馬成俊 劉子平

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

人與動物是生命共同體， 加強(qiáng)動物多樣性保護(hù)，促進(jìn)人與自然萬物間的和諧共生已然是21 世紀(jì)人類的共識， 也是我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)中的重中之重。 2020年9月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國生物多樣性峰會上發(fā)表講話時(shí)指出：“當(dāng)前， 全球物種滅絕速度不斷加快， 生物多樣性喪失和生態(tài)系統(tǒng)退化對人類生存和發(fā)展構(gòu)成重大風(fēng)險(xiǎn)。 新冠肺炎疫情告訴我們，人與自然是命運(yùn)共同體。我們要同心協(xié)力，抓緊行動，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，共建萬物和諧的美麗家園。 ”[1]2021年7月，習(xí)近平總書記在西藏考察時(shí)也指出：“堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化， 切實(shí)保護(hù)好地球第三極生態(tài)。 ”[2]2021年10月， 習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》 第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話中提出，“‘萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！锒鄻有允沟厍虺錆M生機(jī)， 也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。保護(hù)生物多樣性有助于維護(hù)地球家園，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展”[3]。為此，將動物多樣性保護(hù)作為促進(jìn)我國生物多樣性保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的切入點(diǎn)，是中華各族兒女建設(shè)美麗家園和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要，更是時(shí)代賦予我們的義不容辭的責(zé)任。

我國野生動物種類繁多且有幾十種為稀有珍寶，如生活在青藏高原及其邊遠(yuǎn)地區(qū)的野牦牛、藏羚羊、白唇鹿、黑頸鶴、金絲猴等國家重點(diǎn)保護(hù)動物，既是我國生態(tài)環(huán)境中的重要成員，也為豐富整個(gè)人類的生活有很大的貢獻(xiàn)。所以，深入挖掘和研究動物多樣性保護(hù)的中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)，是探索我國生態(tài)文明建設(shè)路徑的重要課題，也是人類社會中生態(tài)倫理知識共享和互鑒的大義、文明之舉。

本文的主要研究方法是通過整理文獻(xiàn)資料和田野調(diào)研中的參與觀察法， 對漢藏生態(tài)文化中與動物多樣性保護(hù)有關(guān)的知識加以詳細(xì)的梳理和深層次的挖掘、解讀，經(jīng)過對比，分析漢藏文化中具有共性的動物保護(hù)倫理和具有差異性的生態(tài)保護(hù)思想，以期互相借鑒，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供更廣闊的本土路徑選擇，促使我國各民族優(yōu)秀的生態(tài)文化在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用和價(jià)值。

一、唯物主義世界觀是漢藏動物多樣性保護(hù)文化形成的基礎(chǔ)

自古以來, 世界起源問題是世界范圍內(nèi)各民族就甚為關(guān)心的熱點(diǎn)問題， 而一個(gè)民族的世界觀對其民族文化的形成有深刻的影響。近代以來，隨著科學(xué)的發(fā)展， 關(guān)于世界起源的問題已經(jīng)有了科學(xué)的回答，但是各民族因受其所處環(huán)境的影響，對世界的起源都有自己獨(dú)特的解釋和認(rèn)識， 而這種根深蒂固的文化底蘊(yùn)對生態(tài)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 漢藏生態(tài)文化是建立在物質(zhì)世界起源的基礎(chǔ)之上?！奥焉f物”“猴和魔女結(jié)合”“盤古開天”“女媧造人”等傳說首先肯定了世界起源的物質(zhì)性，而人的起源是建立在這些物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。所以，人是物質(zhì)世界的一部分， 與其他生物體共存于自然之中。

根據(jù)藏族社會早期苯教文化中的宇宙觀：宇宙由天、地、人三部分構(gòu)成，上為天，下為地，人居中間。 其中人所居之地是一個(gè)八邊形或者圓形區(qū)域，其上空顯八輻榖輪如意像，地勢則呈八瓣蓮花吉祥狀。 宇宙萬物皆源自一“卵”。“宇宙形成之初空洞一片，乃混沌法之境界，中卻育出‘有識’?！凶R’生兩儀，其明者為父，而兇者為母，二者交而生冷、霜、露三因子。 露中則出一湖，卷而為卵。 卵中又孵一鳥，分別為明亮和黑暗。二鳥相交生白、黑、花三卵。 白卵育為世間神系； 黑卵變?yōu)榇挚窈谌耍ò⑿蘖_前身）；花卵化為一種祈禱。桑波蚌尺和葉門甲波為世間之神，他們充分利用色、聲、香、味、觸、法，開辟了有人居和無人居的世界。 ……從而出現(xiàn)了人類、天神和動物?！盵4]藏傳佛教中的宇宙觀是融合了青藏高原的地理特征而發(fā)展形成的，認(rèn)為宇宙是由大、中、小三種元素構(gòu)成的以須彌山為中心的大千世界， 而青藏高原的岡底斯山就是須彌山的中心。須彌山周圍分布著四大部洲，依次為東勝身洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱蘆洲，而每一個(gè)部洲之外又有一個(gè)四洲。 如此一千個(gè)四洲世界構(gòu)成一個(gè)小千世界， 一千個(gè)小千世界又組成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界方構(gòu)成大千世界，其巨大無比，廣袤無際。人類所居住的空間內(nèi)最初有一只猴子和一個(gè)羅剎魔女，猴子受觀音菩薩點(diǎn)化后，與魔女結(jié)合生下小猴，成了藏族人最初的祖先。

