā)對(duì)技術(shù)的理解之外，還需要從基于萬(wàn)物的技術(shù)隱喻角度來(lái)展開(kāi)探討。這意味著在人類自身之外的一切事物，也都是我們建構(gòu)與理解計(jì)算科學(xué)知識(shí)的對(duì)象。

(二)網(wǎng)絡(luò)與云等源于自然的技術(shù)隱喻

就網(wǎng)絡(luò)這一隱喻而言，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的早期，網(wǎng)絡(luò)往往被理解為一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間。但在近年來(lái)，隨著萬(wàn)物以及時(shí)空等觀念在其中所呈現(xiàn)出的是一種復(fù)雜相關(guān)的生成與融合態(tài)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)隱喻中二元對(duì)立式的近代哲學(xué)內(nèi)涵也逐漸被消解。正如《萬(wàn)物互聯(lián)：沒(méi)有關(guān)閉開(kāi)關(guān)的世界上的自由與安全》的作者曾經(jīng)設(shè)想過(guò)的：“即使人類從地球上消失，數(shù)字世界仍將充滿活力。”[11]1這看似科幻小說(shuō)序幕的場(chǎng)景中所呈現(xiàn)的，“實(shí)際上是對(duì)數(shù)字系統(tǒng)從面向人的屏幕顯示過(guò)渡到物的對(duì)象和人工智能的物理世界的程度的切實(shí)認(rèn)知”[11]1。這意味著對(duì)人類生存現(xiàn)實(shí)最基本的關(guān)注與理解：“互聯(lián)網(wǎng)不再僅僅是連接人與信息的通信系統(tǒng)。它是連接車輛、可穿戴設(shè)備、家用電器、無(wú)人機(jī)、醫(yī)療設(shè)備、貨幣以及所有可能的工業(yè)部門的控制系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)空間現(xiàn)在全面且無(wú)法察覺(jué)地滲透到離線空間中，也由此模糊了物質(zhì)世界與虛擬世界之間的界限?！盵11]1這正是萬(wàn)物互聯(lián)的真正內(nèi)涵。

人類用以理解自身與世界的基本隱喻，始終在不斷變化和更替，并在這一過(guò)程中描述和詮釋技術(shù)知識(shí)架構(gòu)在不同時(shí)代的發(fā)展與變遷。數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的隱喻也是如此，從近代以來(lái)的機(jī)器隱喻到電腦隱喻，從早期的桌面隱喻到更復(fù)雜的界面隱喻，從電腦到網(wǎng)絡(luò)再到云。這些隱喻與對(duì)世界已確立的認(rèn)知相關(guān)，并引導(dǎo)我們關(guān)于未來(lái)的想象的塑造。

在21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)理解技術(shù)社會(huì)而言最重要的可以說(shuō)正是網(wǎng)絡(luò)與云這兩個(gè)隱喻，以及從前者到后者的轉(zhuǎn)變中所蘊(yùn)含的人類計(jì)算認(rèn)知。

作為一種重構(gòu)了人類社會(huì)的新興文化形式，網(wǎng)絡(luò)是技術(shù)物理性的隱喻，也是我們當(dāng)前對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解、概念化和表征的隱喻?！盎ヂ?lián)網(wǎng)將我們的生活方式和存在于世界的方式編織在一起，同時(shí)也組織了我們思考和思考世界的方式?！盵12]9然而，網(wǎng)絡(luò)隱喻與電腦隱喻有類似之處，它們對(duì)人類社會(huì)的表征力量都在減弱。電腦隱喻的問(wèn)題主要在于，如果將一切都看作基于數(shù)據(jù)的計(jì)算，那么人類也可以被稱為“數(shù)據(jù)的主體”[13]114-115。網(wǎng)絡(luò)隱喻的問(wèn)題則在于，雖然其內(nèi)涵中包括了“作為基礎(chǔ)設(shè)施、有機(jī)體和空間”[14]26這三個(gè)層面，但在21世紀(jì)伊始，我們?nèi)匀桓嗟氖腔谝环N二元式的時(shí)空觀將網(wǎng)絡(luò)視為與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立的虛擬空間，而這樣的闡釋很難使我們清晰地理解自身所處的現(xiàn)實(shí)的真正形態(tài)。

