馮雪紅 張文文

（北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

一、問題的提出

在人類學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于“潔凈”“污穢”的研究肇始于英國(guó)人類家學(xué)瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas），她在《潔凈與危險(xiǎn)》一書中通過比較污穢與潔凈對(duì)社會(huì)組織和個(gè)體的作用， 確定了分類系統(tǒng)和界限，認(rèn)為污穢其實(shí)是社會(huì)分類的冗余物，是被社會(huì)秩序排除的東西，是被放錯(cuò)位置的物質(zhì)。[1]由此， 垃圾的存在似乎是人類不合理利用產(chǎn)生的結(jié)果，如果將垃圾擺在合適的位置，那么垃圾處置問題也會(huì)迎刃而解。 一生致力于保護(hù)多種多樣野生動(dòng)植物的約翰·斯坎倫（John Scanlan）曾言：“垃圾是我們創(chuàng)造生活世界的一部分。 ”[2]究竟何為垃圾？ 學(xué)者們可謂見仁見智。 莎拉·摩爾（Sarah A.Moore）認(rèn)為垃圾是商品、資源、治理對(duì)象，也是無序的、污穢的、充滿危險(xiǎn)的物質(zhì)。[3]吉塔德·艾米麗（Guitard Emilie） 通過在非洲卡里奧地區(qū)的調(diào)查了解到，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為垃圾就是身體排泄物、日常活動(dòng)的殘骸、廢棄的人工制品等，是物質(zhì)分解過程的結(jié)果。[4]在中國(guó)，《辭海》將“垃圾”解釋為被傾棄污穢廢物。[5]王歡等人通過對(duì)云南膩資村的個(gè)案考察，從民族學(xué)、人類學(xué)視角思考農(nóng)村垃圾問題的實(shí)際意義和應(yīng)用價(jià)值，將垃圾視為日常生活中的“有用物”，在經(jīng)過人的使用后轉(zhuǎn)化成廢棄物。[6]李金發(fā)則指出，彝族人觀念中的“垃圾”不屬于現(xiàn)代意義中的“垃圾”，而是被視為一種生產(chǎn)資料和財(cái)富。[7]

眾所周知， 廢棄的垃圾對(duì)人類的生產(chǎn)生活及地球的生態(tài)環(huán)境都有極大的影響。 為改善農(nóng)村人居環(huán)境，踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，黨的十八大提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)” 戰(zhàn)略部署，自此，關(guān)于環(huán)境保護(hù)和垃圾處理的全民行動(dòng)正式開啟。 為解決環(huán)境問題，2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要加強(qiáng)固體廢棄物和垃圾處置”；[8]2021年12月5日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《農(nóng)村人居環(huán)境整治提升五年行動(dòng)方案（2021—2025年）》，其目標(biāo)要求“農(nóng)村生活垃圾無害化處理水平明顯提升，有條件的村莊實(shí)現(xiàn)生活垃圾分類、源頭減量”。[9]有鑒于此，本文將關(guān)注甘肅省甘南藏族自治州①實(shí)施生態(tài)搬遷前， 桑村村民如何巧妙地利用地方性知識(shí)處置在牧區(qū)時(shí)產(chǎn)生的垃圾；搬遷后，多元行動(dòng)主體如何利用地方性知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)處置垃圾，推進(jìn)農(nóng)村垃圾分類減量和利用， 最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿望， 這對(duì)民族地區(qū)其他地方如何科學(xué)、綠色地處置垃圾有一定借鑒意義。

國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)垃圾的研究， 主要集中在垃圾對(duì)環(huán)境的影響、垃圾處置原則及措施等。有學(xué)者探討了垃圾對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響， 諸如污染物滲入特定社區(qū)的含水層，進(jìn)而徑流滲入特定社區(qū)的土壤，垃圾焚燒不僅造成了空氣質(zhì)量問題， 還導(dǎo)致了全球變暖；[10]有學(xué)者認(rèn)為，由于缺乏環(huán)保意識(shí)和垃圾分類意識(shí)以及缺少垃圾處理的基礎(chǔ)設(shè)施， 造成了垃圾問題；[11]有學(xué)者基于3R 原則認(rèn)為，應(yīng)按照減量化、資源化、生態(tài)化原則進(jìn)行垃圾處理；[12]有學(xué)者指出，在低收入國(guó)家，露天傾倒和露天焚燒是處理垃圾的主要措施；[13]有學(xué)者則借助生物技術(shù)（禿鸛、黑蠅）降解有機(jī)垃圾，實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)；[14]有學(xué)者提到，為全面推進(jìn)村莊環(huán)境治理，實(shí)行“戶集、村收、鄉(xiāng)鎮(zhèn)運(yùn)、縣區(qū)處理”的農(nóng)村生活垃圾集中收集處理方式；[15]還有學(xué)者探究了一個(gè)村莊在不同時(shí)期垃圾處理的不同文化邏輯， 其中包含著不同的垃圾治理知識(shí)。[16]從已有研究來看，如何將地方性知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)結(jié)合起來處置垃圾的研究還需拓展。

桑村，位于甘南州夏河縣城西南方向15 公里處，是?？奇?zhèn)下轄的一個(gè)以工代賑②易地扶貧搬遷安置點(diǎn)，桑科鎮(zhèn)政府所在地就位于桑村內(nèi)。桑科鎮(zhèn)總面積1280 平方公里，草場(chǎng)面積157.43 萬畝，平均海拔3200 米， 全鎮(zhèn)轄6 個(gè)行政村32 個(gè)村民小組，總計(jì)1723 戶7880 人，其中藏族人口7736 人，占98.2%。2004年，村民開始從?？撇菰鱾€(gè)牧區(qū)分批搬遷至桑村， 較近的村民是從安置點(diǎn)附近幾公里的牧場(chǎng)搬過來的， 較遠(yuǎn)的村民是從距安置點(diǎn)十幾公里甚至幾十公里的牧場(chǎng)上搬過來的。 截至2018年，桑村共搬遷644 戶3433 人。[17]搬遷前，村民主要在桑科草原放牧，生活自給自足；搬遷后，村民主要經(jīng)濟(jì)收入來自旅游業(yè)、 養(yǎng)殖業(yè)和政府補(bǔ)貼，其中，每年政府會(huì)給村民補(bǔ)貼禁牧、休牧費(fèi)用③，還會(huì)給建檔立卡戶提供公益性崗位，每年工資收入3000～6000 元。此外，有的村民則將草場(chǎng)整塊出租，一年租金收入2000～2500 元。 2015年8月至2020年9月，筆者先后四次前往甘肅桑村進(jìn)行田野調(diào)查和持續(xù)關(guān)注， 主要調(diào)查對(duì)象及區(qū)域是居住在?？奇?zhèn)安置點(diǎn)的桑村村民及部分在?？撇菰拍恋拇迕?，文中凡未明確注明出處的材料，均來自上述田野調(diào)查。