漢文化中家喻戶曉的盤古開天辟地和女媧摶土造人的神話故事中，“天地渾沌如雞子。 盤古生在其中，萬八千歲，天地開辟。 陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。 天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。 后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，極于九，故天去地九萬里。天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五岳；血液為江河；筋脈為地里；肌肉為一田土；發(fā)為星辰；皮膚為草木；齒骨為金石；精髓為珠玉；汗流為雨澤；身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿”[5]。總之，盤古將天地分開后， 又以其軀體造就了人類生活所需要的自然物質(zhì)。后女媧摶黃土造人，便開啟了漢文化當(dāng)中的宇宙和人類起源的世界觀。

通過對比，可以看出漢藏文化中對世界、宇宙和人類起源的認(rèn)識都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的， 這種樸素的唯物主義思想與西方的神學(xué)對于世界和人類起源的看法完全不同， 但是與近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)有相同之處。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。所以，漢藏文化中這種唯物主義世界觀首先決定了人們對待自然萬物的態(tài)度。 因?yàn)槿耸窃从谧匀唤绲囊徊糠郑?人類要將自己置身于自然之中而不能凌駕于自然之上， 所以在處理人與自然的關(guān)系中，人應(yīng)該敬畏自然，與自然萬物和諧相處。 這種樸素的唯物主義世界起源論當(dāng)然也成為漢藏動物保護(hù)倫理形成的思想根源。 人類和其他物種同源于物質(zhì)世界， 都是大自然母親孕育而成的產(chǎn)物，人和動物理應(yīng)和諧共生。

總之， 漢藏文化中樸素的唯物主義世界觀深深影響到兩族人民對自然界的認(rèn)識， 在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了多種多樣的保護(hù)動物的文化類型， 并且形成了共性的動物保護(hù)倫理。

二、動物多樣性保護(hù)的漢藏生態(tài)文化類型

漢藏生態(tài)文化中因保護(hù)動物而產(chǎn)生的各種文化類型是兩族人民在漫長的實(shí)踐過程中形成的，其中動物崇拜、動物禁忌、民規(guī)律令、道德規(guī)訓(xùn)、宗教文化制約等皆是漢藏文化中保護(hù)動物的有效措施，直至現(xiàn)在尚有遺存。

（一）動物崇拜

動物崇拜是人類早期原始薩滿教活動的遺存， 是人類在自然面前因感到渺小而產(chǎn)生的敬畏之情，但為保護(hù)動物的多樣性提供了文化基礎(chǔ)。動物崇拜是漢藏文化中普遍存在的固有文化現(xiàn)象，但因漢藏民族所處的生態(tài)環(huán)境之迥異， 動物崇拜也表現(xiàn)出了一定的差異性。 如一方文化中所崇拜的對象在另一方文化中可能就是禁忌等等， 但動物崇拜說明人類追求與動物間的和諧相處。 漢藏文化中的動物崇拜主要表現(xiàn)為動物有靈、 龍為水主以及吉物偏好。

動物有靈。 漢文化中的動物有靈在先秦時(shí)期的著作中有頗多體現(xiàn)。 如周王室的祖先之母——姜原因?yàn)椴忍ち司奕说哪_印而懷孕生子后， 將孩子遺棄在野外， 而這個(gè)孩子因?yàn)榈玫搅烁鞣N動物的相助才活了下來?！皸壷铮R牛過者皆避不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上， 飛鳥以其翼覆薦之。 姜原以為神， 遂收養(yǎng)長大?！盵6]商人將自己視為玄鳥的后裔，因其祖契的母親簡狄在野外河邊洗澡時(shí)，有玄鳥降而產(chǎn)卵，簡狄吃了玄鳥蛋后便懷孕生下契?！对娊?jīng)》中說：“天命玄鳥，降而生商,宅殷土芒芒?！盵7]秦的先祖大業(yè)的母親女脩在織布時(shí)，有黑色的燕子在旁邊產(chǎn)下一枚卵，女脩將其吞吃而懷孕生了兒子大業(yè)。《史記》 載：“女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。 ”[8]這些都說明漢文化中認(rèn)為動物有靈， 因此普遍存在動物崇拜的現(xiàn)象。