“云”在今天已經(jīng)成為我們理解當(dāng)前數(shù)字技術(shù)形態(tài)的基本隱喻之一。云隱喻創(chuàng)造了一個(gè)實(shí)用的模型，將我們與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系塑造成一種既無(wú)處不在又無(wú)處不在的技術(shù)。但云隱喻的局限性在于遮蔽了這些物理形態(tài)與要素及其關(guān)聯(lián)性。馬修·弗利斯費(fèi)德(Matthew Flisfeder)在《算法的欲望：走向新結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)媒體理論》中就曾指出，“云”的隱喻雖然使互聯(lián)網(wǎng)的概念更容易被理解，但一組基于網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程訪問(wèn)的計(jì)算資源，絕不是一朵柔軟或輕薄的云。在“云”的構(gòu)成中至少包括電話線、光纖、衛(wèi)星、海底電纜和裝滿廣闊倉(cāng)庫(kù)的電腦，以及大量的能源與物理空間[12]8。內(nèi)森·恩斯明格(Nathan Ensmenger)在《云是一座工廠》一文中也探討了這一概念并指出其內(nèi)涵的復(fù)雜性。他指出：“云不只是一個(gè)技術(shù)術(shù)語(yǔ)，甚至是一系列重疊的基礎(chǔ)架構(gòu)。它是一個(gè)隱喻，一個(gè)意識(shí)形態(tài)和一個(gè)議程，這意味著它是理解過(guò)去和現(xiàn)在以及塑造未來(lái)的工具。”[15]34在現(xiàn)時(shí)代，云隱喻已經(jīng)消解了計(jì)算服務(wù)和與之相關(guān)的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施之間的一切關(guān)聯(lián)性?！霸频碾[喻使計(jì)算機(jī)行業(yè)可以隱瞞和外部化整體從能源成本到電子廢物污染等一系列問(wèn)題。但是現(xiàn)實(shí)是世界在燃燒，而云實(shí)際上是一座工廠。讓我們將這種故意模棱兩可和空靈的隱喻帶回地球，在它為時(shí)已晚之前，將其扎根于更悠久的技術(shù)，勞動(dòng)力和建筑環(huán)境歷史中?！盵15]35這一隱喻的廣泛使用，使計(jì)算行業(yè)真實(shí)的技術(shù)情境以及與之相關(guān)的物質(zhì)關(guān)聯(lián)與社會(huì)問(wèn)題，在很大程度上被“云”所導(dǎo)向的自然想象所遮蔽。