二、搬遷前垃圾的分類、利用與生態(tài)處置

藏文中“垃圾”，藏語音譯為“給尼”，而桑村村民把“垃圾”叫作“切木系”（藏語音譯），漢語意為“沒人要”或“被丟棄之物”。當(dāng)問村民“以前的生活中會(huì)有些什么垃圾”，大多數(shù)人回答是“沒有什么垃圾”。當(dāng)真是沒有垃圾？還是不認(rèn)為有些廢棄物是垃圾？ 帶著這些疑問，筆者進(jìn)行了細(xì)致的田野調(diào)查。

對(duì)于沒有放牧經(jīng)歷的人而言， 牛糞也許就是無用之物，是垃圾。但桑村村民卻將曬干的牛糞作為燃料，生火做飯、取暖，把牛糞作為肥料培育土壤，其間還解決了因糞便堆積而引發(fā)的蟲蠅問題。所以，對(duì)村民而言，牛糞是“黑色的黃金”，大有用處。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，搬遷前村民的生活中確實(shí)存在垃圾， 但他們對(duì)垃圾的判斷標(biāo)準(zhǔn)是這個(gè)物品是否還有可利用價(jià)值， 物品到實(shí)在無法使用的時(shí)候就會(huì)被丟棄，這時(shí)候被丟棄的物品就是垃圾。概觀學(xué)界對(duì)垃圾的不同定義， 結(jié)合桑村村民對(duì)垃圾的理解，筆者傾向于以我國(guó)財(cái)政部、稅務(wù)總局發(fā)布的《關(guān)于完善資源綜合利用增值稅政策的公告》中對(duì)垃圾的定義為參照。因此，本文所指的垃圾主要是生活垃圾、樹皮廢渣、污泥、合成革及化纖廢棄物、病死畜禽等養(yǎng)殖廢棄物等。

當(dāng)問到“搬遷前您認(rèn)為的垃圾是些什么東西”，村民大多回答是“牛糞灰”，即牛糞燃燒剩下的灰燼。在調(diào)查期間，恰逢一位婦女在帳篷里鏟牛糞灰，她這樣說：沒有用的東西，把它堆在那里就是垃圾。以前的垃圾主要是牛糞灰，農(nóng)民的話可能會(huì)當(dāng)成肥料，牧民則認(rèn)為沒有用處。

村民還認(rèn)為塵土、草渣④、馬糞、破損的藏袍和牛皮鞋、病死牲畜的尸體、已成泥濘的牛糞羊糞、零碎的牛羊皮是垃圾，這些東西都無法再次使用，只能埋進(jìn)黑土⑤里或在牛糞灰上燒掉。由于受藏傳佛教中“神山圣水”崇拜的影響，亂扔垃圾在神山、河流泉水處被視為禁忌， 這時(shí)刻約束著藏族信教群眾的行為，以此保持“神山圣水”處的干凈整潔。此外，它們還具有以下特點(diǎn)：無害化，是指村民丟棄的垃圾具有綠色環(huán)保且無污染的屬性， 就如上文所說的牛糞； 分解快， 是指有些廢棄物經(jīng)過風(fēng)力、雨水的侵蝕和土壤微生物分解會(huì)很快消失；季節(jié)性，是指在特定時(shí)間（轉(zhuǎn)場(chǎng)、搬家）或節(jié)慶日后，村民會(huì)比平時(shí)產(chǎn)出更多垃圾。 而藏族信教群眾在儀式中常使用的風(fēng)馬、經(jīng)幡、糌粑、青稞、哈達(dá)等物品，在使用后依舊被認(rèn)為是圣物，而非垃圾。 在他們看來，這些物品是敬獻(xiàn)給神靈的，當(dāng)作垃圾就表示對(duì)神靈不敬。 據(jù)村民講，棉布制作的經(jīng)幡、紙張制作的風(fēng)馬， 經(jīng)過風(fēng)雨侵蝕和微生物分解會(huì)很快消失，煨桑儀式使用過的糌粑、青稞則會(huì)被草原上的動(dòng)物吃掉?？傊?，這些物品亦不會(huì)對(duì)草原生態(tài)造成太大影響。

對(duì)于桑村村民來說， 垃圾處置方式源于地方性知識(shí)， 他們根據(jù)垃圾的屬性和特點(diǎn)來處理不同類型的垃圾，遵循著就地處理、循環(huán)利用、變廢為寶的原則，實(shí)現(xiàn)垃圾的“零廢棄”。

（一）自然分解的塵屑碎渣

在訪談中獲悉， 每個(gè)村民家里產(chǎn)生最多的垃圾便是塵土、草渣、牛糞灰，因?yàn)樯钤诓菰?，村民的衣服鞋子難免會(huì)沾染塵屑碎渣。 為了保持帳篷內(nèi)干凈整潔， 男人們每逢重要節(jié)日都會(huì)擦拭佛堂里的物品， 而辛勤的藏族婦女每日都會(huì)用灌木條制作的掃把清掃帳篷， 這些灌木條取自?？撇菰?。 清掃出來的塵土和草渣則被堆在離帳篷不遠(yuǎn)的牛糞灰上，當(dāng)處在風(fēng)雨天氣時(shí)，這些塵屑碎渣就會(huì)被風(fēng)吹走或雨水沖刷掉，使帳篷周邊煥然一新。而零碎的皮毛料在不能用于制作衣物或縫補(bǔ)帳篷時(shí)，村民就將其丟棄在牛糞灰上，等來年轉(zhuǎn)場(chǎng)再到此地時(shí)也會(huì)消失不見。 村民還會(huì)將這些零碎的皮毛料塞在土撥鼠或鼠兔挖的洞里， 這樣既可以堵住洞口，防止這些動(dòng)物繼續(xù)挖洞破壞土層，又可以在土壤里自行分解，一舉兩得。