藏族社會在佛教傳入之前， 人們普遍信奉苯教，其中有大量內(nèi)容體現(xiàn)出動物有靈的思想。佛教傳入之后又融合、發(fā)展了其中的內(nèi)容，動物有靈思想越加受到重視， 也逐漸成了藏族生態(tài)文化的重要組成部分。所以，藏文化中亦有與漢文化類似的動物有靈的記載。例如在佛教著作中，吐蕃第八代贊普止貢贊普與臣下羅阿木比武被殺后， 權(quán)利被奪，王子遭驅(qū)逐，王妃被貶為牧民。“一日，王妃在牧馬時(shí)忽然睡著， 夢中見一白衣青年前來與她結(jié)合。 王妃醒后，甚為驚愕，卻只發(fā)現(xiàn)身旁一白色牦牛在悠閑地吃草。 后王妃在懷孕八個(gè)月后生下了茹累杰。茹累杰成人后殺死逆臣，奪回了王權(quán)并扶持自己的兄長成為新一代的贊普。 ”[9]再如在藏族有文字記載的吐蕃第一位國王聶赤贊普是受動物的護(hù)佑才長大成人的。 傳說印度護(hù)獅王的第三子出生后， 因?yàn)闃用矘O為丑陋則將其視為是兇兆而被拋在河中， 一對善良的老夫婦將其從水中撈出后放到了一處森林中。 森林中的動物們得悉后紛紛前來探望，還給王子帶來了干凈的水和食物。野獸們趴伏在他的身邊保護(hù)他， 猛禽在空中盤旋為他遮風(fēng)擋雨，百靈鳥給他帶來美妙的樂曲，野兔等給他送來鮮花和野果。就這樣，王子在動物的精心陪伴下長成了一位英俊的少年， 后來成了吐蕃人的贊普?！独适霞易迨贰分幸灿杏涊d，“朗氏最早的祖先出生后，被棄荒野，而動物群體前來看護(hù)，其中雌虎為其哺乳，兀鷲伸開雙翅為他遮擋風(fēng)雨，其他動物們更是分工有序，在適宜的地方看護(hù)他。 ”[10]凡此種種，記載頗多。 由此可知，在早期先民們看來，動物們具備靈性，因成為人類祖先而受到崇拜， 這也使人類社會和動物界和諧相處的生態(tài)倫理思想得到漢藏先民們的普遍認(rèn)同。

龍為水主。 漢藏文化中對龍的崇拜都達(dá)到了極致， 甚至以龍為代表的其他動物也是人們崇拜的對象。 其中龍被賦予主管河、湖、海等水源的神靈形象，蘊(yùn)含著一定的生態(tài)文化。

漢族社會尤其是以龍、 鳳為代表的圖騰崇拜構(gòu)成了漢族生態(tài)文化的主要內(nèi)容。其中認(rèn)為，龍住海中，掌管江、河、湖、海，故有四海龍王；龍行蒼穹，掌管風(fēng)、雨、雷、電，故有驚蟄之俗。 龍上可攀天，直達(dá)九霄；下則入海，深入地界。 所以，龍是天地兩界之神靈，其代表著天、地，漢文化中對天地發(fā)誓可以說是對龍的崇拜。故而，漢文化中龍的形象較具體且有龍有九種（龍生九子）之說。 作為集萬物之靈的神獸， 漢文化中認(rèn)為華夏族是龍的傳人。 人們對龍的崇拜體現(xiàn)在分布于全國各地的龍王廟、龍王殿。每逢初一、十五以及重要節(jié)慶，人們都要焚香擺供，主要是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，適時(shí)降雨，亦有向龍王發(fā)愿求子、求學(xué)者。因此，漢文化中將龍賦予陽剛、敢于拼搏等特性，男子喜以“龍”為名。另外，龍作為神獸還是驅(qū)除鬼魔和鎮(zhèn)壓邪惡的代表，所以每逢春節(jié)以及喜慶活動中都要舞龍，以求太平。同時(shí)，鳳凰在漢文化中是與龍相對的百鳥之王，也是生態(tài)和諧之象征者，嗩吶經(jīng)典樂曲《百鳥朝鳳》就是最好的例子。另外，民間常有“鳳凰來儀”“鳳鳴岐山”和“鳳鳴朝陽”的表述，女性也喜以“鳳”為名?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》載：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！盵11]因鳳之形象是以孔雀、鴛鴦等為原型而構(gòu)建的，所以漢文化中的孔雀和鴛鴦等亦被賦予諸多美好的文化象征， 人們喜歡用“孔雀東南飛， 五里一徘徊”“愿做鴛鴦不羨仙”來表達(dá)對美好愛情的追求。