(三)作為總體性隱喻的元宇宙

元宇宙的隱喻與云隱喻相似，但比后者有著內(nèi)涵更為豐富的映射框架。作為一個(gè)融合了數(shù)字技術(shù)科學(xué)幾乎全部研究領(lǐng)域和內(nèi)容的概念，元宇宙是一個(gè)相對(duì)容易把握的總體性隱喻。這一源于科幻文本《雪崩》(1992)的概念，是用以描述現(xiàn)時(shí)代以及未來(lái)的最新隱喻。這部小說(shuō)描繪了一個(gè)人類以虛擬的方式工作與生活的世界，這個(gè)被稱為“metaverse”的虛構(gòu)文本中的虛擬情境也被描述為能夠包含所有可能世界的元世界。自2021年引發(fā)了極為廣泛的關(guān)注與探討以來(lái)，元宇宙的概念內(nèi)涵迅速而急遽地膨脹，在短時(shí)間內(nèi)已承載了過(guò)多的關(guān)于未來(lái)的技術(shù)想象與文明表征。在這種急切心態(tài)的背后，也正是技術(shù)社會(huì)的加速發(fā)展在反向促使人類去理解這些迅疾變化的深遠(yuǎn)影響與復(fù)雜后果。特別是當(dāng)我們結(jié)合大數(shù)據(jù)與數(shù)字孿生等概念來(lái)理解元宇宙的時(shí)候，應(yīng)該更清晰地把握其內(nèi)涵與范疇。既然數(shù)據(jù)的體量之大及其可能涉及的層級(jí)已經(jīng)超越了人類的認(rèn)知框架，那么整個(gè)技術(shù)社會(huì)的形態(tài)及其未來(lái)架構(gòu)的可能性，同樣也只能夠用人類已知的最寬廣的概念來(lái)加以描述。同樣地，從數(shù)字孿生到元宇宙，從鏡像隱喻到自然隱喻，我們?nèi)匀辉谙胂蟮难诱怪胁粩鄧L試尋找更適合用來(lái)理解當(dāng)前人類文明發(fā)展階段及其形態(tài)的隱喻，并由通過(guò)這些隱喻來(lái)想象未來(lái)。在這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，可以確定的是，如果沒(méi)有足以改變現(xiàn)有認(rèn)知框架的見(jiàn)解，我們對(duì)世界和任何具體事物的理解都難以深化并得到更新。所以任何基于現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)與模型的理解，理應(yīng)被視為有限的而非自洽與完備的。我們當(dāng)然也需要以這樣的方式來(lái)審視元宇宙這一概念。它毫無(wú)疑問(wèn)既是一個(gè)隱喻，也指向一個(gè)可能世界。這一可能世界的現(xiàn)實(shí)化則取決于我們走向它的過(guò)程中的每一項(xiàng)技術(shù)發(fā)展與認(rèn)知拓展。元宇宙同時(shí)也是一個(gè)基于現(xiàn)有的數(shù)字化現(xiàn)實(shí)與計(jì)算科學(xué)的知識(shí)邏輯而被建構(gòu)的技術(shù)想象，也是一個(gè)包羅萬(wàn)象的愿景、一扇能夠讓人類走出各種房間并通往未來(lái)的可能性之門。

就其知識(shí)功能而言，“云”和“宇宙”等源于自然的概念，在與數(shù)字技術(shù)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)與數(shù)據(jù)映射中成為具有高度的現(xiàn)實(shí)闡釋力的通用認(rèn)知模型，并進(jìn)一步影響此后的認(rèn)知框架以及科學(xué)與文化想象。但需要注意的是，與網(wǎng)絡(luò)隱喻一樣，云隱喻與元宇宙等自然隱喻的影響及其所衍生出來(lái)的問(wèn)題也是復(fù)雜的，同樣存在著忽略其構(gòu)成中的物理要素及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一問(wèn)題。上述幾個(gè)被廣泛應(yīng)用的技術(shù)隱喻實(shí)際上都已經(jīng)成為某種復(fù)雜的集合概念，可以借用N.凱瑟琳·海耶斯(N.Katherine Hayles)在《非思：認(rèn)知無(wú)意識(shí)的力量》中的表述來(lái)理解。在她看來(lái)，基礎(chǔ)設(shè)施與媒介以及網(wǎng)絡(luò)，與人類主體共同構(gòu)成了一個(gè)“認(rèn)知集合”(cognitive assemblages)[16]115。在這一集合當(dāng)中，人及其主體性仍然應(yīng)當(dāng)是最主要的關(guān)注與命題。我們?nèi)匀恍枰⌒牡靥剿髟诩夹g(shù)與人的關(guān)系中的平衡性，并尋求一種“基于人”的計(jì)算和“為了人”的技術(shù)。這使得數(shù)字技術(shù)時(shí)代的根本問(wèn)題必然會(huì)被導(dǎo)向技術(shù)倫理，以及技術(shù)的意識(shí)形態(tài)性等主題。因?yàn)椤凹夹g(shù)對(duì)個(gè)人和社會(huì)所產(chǎn)生的復(fù)雜作用，體現(xiàn)在具身、概念、物質(zhì)、技術(shù)和語(yǔ)言等綜合層面上，因此不能簡(jiǎn)單地由技術(shù)或人來(lái)主導(dǎo)”[17]7。