（二）巧妙利用的糞便灰燼

牛糞、羊糞燃燒殆盡后產(chǎn)生的灰燼，除了被堆積在帳篷外，還大有用外。 每日清晨，藏族婦女在擠完牛奶后，她們會(huì)背上背簍、拿上釘耙到牛圈鏟牛糞以曬制牛糞餅。這時(shí)，藏族婦女便將糞便灰燼和塵土草渣傾倒在牛糞上， 將其攪合在一起用來凝結(jié)牛糞， 防止糞液從背簍中滲出， 沾染在衣物上。在入戶調(diào)查中，筆者無意間還發(fā)現(xiàn)了牛糞灰的其他用途。 35 歲的ZMCR 育有一個(gè)幾個(gè)月大的小寶寶，據(jù)她回憶說：以前家里沒有條件用羊毛做尿布袋里的材料， 所以當(dāng)時(shí)人們就把牛糞灰裝在尿布袋里，嬰兒尿濕后把濕的牛糞灰倒出來，之后裝新的牛糞灰就可以再次使用了。天氣炎熱時(shí)，小孩身上最容易捂出痱子， 這時(shí)孩子的母親就會(huì)把冬天收集起來的干牛糞碾磨成粉末狀， 抹在小孩身上當(dāng)作痱子粉，制作簡(jiǎn)單、使用方便。

（三）再次利用的破損藏袍

因?yàn)楦吆０魏透吆畾夂颍?生活在草原上的村民對(duì)衣物的要求便是既方便攜帶和穿脫， 又要保暖防寒，所以羊皮制作的藏袍便是優(yōu)中之選。羊皮藏袍耐穿、保暖且厚實(shí)，但不能用水洗滌。 完好保存和精心養(yǎng)護(hù)的藏袍可以穿上十多年， 若藏袍有些破損，婦女便會(huì)拿去縫補(bǔ)，之后繼續(xù)穿戴，若破損嚴(yán)重， 聰明節(jié)儉的藏族婦女會(huì)有多種再次利用的方式。 比如，藏族人家一般會(huì)有幾個(gè)小孩，小孩長(zhǎng)大后閑置的藏袍便會(huì)留給下一個(gè)小孩穿； 有的舊藏袍被用作床墊，用于防潮和保暖；有的會(huì)被裁剪用于縫補(bǔ)其他藏袍； 有的可以在冬天用來包裹牛、 羊犢子以及年老病衰的牛羊， 以防它們被凍死；還有的則被掛在牛羊圈里的木架上，當(dāng)作“假人”嚇唬野生動(dòng)物，防止其咬傷牛羊。 等這些破舊的藏袍再次被淘汰時(shí)，定是損耗得十分嚴(yán)重，牧民怕牲畜會(huì)誤食衣物導(dǎo)致死亡， 所以會(huì)選擇將其燒掉。 因而，不在草場(chǎng)亂扔垃圾是村民公認(rèn)的準(zhǔn)則。如今村民在牧場(chǎng)看見垃圾依舊會(huì)主動(dòng)拾撿， 不然牲畜會(huì)誤食衣物導(dǎo)致死亡，造成村民的財(cái)產(chǎn)損失。

（四）不浪費(fèi)的剩菜剩飯

生活在?？撇菰拇迕駬碛歇?dú)具地域特色的高原美食，他們常食用糌粑、酥油茶、牛羊肉、粉條、餅子等食品。 由于男人們白天在草場(chǎng)放牧，所以會(huì)帶上干糧果腹， 而藏族婦女們會(huì)在晚上準(zhǔn)備豐盛的美食全家一起享用。搬遷前，村民生活條件艱苦，獲得的食物都是相當(dāng)珍貴的。 每當(dāng)做飯時(shí)，藏族婦女們只會(huì)準(zhǔn)備適量的飯菜， 一般不會(huì)有食物浪費(fèi)的現(xiàn)象，即便有剩下的飯菜，也是留著下一頓吃。 假若飯菜餿了，實(shí)在不能吃了，也會(huì)喂給看家的藏獒，因此，基本上沒有廚余垃圾。 74 歲的藏族婦女MJT 這樣說：

以前糧食是很稀有的，主要吃的是糌粑、奶渣和酥油。 今天留下的飯就明天還吃，后天還吃，那時(shí)候就沒有太多的吃的。

（五）多樣化處理的牲畜尸體

埃文思·普里查德（E.E.Evans-Prichard）稱努爾人為“牛背上的寄生者”，結(jié)合桑村村民的游牧生活，在某種程度上亦可稱村民為“牦牛背上的寄生者”。 牦牛、 藏羊不僅為村民提供了所需的乳、肉、皮、毛的等生活資料，其中，牦牛還可作為騎乘和馱運(yùn)的運(yùn)輸工具， 但這些牲畜會(huì)因?yàn)槎喾N意外情況死于非命。一些凍死或老死的牲畜，村民會(huì)把皮毛剝下來，拿去賣掉或用來制做帳篷、藏袍、墊子， 留下的肉就存儲(chǔ)起來供日后食用。 病死的牲畜，由于不知病因，村民會(huì)把這些病死的牲畜尸體埋在遠(yuǎn)離山泉與河流且沒有長(zhǎng)草的地方， 或是拖到山上留給狼、禿鷲等食用，因?yàn)檫@些野生動(dòng)物在冬天能獲取的食物很少，這也是村民在積善行德，而吃肉剩下的牛骨則會(huì)被商販回收， 因?yàn)殛笈９穷^可作為珍貴的藥材，還可制作手工藝品，搬遷前商販去牧場(chǎng)收的牛骨頭價(jià)格是五分錢一斤， 現(xiàn)在的價(jià)格一兩毛錢一斤。無論是村民食用的牛羊肉、野生動(dòng)物啃食的牛羊尸體， 還是被埋在草地里進(jìn)行微生物分解的牲畜尸體，都能被處理掉，不會(huì)對(duì)草場(chǎng)生態(tài)造成負(fù)擔(dān)。

（六）重新熔鑄的廢銅廢鐵

每戶藏族人家不僅擁有精美華麗的金銀飾品，還有生產(chǎn)生活必備的牧具、餐具、灶具等有色金屬制品。 以金、銀為材料的裝飾物，既是藏族家庭展示財(cái)富的象征，也具有不易腐蝕的特性，保存時(shí)間長(zhǎng)；以銅、鐵、鋁為材料的生活用具，其質(zhì)地堅(jiān)硬、價(jià)格便宜，能長(zhǎng)時(shí)間使用，但易生銹。 村民DB家里就有一個(gè)用了50 多年的銅水壺，現(xiàn)在都還在牧場(chǎng)用著。 損壞的銅鋁制品， 比如鍋碗瓢盆等用具，村民會(huì)找專人修補(bǔ)或重鑄，還可以將其掛在網(wǎng)圍欄上作為警報(bào)器， 一旦銅鋁制品叮當(dāng)作響，村民便知道有異常狀況， 以此作為預(yù)警信號(hào)，而閑置的廢鐵制品也可找鐵匠重新打造，實(shí)現(xiàn)廢鐵再利用。