(四)數(shù)字時(shí)代的技術(shù)隱喻及其深層邏輯

在探討了從大腦、網(wǎng)絡(luò)到云計(jì)算和元宇宙隱喻的演變過(guò)程之后，我們可以從隱喻思維的角度來(lái)進(jìn)一步思考，在這些數(shù)字時(shí)代的技術(shù)隱喻背后有著怎樣的深層邏輯，對(duì)這些問(wèn)題的探討又將如何影響我們對(duì)數(shù)字化現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與對(duì)未來(lái)的技術(shù)想象。

就像上文中已經(jīng)探討過(guò)的，電腦與網(wǎng)絡(luò)等概念都在被更具闡釋力的新生隱喻所修正，并與后者一道構(gòu)成了新時(shí)代的技術(shù)隱喻認(rèn)知架構(gòu)。就其隱喻形態(tài)與知識(shí)功能而言，正如塞布·富蘭克林(Seb Franklin)在《控制：作為文化邏輯的數(shù)字》中所言，作為工具和隱喻的計(jì)算機(jī)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化中無(wú)處不在，然而用這一隱喻來(lái)理解數(shù)字化社會(huì)的構(gòu)造，又會(huì)帶來(lái)一系列特定的方法論問(wèn)題。特別是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，社會(huì)個(gè)體以及非人類的社會(huì)參與性存在被認(rèn)為像計(jì)算機(jī)一樣相互聯(lián)系。電腦和網(wǎng)絡(luò)這樣的基礎(chǔ)隱喻，介入甚至是重構(gòu)了人對(duì)于自身存在以及社會(huì)秩序的認(rèn)知基底，新的概念的產(chǎn)生依賴基于數(shù)字技術(shù)的知識(shí)與邏輯而產(chǎn)生的隱喻，在技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，新的隱喻又被重新概念化為現(xiàn)有語(yǔ)言文化系統(tǒng)框架中的組成部分[18]16。也正因此，我們才更需要在理解其概念內(nèi)涵的同時(shí)，了解其作為隱喻的映射機(jī)制，及其在概念化之后會(huì)對(duì)我們的思維所形成的影響，以及這些影響當(dāng)中不可避免地存在著的認(rèn)知局限性。對(duì)于這一點(diǎn)，早在20世紀(jì)80—90年代，就已經(jīng)有學(xué)者有所探討。長(zhǎng)期從事科學(xué)與技術(shù)社會(huì)研究的MIT教授雪莉·特克(Sherry Turkle)在其著作《第二自我：計(jì)算機(jī)與人類精神》再版之際，回溯了計(jì)算機(jī)與人類精神的關(guān)聯(lián)性想象在這20年間的變化。她指出：“在1984年，一種有計(jì)算性的心靈概念是有爭(zhēng)議的。如今，使用計(jì)算隱喻來(lái)談?wù)撊祟愋撵`已經(jīng)是自然而然的事情?！盵19]3隨著時(shí)代的變遷與技術(shù)的發(fā)展，新的計(jì)算工具和電子設(shè)備不再被視為簡(jiǎn)單的工具，甚至在1984年所提出的在當(dāng)時(shí)具有一定前瞻性的“第二自我”這一概念都已經(jīng)顯得有些過(guò)時(shí)，這一時(shí)代的計(jì)算機(jī)更像是人類自我本身。人們已經(jīng)不可避免地使用計(jì)算術(shù)語(yǔ)來(lái)思考自己和描述事物，甚至是以這種方式來(lái)構(gòu)建認(rèn)知世界的框架。正在發(fā)生的人和計(jì)算機(jī)之間的關(guān)系也預(yù)示著人類文化的變化，人類與計(jì)算機(jī)日益復(fù)雜化的交互形態(tài)，也必然會(huì)帶來(lái)作為機(jī)器的思維模式。在她看來(lái)，計(jì)算機(jī)存在的最重要的文化影響之一，就是機(jī)器正在進(jìn)入我們對(duì)自己的思考當(dāng)中。