此外， 桑村村民生活中還有破損的黑帳篷以及建筑材料、玻璃塑料、人類排泄物等廢棄物。 搭建帳篷時(shí)剩下的木材都會(huì)留到下一次使用， 或是搭建工具房或看家犬的小木屋； 破損且不能再居住的黑帳篷可用來蓋在牛糞堆和摩托車等不能沾水的物品上，還可為牲畜遮擋風(fēng)雨。 搬遷前，村民的生活中也使用過塑料制品和玻璃瓶， 因怕塑料袋、 尼龍繩被牛羊誤食， 所以村民都收集起來燒了，而玻璃瓶、飲料瓶還可用于裝水、插花、裝調(diào)料等，變廢為寶；關(guān)于人類排泄物，以前村民是沒有廁所這個(gè)概念的，想解手時(shí)就找一個(gè)離帳篷、山泉遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方解決， 所以這也不會(huì)對(duì)村民生活和草場(chǎng)植被有什么影響。

總體來看， 搬遷前村民的垃圾處置受以下因素影響。 其一，藏傳佛教中的生態(tài)文化發(fā)揮作用。藏傳佛教中尤為突出的就是“神山圣水”崇拜，其衍生的禁忌則時(shí)刻約束著藏族信教群眾的行為，而“神山圣水”又作為生態(tài)符號(hào)，具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的功能。 例如，用石堆、樹枝、羽箭、經(jīng)幡筑起的插箭臺(tái)叫作“拉則”（藏語音譯， 漢語意為山頂神宮），是信教群眾祭祀“山神”的地方，而高原上的河湖和山泉處常被信教群眾認(rèn)為是“龍神” 的居所，所以在神山圣水處禁止亂扔垃圾、砍伐樹木、傾倒葷腥的肉類、 滴血液以及傷害動(dòng)植物等。 其二，村民對(duì)“潔凈”和“污穢”的不斷認(rèn)知。受藏傳佛教的影響，信教群眾將寺廟、佛堂、煨桑臺(tái)、火爐都視為神靈的領(lǐng)域，是神圣潔凈、不能沾染污穢的，所以他們很忌諱把葷腥的東西、頭發(fā)、掃把、梳子、臟褲子、鞋子等不干凈之物帶進(jìn)佛堂。 其三，社會(huì)輿論引導(dǎo)村民保持清潔。 桑村婦女格外注重他人對(duì)自己的看法， 尤其希望自己在他人眼里是能干、勤勞的形象，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)主要看婦女所做家務(wù)和牧場(chǎng)勞作。據(jù)桑村一位50 歲的婦女講，以前轉(zhuǎn)場(chǎng)的時(shí)候女人們會(huì)把住的地方收拾干凈，別人看見了就會(huì)說這家的女主人很勤勞、很愛干凈。 如果沒有打掃干凈的話，別人就會(huì)說閑話，說這家女人是個(gè)很懶惰的人。 其四，保護(hù)人畜生命安全和財(cái)產(chǎn)安全。 牲畜很容易誤食丟棄在草場(chǎng)的垃圾，造成牲畜死亡。 有的垃圾長(zhǎng)年累月堆積在一起，會(huì)影響牧場(chǎng)植被生長(zhǎng)。 還有的垃圾被滯留在河流和山泉處，使飲水質(zhì)量出現(xiàn)問題，所以村民在草原上會(huì)格外注意被遺留的垃圾，一旦看見就會(huì)撿起來。

三、搬遷后垃圾種類的變化與科學(xué)處置

隨著現(xiàn)代生活方式和科學(xué)技術(shù)不斷滲入，移民搬遷后，桑村村民的生產(chǎn)生活、生計(jì)方式及生態(tài)觀念正發(fā)生著變遷和調(diào)適。近年來，村民生活中開始出現(xiàn)不同類型的垃圾， 因缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)和處置方式，導(dǎo)致村子周邊出現(xiàn)大量垃圾。 如今，依靠傳統(tǒng)的地方性知識(shí)已經(jīng)無法解決日常生活中產(chǎn)生的垃圾，因此，借助現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，村民、村委、縣政府分別以不同的方式參與到處置這些新型垃圾的行動(dòng)中。

（一）村民的參與：垃圾的分類、循收與回收

1.垃圾種類的增多

拉杰和墨菲的《垃圾之歌》一書提出的“要了解垃圾，你必須碰它、摸它、聞它，并將它分類”。有鑒于此，2020年8月下田野時(shí)， 筆者之一就曾購(gòu)買了撿垃圾的工具， 調(diào)查期間， 每天在桑村的巷道、草地、公共場(chǎng)所拾撿垃圾，實(shí)時(shí)了解村民所丟棄垃圾的類型，搞清楚垃圾被亂扔的原因，以下摘錄自筆者的一段田野日記：今天是個(gè)陰天，收拾好東西繼續(xù)撿垃圾“事業(yè)”。 一出門就看見和我一樣裝備的藏族阿姐也在撿垃圾， 一問才知道是鎮(zhèn)政府所派撿垃圾的人。 今天撿的垃圾，有零食袋、冰淇淋袋、爛水果、紙巾、飲料瓶、嬰兒紙尿褲、塑料頂棚的廢料、鐵皮，等等。 （2020年8月4日，雨）

從田野日記可以看出， 村民的生活中已經(jīng)出現(xiàn)了很多無法利用地方性知識(shí)處置的垃圾， 如塑料袋、飲料瓶、玻璃制品、紙質(zhì)品、建材廢料等。 因?yàn)橄M(fèi)觀念和使用習(xí)慣的改變， 搬遷前村民不認(rèn)為是垃圾的物品現(xiàn)在卻成了垃圾。 51 歲的ZGJ 這樣說：就現(xiàn)在那些不再穿的衣服就是垃圾，還有那些瓜果蔬菜的皮、葉子都是垃圾，現(xiàn)在就是說對(duì)自己沒有用處的都是垃圾， 不管它是壞了的還是沒壞的東西。

桑村還有一個(gè)特別的垃圾來源， 即是游客帶來的垃圾。 因?yàn)樯？撇菰歉誓系貐^(qū)有名的旅游勝地，每年都有大量游客來到桑科觀賞美景，由于有的游客沒有環(huán)保意識(shí)， 沒有遵循LNT（無痕山野）法則⑥，再加上當(dāng)?shù)厝吮O(jiān)管不嚴(yán)，游客就把垃圾扔在草原上，比如一些水果皮、瓜子、飲料瓶、零食袋等。此外，還有一些含有化學(xué)物質(zhì)的垃圾因村民不知其危害性， 被隨意丟棄在草地和河流處，例如，廢棄的鋰電池、帶有殘留農(nóng)藥的玻璃瓶等都對(duì)草原土壤、河流水質(zhì)有很大危害。

搬遷后，在桑村村民看來，不管物品是完好還是損壞的，只要是使用過、過時(shí)、毫無用處的物品，則都屬于垃圾，哪怕是閑置物品。他們現(xiàn)在認(rèn)為的垃圾主要有：（1）塑料袋、零食袋、飲料瓶等塑料制品；（2）調(diào)料瓶、啤酒瓶、玻璃渣、窗戶玻璃等玻璃制品；（3）廢棄的金屬邊角料、木屑、磚石等建筑垃圾；（4）紙箱、使用過的衛(wèi)生紙、衛(wèi)生巾、尿不濕等紙質(zhì)垃圾；（5）剩菜剩飯、壞掉的瓜果蔬菜等廚余垃圾。此外，還有廁所糞污、生活污水、損壞的家具電器和摩托車、破舊的衣物及廢棄的電池，等等。上述有的垃圾，村民依舊運(yùn)用地方性知識(shí)來處置，因?yàn)樘幹美倪^程簡(jiǎn)單方便， 但絕大多數(shù)垃圾相比于搬遷前具有數(shù)量大、種類多、影響范圍大、危害性大、不易降解等特點(diǎn)，只能借助政府的垃圾治理機(jī)制以及現(xiàn)代科技才能得到及時(shí)解決。

2.便民的垃圾循收

在訪談中獲悉， 搬遷后有一段時(shí)間桑村隨處可見垃圾，一到夏天垃圾堆散發(fā)的氣味惡臭難忍，蟲蠅肆虐，給村民生活質(zhì)量帶來了很大影響。據(jù)村民講， 當(dāng)時(shí)由于沒有完善的環(huán)境衛(wèi)生治理機(jī)制和配套的基礎(chǔ)設(shè)施， 村民每日產(chǎn)生的垃圾無法得到及時(shí)處理， 再加上大量現(xiàn)代性商品進(jìn)入村民的生活中， 這些物品在使用之后產(chǎn)生的垃圾無法得到有效解決。種種因素疊加在一起，導(dǎo)致桑村垃圾的數(shù)量不斷增加， 同時(shí)垃圾也被村民隨意堆放在桑村周邊各處。直到2015年，甘南州牽頭實(shí)施“全域無垃圾旅游示范區(qū)”項(xiàng)目，對(duì)各個(gè)村莊的環(huán)境衛(wèi)生都很重視，每個(gè)村莊附近的垃圾堆、垃圾場(chǎng)都被組織填埋，政府還向各個(gè)村莊投放大型垃圾車，村民每天可定時(shí)定點(diǎn)傾倒垃圾。 在前往牧區(qū)的公路上也安置了很多垃圾箱，這是為居住在冬季、夏季牧場(chǎng)的村民設(shè)置的。桑村裝有喇叭的垃圾車有兩輛，一輛車可容納4-6 噸垃圾。 每天早上7：00，垃圾車就開始在村里的各個(gè)小路上游走播放， 每隔兩三天才會(huì)在同一條路上收垃圾。 喇叭里放著音樂和藏漢雙語的宣傳語， 播放有這樣幾句話：“愛護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)，請(qǐng)不要亂倒垃圾”，“美麗夏河是我家，保護(hù)環(huán)境靠大家”，“垃圾循收，保護(hù)環(huán)境，舉手之勞，看護(hù)環(huán)保”，這既提醒村民及時(shí)扔垃圾，又在宣傳保護(hù)環(huán)境——不要亂扔垃圾的知識(shí)。

每天早上，一聽到垃圾車的喇叭響起，桑村村民便將裝有垃圾的編織袋或垃圾桶放在門口或路口，等待垃圾車的到來。而垃圾車緩慢地行駛在鄉(xiāng)道上，挨家挨戶地收走村民積攢幾天的生活垃圾。這些生活垃圾包括牛糞灰、瓜果蔬菜皮、塑料袋、飲料瓶等。村民在倒垃圾的時(shí)候，環(huán)衛(wèi)工還會(huì)提醒村民不同類型的垃圾是如何處理的，比如塑料、紙殼等易燃品不能用火燒掉； 玻璃碎渣要用袋子裝好，以防環(huán)衛(wèi)工收撿垃圾時(shí)受傷；廁所里的糞便要摻著牛糞灰裝在塑料袋里倒進(jìn)垃圾車等。據(jù)WDC回憶說，開垃圾車的環(huán)衛(wèi)工就曾經(jīng)給她說過，帶有火焰的垃圾就不能扔進(jìn)垃圾車。 由于垃圾車無所不收、無時(shí)不收，村里的環(huán)境衛(wèi)生日益干凈整潔，使得村民也逐漸養(yǎng)成了不亂扔垃圾、 定時(shí)傾倒垃圾的習(xí)慣。

3.廢棄物的回收

村民生活中廢棄物的處理， 還有一個(gè)重要解決途徑就是回收。每逢藏族傳統(tǒng)節(jié)日或家庭聚會(huì)，村民都會(huì)購(gòu)買大量飲料、啤酒一同慶賀，等宴會(huì)結(jié)束后藏族婦女都會(huì)把紙箱、易拉罐、塑料瓶、玻璃瓶收集起來，等商販上門回收。 還有一些舊家電、舊摩托、閑置的鋼鐵鋁銅等金屬制品，為了不占用空間也會(huì)被回收。這些物品在村民看來不是垃圾，是作為可回收物品， 不僅在買賣之后增加?jì)D女的零花錢， 還可以將房屋收拾得干凈整潔。 調(diào)查期間， 每隔幾天就會(huì)看見騎著電動(dòng)三輪車的人來村子里收廢品， 還有人擺攤在鄉(xiāng)道上專門回收毛皮和牛骨頭。