五、結(jié)語(yǔ)

描述而非界定數(shù)字思維，并盡可能地嘗試闡明我們關(guān)于數(shù)字化現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知方式，是人文研究者在當(dāng)前時(shí)代很難超越的一種立場(chǎng)。現(xiàn)代學(xué)科建制已劃出的認(rèn)知溝壑需要在知識(shí)的代際傳承與不斷更新中逐漸彌合，而生活在21世紀(jì)初期的我們，不應(yīng)對(duì)印刷時(shí)代就在我們眼前落幕的現(xiàn)實(shí)視若無(wú)睹。這也意味著，我們需要直面人文學(xué)科知識(shí)根基的數(shù)字化轉(zhuǎn)變，并在培養(yǎng)自身數(shù)字思維的前提下，來(lái)理解這個(gè)由數(shù)據(jù)與算法驅(qū)動(dòng)并主導(dǎo)的世界，其在知識(shí)系統(tǒng)、思維方式與文化邏輯等復(fù)雜層面上是以怎樣的方式日益遠(yuǎn)離我們所熟知的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)與范疇。當(dāng)我們能夠理解電腦、網(wǎng)絡(luò)與云隱喻的內(nèi)涵及其對(duì)我們的技術(shù)認(rèn)知的塑造與限制，我們也就能夠更清晰地理解人類的思維架構(gòu)，并覺(jué)察到這些隱喻以及我們自身的局限性。自人類在20世紀(jì)中期發(fā)明電子計(jì)算機(jī)以來(lái)，電腦隱喻在很長(zhǎng)一段時(shí)期之內(nèi)能夠作為社會(huì)文化的核心隱喻，幫助我們更清晰地把握數(shù)字技術(shù)時(shí)代第一階段的形態(tài)與特征。從計(jì)算機(jī)器到人工智能的隱喻，始終是人類對(duì)自身與機(jī)器及其背后的數(shù)字技術(shù)與計(jì)算思維之間的關(guān)系的理解，以及對(duì)這一問(wèn)題的理解的不斷豐富。在這一階段，由人與技術(shù)及其關(guān)系衍生出的一切思考，都仍然是在探尋什么是人類以及什么是生命。如果再換一個(gè)角度，從人與機(jī)器的另一端出發(fā)來(lái)進(jìn)行思考，機(jī)器是否可能具有意識(shí)和智能，在現(xiàn)階段往往仍屬于一種基于人類自身的智能性的思考。通過(guò)對(duì)這些核心隱喻及其演變的闡發(fā)，我們也可以看到，在面對(duì)數(shù)字社會(huì)的復(fù)雜形態(tài)與可能性之際，21世紀(jì)以來(lái)，我們對(duì)技術(shù)世界的認(rèn)知仍然依賴一系列的隱喻。而關(guān)于虛擬世界的認(rèn)知，也始終與真實(shí)世界息息相關(guān)。人類的未來(lái)仍然在隨著技術(shù)的發(fā)展以及我們對(duì)技術(shù)的認(rèn)知與行動(dòng)不斷變化與生成，其中也會(huì)蘊(yùn)生出更多新的隱喻。它作為感知和觸摸現(xiàn)實(shí)并對(duì)外部情境的回應(yīng)與表征，在塑造人類生存體驗(yàn)與思維模式的同時(shí)，使我們得以在數(shù)據(jù)之外理解當(dāng)下和想象未來(lái)。