此外，村干部、學(xué)生、宗教人士等群體在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行動(dòng)中起著帶頭模范作用。 村干部和學(xué)生在開展保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)時(shí)， 潛移默化地影響著村民自覺參與保護(hù)?？撇菰痛笙暮恿饔虻纳鷳B(tài)環(huán)境。每年7月，桑村都會(huì)舉辦“保護(hù)母親河”活動(dòng)， 第一天是桑村全體黨員和村委干部沿著大夏河邊拾撿垃圾， 第二天則是桑村村民自覺跟隨村干部一同在桑村周邊的馬路上、 草場(chǎng)上以及大夏河邊拾撿垃圾。 21 歲的ZM，在她上高中的時(shí)候就曾多次參與學(xué)校組織的撿垃圾活動(dòng)，她回憶說，每月一到放假， 桑村里上學(xué)的各年級(jí)學(xué)生會(huì)在老師的組織下沿著大夏河岸拾撿垃圾， 這類志愿者活動(dòng)既培育了學(xué)生愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)， 又帶領(lǐng)著村民的孩子保護(hù)自己生活的家園?；罘鸷桶⒖耍ú卣Z音譯，漢語意為僧人）等宗教人士會(huì)在講經(jīng)授法時(shí)特別提到要保護(hù)家園、不能破壞草原環(huán)境等事項(xiàng)。阿克們?cè)凇跋憷斯?jié)”休憩娛樂時(shí)，會(huì)親自帶領(lǐng)附近村子的信眾去草原上撿垃圾。

（二）村委的行動(dòng)：垃圾的清掃、條例與“革命”

近幾年， 夏河縣政府牽頭帶領(lǐng)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面開展農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生臟亂差綜合治理。桑村以“改善人居環(huán)境，為民謀新福祉”為主題，開展了“垃圾革命”行動(dòng)方案，不僅執(zhí)行“光伏扶貧”計(jì)劃，設(shè)置公益性崗位， 選拔建檔立卡戶和貧困戶參與到生態(tài)扶貧項(xiàng)目中， 還制定村規(guī)民約以規(guī)范村民的日常行為，提高群眾對(duì)環(huán)境衛(wèi)生整治的參與度。

1.公益性崗位

光伏發(fā)電扶貧項(xiàng)目是夏河縣創(chuàng)新精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧以造福貧困群眾的一項(xiàng)民生工程， 將夏河縣光伏發(fā)電廠部分收益用于設(shè)置公益性崗位，包括災(zāi)情匯報(bào)及氣象預(yù)報(bào)員、保潔員、鄉(xiāng)村公共設(shè)施管護(hù)員、交通協(xié)管員，吸納建檔立卡戶和貧困戶家庭勞動(dòng)力就業(yè)，增加其收入。 關(guān)于聘用保潔員，也是經(jīng)過了嚴(yán)格的選用和審查。 政府首先公示光伏扶貧項(xiàng)目的政府文件，將名額分配到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，再由各個(gè)村委會(huì)工作人員進(jìn)村入戶， 廣泛宣傳公益性崗位的工作內(nèi)容和性質(zhì)， 并且進(jìn)行摸底調(diào)查之后由貧困戶申請(qǐng)，經(jīng)過評(píng)選和審核，公示后就可以安排保潔員在各自鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作。其中，桑村保潔員的職責(zé)就是維持?？奇?zhèn)舊街道、定居點(diǎn)、各路道周邊的環(huán)境衛(wèi)生。

每天早上7：00，清潔小組成員就在鎮(zhèn)政府門口集合，小組長(zhǎng)在這里安排今日任務(wù)和清掃范圍，小組長(zhǎng)是由鎮(zhèn)政府任命的， 通常是村子中比較有威信且有文化的男性擔(dān)任。 聽完小組長(zhǎng)安排的任務(wù)和注意事項(xiàng)， 男人們騎上摩托車奔赴要清掃的區(qū)域， 女人們則帶上垃圾鉗和塑料編織袋邊走邊撿垃圾。兩支清潔小組一周輪流值班，一個(gè)小隊(duì)有20～30 人，小組長(zhǎng)監(jiān)督成員工作，并且巡視當(dāng)天清掃的范圍， 還要拍照向鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)人匯報(bào)當(dāng)天的工作， 如果有偷懶或者沒來上班的情況， 會(huì)罰款50～100 元， 對(duì)情況嚴(yán)重者還會(huì)取消其公益性崗位。 有的村民一周工作5 天， 每人每月補(bǔ)貼500元，一年的工資是6000 元；有的村民每周只工作一天，一年工資3000 元。 村民工作時(shí)間充裕還有一定的收入，所以大家都很認(rèn)真地對(duì)待這份工作。

清潔小組通過微信群、 電話等手段通知消息和監(jiān)督工作。60 歲的ML 就是清潔小組負(fù)責(zé)人，他們有一個(gè)微信工作群，微信群名是用藏文標(biāo)注，漢語意為“清潔組”。 群消息的主要內(nèi)容大致就是當(dāng)天村民在草原和路上撿垃圾的照片和小視頻，沒撿干凈的地方， 小組長(zhǎng)在群里發(fā)語音和分享所拍照片以提醒成員， 他們還把今天巡視的照片發(fā)給鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)人，表示今日工作已合格完成。因?yàn)榍鍧嵭〗M成員文化水平有限，不會(huì)輸入藏文，只會(huì)說藏語， 微信群的語音功能和拍照功能恰好方便地解決交流和溝通的問題。

2.垃圾“革命”

對(duì)草原生態(tài)環(huán)境和居民衛(wèi)生環(huán)境的保護(hù)，還需有相應(yīng)的村規(guī)民約、 相關(guān)的行動(dòng)方案來規(guī)范村民的行為。村規(guī)民約，即村民共同制定的守則或公約，是全體村民根據(jù)黨的路線、方針、政策和國(guó)家的法律法規(guī)， 并結(jié)合本村實(shí)際就本村的一些重大問題或某一問題，提出、制定的一些共同遵守的行為規(guī)范。有村民曾回憶說，很久以前的桑科七大部落⑦就曾明文規(guī)定， 不能在神山圣水之處亂扔垃圾，不能把血液滴在河流和山泉處，還會(huì)組織部落成員在相關(guān)儀式或法會(huì)結(jié)束后清理現(xiàn)場(chǎng)垃圾。 但搬遷后， 過去部落流傳的規(guī)定逐漸失效且影響力甚微，桑科鎮(zhèn)各行政村則制定了村規(guī)民約，其中就有整治垃圾的條款?！兜貍}行政村2019年度村規(guī)民約模板》即為其一，現(xiàn)摘抄相關(guān)規(guī)定如下：

第三條： 自覺遵守鎮(zhèn)政府制定的農(nóng)牧村人居環(huán)境提升工作相關(guān)要求，并提倡宣傳。

第四條：自覺參加每周三環(huán)境衛(wèi)生日，清掃房屋周邊，搞好室內(nèi)清潔衛(wèi)生，戶外整潔。

除了公布的村規(guī)民約， 桑科鎮(zhèn)政府還推行了“垃圾革命”行動(dòng)方案⑧、農(nóng)村人居環(huán)境整治工作方案，其中，部分方案內(nèi)容這樣寫道：進(jìn)一步完善農(nóng)村生活垃圾集中清運(yùn)處理機(jī)制，建立“戶分類、村收集、鎮(zhèn)處理”的垃圾分類處理模式，不斷提高農(nóng)牧村人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量； 完善村規(guī)民約，提高群眾對(duì)環(huán)境衛(wèi)生整治的參與度，充分發(fā)揮生態(tài)護(hù)林員、草管員、保潔員等公益性崗位人員作用，與牧戶簽訂房前屋后環(huán)境衛(wèi)生“五包”責(zé)任書，推行垃圾日清日運(yùn)。

村委干部還會(huì)入戶進(jìn)行政策宣傳和解讀，運(yùn)用通俗易懂的話語向村民解釋相關(guān)生態(tài)政策規(guī)定的內(nèi)容和含義。 每當(dāng)村委會(huì)進(jìn)行開展衛(wèi)生檢查工作時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)有村民亂扔、隨意堆積垃圾的現(xiàn)象就會(huì)罰款，一次罰款50～100 元。

（三）政府的整治：垃圾的清理、治理與宣傳

自2015年開始，甘南州全力打造“全域旅游無垃圾示范區(qū)”，創(chuàng)建干凈、整潔、優(yōu)美、文明、宜居的人居環(huán)境， 各縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都啟動(dòng)了環(huán)境衛(wèi)生整治行動(dòng)。 具體的行動(dòng)有：組織動(dòng)員廣大農(nóng)牧民群眾、宗教人士、機(jī)關(guān)干部、企業(yè)員工、學(xué)校師生、志愿者等各行各業(yè)力量共同參與城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治工作，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭下鄉(xiāng)、下村、下河道、下草原清理垃圾；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立和實(shí)施了領(lǐng)導(dǎo)分片包干機(jī)制、目標(biāo)管理機(jī)制、考核獎(jiǎng)懲機(jī)制、房前屋后和沿街商鋪“門前三包”機(jī)制等一系列措施辦法，做到了環(huán)境衛(wèi)生整治工作進(jìn)村落、進(jìn)家庭；建立了鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境衛(wèi)生綜合治理整治考評(píng)制度，周周考評(píng)，天天巡查，哪里有問題，當(dāng)天就通知到相關(guān)負(fù)責(zé)人及時(shí)整改，特別是夏河縣政府每月都要公布“五無甘南”全域無垃圾專項(xiàng)督查紅黑榜⑨，實(shí)時(shí)通報(bào)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、街道出現(xiàn)的垃圾問題； 為消除塑料購(gòu)物袋對(duì)草原環(huán)境的污染，工商部門承擔(dān)“禁塑”任務(wù)，在全州范圍內(nèi)禁止生產(chǎn)、銷售、使用塑料購(gòu)物袋。此外，據(jù)夏河縣住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局統(tǒng)計(jì)， 夏河縣生活垃圾日產(chǎn)量約為65 噸， 為實(shí)現(xiàn)垃圾的無害化綜合處理，政府修建了垃圾填埋廠、熱氣化垃圾處理廠，科學(xué)有效地利用和處置各類垃圾。

夏河縣政府還將生態(tài)環(huán)保理念納入全縣干部在線學(xué)習(xí)教育內(nèi)容，編寫并發(fā)行面向農(nóng)牧民的《夏河縣農(nóng)牧村法律法規(guī)及科學(xué)知識(shí)實(shí)用手冊(cè)》，該手冊(cè)將“村規(guī)民約”“治安公約”“環(huán)境衛(wèi)生條例”等法規(guī)和“垃圾分類”“無害化處置”等科普知識(shí)用藏漢雙語簡(jiǎn)單易懂地進(jìn)行講解。 夏河縣宣傳部門還開通“印象拉卜楞”“夏河關(guān)注”“夏河青年”等微信公眾號(hào)，推送生態(tài)環(huán)保系列文章和視頻，提高夏河人民對(duì)生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)， 營(yíng)造愛護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)氣。經(jīng)過五年時(shí)間的綜合治理，夏河縣舉全縣之力為創(chuàng)建“全域旅游無垃圾示范區(qū)”做出了巨大努力，實(shí)現(xiàn)了“視線之內(nèi)看不到垃圾，甘南之外留得住贊譽(yù)”的預(yù)期目標(biāo)，吸引著來自四面八方的游客到夏河旅游。

四、分析與討論

搬遷前后，桑村村民對(duì)垃圾的定義、分類以及垃圾處置方式受地方性知識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的影響，時(shí)刻遵循著物盡其用、循環(huán)利用、變廢為寶、就地處理的原則。 究竟何為垃圾？

搬遷前， 村民認(rèn)為再無利用價(jià)值的物品才算垃圾，并且具有無害化、分解快、季節(jié)性等特點(diǎn)。地方性知識(shí)的運(yùn)用不僅塑造了村民的生態(tài)意識(shí)，也衍生出相應(yīng)的生態(tài)行為，才得以實(shí)現(xiàn)垃圾的“零廢棄”。在日常生活中，村民就不同類型、不同屬性的垃圾進(jìn)行綠色、環(huán)保、無污染地處理，被丟棄的垃圾基本上沒有對(duì)草原生態(tài)環(huán)境造成太大的危害和影響，因此極大推動(dòng)了人與草原的可持續(xù)發(fā)展，從而促進(jìn)人與自然和諧共生。

搬遷后， 隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代科技的滲入， 村民對(duì)垃圾有了新的認(rèn)識(shí)， 在他們看來，無論好壞與否、有用與否，只要被丟棄的物品都屬于垃圾，這些垃圾具有數(shù)量大、種類多、影響范圍大、危害性大、不易降解等特點(diǎn)。 搬遷前村民普遍運(yùn)用的地方性知識(shí)已無法處置搬遷后產(chǎn)生的垃圾， 這導(dǎo)致大量無法降解的垃圾給桑村周邊的草原生態(tài)帶來不可逆的后果。 為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、共建永續(xù)發(fā)展的綠色家園，甘南州于2015年啟動(dòng)了“全域旅游無垃圾示范區(qū)”工程，結(jié)合政府的主導(dǎo)性、村委會(huì)的組織性和村民的自覺性，三個(gè)行動(dòng)主體協(xié)同治理垃圾問題。 以村民為垃圾處置的主體， 受個(gè)人衛(wèi)生觀念、 村規(guī)民約等因素的影響，村民實(shí)時(shí)了解生態(tài)保護(hù)政策，知曉垃圾分類和回收知識(shí)， 并積極主動(dòng)參與到撿垃圾的志愿活動(dòng)中。 其中，雖然有些地方性知識(shí)影響式微，但另有一些仍發(fā)揮著重要的生態(tài)價(jià)值， 在對(duì)垃圾的處置中正積極有效地發(fā)揮作用。 以村委會(huì)為垃圾處置的主體，村委會(huì)實(shí)施“垃圾革命”行動(dòng)方案，全面開展農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生臟亂差綜合治理，填埋垃圾坑、投放垃圾車、設(shè)置公益性崗位、開展公益性活動(dòng)、宣講生態(tài)文明政策等， 極大提高了村民對(duì)環(huán)境衛(wèi)生整治的參與度。以政府為垃圾處置主體，夏河縣將生態(tài)扶貧與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來， 不僅制定了生態(tài)保護(hù)政策和環(huán)境監(jiān)督機(jī)制，實(shí)行“村收—鎮(zhèn)運(yùn)—縣處理”垃圾處置模式，提升了從源頭減量垃圾到全民整治垃圾的水平，并且借助微信公眾號(hào)、抖音和快手短視頻等平臺(tái)實(shí)時(shí)宣傳生態(tài)環(huán)境保護(hù)事跡。

從搬遷前后垃圾處置的模式可以看出， 垃圾處置的意識(shí)、 方法和行動(dòng)主體都發(fā)生了變化。 其一，不斷深化生態(tài)文明理念。盡管藏族民眾的生態(tài)智慧在保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐中依然發(fā)揮著不可替代的作用， 但桑村村民也正逐步接受生態(tài)文明建設(shè)中“綠水青山”理念，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化格局。其二，不斷提升垃圾治理水平。從“零廢棄”垃圾到全域無垃圾，不僅合理采用地方性知識(shí)，更是結(jié)合科學(xué)知識(shí)和政策法規(guī)，實(shí)現(xiàn)垃圾分類、源頭減量、因地制宜，探索就地就近就農(nóng)處理和資源化利用的路徑， 全面提升農(nóng)村垃圾治理水平。 其三，不斷擴(kuò)充垃圾治理主體。 處置垃圾的行動(dòng)主體實(shí)現(xiàn)了多元共治，村民、村委會(huì)、政府共同構(gòu)建生態(tài)共治共享新格局。整體觀之，甘南州桑村村民垃圾處置實(shí)踐對(duì)生態(tài)移民村落社區(qū)建設(shè)及其周邊環(huán)境保護(hù)有重要啟示。

如今， 客觀認(rèn)識(shí)到垃圾具有污染環(huán)境和資源利用的雙重屬性， 才能有效實(shí)現(xiàn)垃圾的資源化利用和科學(xué)處置。而桑村村民的垃圾處置模式，不僅需要繼續(xù)發(fā)揮地方性知識(shí)的生態(tài)價(jià)值， 反思地方性知識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 還需要呈現(xiàn)多元行動(dòng)主體的環(huán)境話語和實(shí)踐邏輯， 探尋合作新路徑， 更加綠色環(huán)保地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)處置垃圾，有效推進(jìn)環(huán)境保護(hù)從自發(fā)走向自覺?？傊?，全社會(huì)在踐行生態(tài)文明思想的同時(shí)，共同推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，讓天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更美。

注釋：

①為行文方便，甘南藏族自治州，下文簡(jiǎn)稱甘南州。 出于人類學(xué)、民族學(xué)田野調(diào)查倫理要求，本文桑村為化名。

②以工代賑是指政府投資建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施工程，受賑濟(jì)者參加工程建設(shè)獲得勞務(wù)報(bào)酬，以此取代直接救濟(jì)的一種扶持政策。 現(xiàn)階段，以工代賑是一項(xiàng)農(nóng)村扶貧政策。

③根據(jù)《甘肅省草原禁牧辦法》，禁牧每畝補(bǔ)貼21.67 元。

④據(jù)村民解釋，草渣就是被衣物、鞋子攜帶進(jìn)帳篷的含草的雜質(zhì)，被清掃出來之后就成了草渣。

⑤黑土灘是高原高寒草甸獨(dú)有的生態(tài)惡化現(xiàn)象，其形成過程是，原生植被逐步消失，取而代之的是毒雜草群落，草場(chǎng)逐漸形成黑褐色禿斑狀裸露土地。

⑥LNT 法則，全稱Leave No Trace，中文譯為“無痕山野”，是目前國(guó)際環(huán)境教育最具代表性的課程之一，通過七個(gè)原則來實(shí)現(xiàn)人為活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的最小沖擊， 旨在提醒人們?cè)谧匀恢谢顒?dòng)時(shí)，關(guān)注并身體力行地保護(hù)和維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。 七個(gè)原則分別為：（1）事前充分的計(jì)劃和準(zhǔn)備；（2）在可耐受地面上行走和露營(yíng)；（3）妥善處理垃圾；（4）保持自然風(fēng)貌；（5）注意野外用火；（6）尊重野生動(dòng)植物；（7）考慮其他戶外活動(dòng)者。

⑦?？破叽蟛柯溆申幟嫖宀亢完柮鎯刹拷M成。 陰面五部為噶爾果、多瑪、崗岔、擦爾察、日芒。陽面兩部為德哇、賽赤兩香火。另外，兩香火部中有一個(gè)稱華瑞哇的部落。 亦稱“陽面香火三部”。

⑧垃圾革命：據(jù)夏河縣?？奇?zhèn)人民政府文件解釋，垃圾革命即是集中開展農(nóng)村生活垃圾專項(xiàng)治理行動(dòng)。

⑨“五無甘南”創(chuàng)建行動(dòng)方案，是甘南藏族自治州一項(xiàng)保護(hù)環(huán)境的政策方案，具體是指全域無垃圾、無化肥、無塑料、無污染、無公害。