藏文化中認(rèn)為龍亦是生活于水中而在空中行走的神靈。 河、湖中的魚、鱷、蛙皆為龍種動物，神圣且不可侵犯， 如若以龍屬動物為食就會招致病患。 如“仲年德如贊普因身患麻風(fēng)病不得不讓位后，脅迫王后一起活入墳?zāi)苟觯蚴峭鹾笠驗(yàn)槊李佉酝転槭场?”[12]再者，雷鳴被認(rèn)為是龍的叫聲，春季聽聞雷聲則意味著萬物復(fù)蘇。

吉物偏好。 漢文化中除卻龍、鳳以外，麒麟、虎、龜亦為吉祥之物。傳說中的麒麟被認(rèn)為是吉祥神獸，而其原型可能是穿山甲。 虎是百獸之王，寓意強(qiáng)健，漢文化中除了以“虎”為人名外，嬰兒多著虎頭帽和虎頭鞋，有避邪之意?，F(xiàn)實(shí)中的烏龜則代表長壽和復(fù)興。 據(jù)載：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈。 故龍以為畜，故魚鮑不滄；鳳以為畜，故鳥不猜；麟以為畜，故獸不雙；龜以為畜，故人情不失。 ”[13]道家文化中更是將世界的四方定為“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，所以青龍、白虎、朱雀、玄武為道家文化中的四靈，備受漢民族的推崇和喜愛。

藏文化中虎、 龜、 雀作為吉祥且具神力的動物，守衛(wèi)著人類世界的四方。 如苯教中認(rèn)為，岡底斯山是世界的中心，其狀如宮殿，開四門，分別稱為“漢地虎、烏龜、紅鳥和青龍，其任務(wù)是守衛(wèi)天之四方。 ”[14]藏文《天地八相》中也記載：“東為白虎、南是藍(lán)色天龍、西居紅鳥、北住黃色烏龜。 ”[15]大象、猴子、白兔、鳥在藏文化中為吉祥四瑞，而獅子、老虎、大鵬、鸚鵡、喜鵲、斑鳩、孔雀、鴿子以及白鶴等鳥類都受漢藏人民共同的喜愛。 漢文化中還有虎虎生威、大鵬展翅、喜鵲登梅、松鶴延年等文化象征。

對杜鵑鳥的偏好是漢藏農(nóng)業(yè)文化中的同質(zhì)文化。漢文化中杜鵑鳥又被稱為布谷鳥，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)的一種益鳥， 不僅為農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)事活動提供了參考，而且以蟲子為食保護(hù)著莊稼。漢文化中認(rèn)為杜鵑是鳳凰派出的監(jiān)督農(nóng)事的使者，所以它要不停地鳴叫以催促農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)活動。 在藏族農(nóng)業(yè)區(qū)，杜鵑被稱為鳥王，有“若得不到杜鵑鳥，則無夏冬之分”之說。 因?yàn)槎霹N鳥跟農(nóng)事活動息息相關(guān)，得杜鵑鳥者可得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先機(jī)，掌握了農(nóng)業(yè)就掌握了國家的命脈，故亦有“王得杜鵑，臣得戴勝鳥，小官得烏鴉，平民得食骨鳥”的說法?？梢?，兩種文化中的杜鵑鳥都是預(yù)報(bào)農(nóng)時(shí)的益鳥。

中國本土自古不產(chǎn)獅子， 但獅子在漢藏文化中都是神獸，是深厚文化的象征。漢藏文化中都有雕刻石頭獅子的鎮(zhèn)宅之風(fēng)， 漢文化中亦有舞獅的傳統(tǒng)。 藏族苯教文化中認(rèn)為雪獅是力量及王權(quán)的象征，《格薩爾王傳》 中的格薩爾王就被稱為雄獅大王。鹿有成雙成對覓食之習(xí)性，所以藏文化中鹿有友好和平、和諧相處的象征之意，漢文化中多在枕套、床單上刺繡雙鹿，寓意不離不棄。

羊羔跪乳、馬不欺母、烏鴉反哺、雞有五德等表現(xiàn)出的道德倫理文化在漢文化中普遍被用來教化人心，因而相應(yīng)的動物也成了人們喜愛、親近的對象。喜鵲也是吉祥鳥，民間認(rèn)為喜鵲鳴叫時(shí)家中會有貴客造訪。

藏文化中， 雅拉香波山的山神被認(rèn)為是一頭白牦牛，如苯教文獻(xiàn)中說，“雅拉香波發(fā)暗雷，化為白牦牛如巨山”。[16]而岡底斯山神也是以一頭白牦牛的形象出現(xiàn)。 所以，藏族對白色牦牛喜愛有加。

（二）動物禁忌

有關(guān)動物的禁忌文化是世界上各民族中存在的一種文化現(xiàn)象， 這從客觀上對保護(hù)動物的多樣性有積極的作用。 漢文化中認(rèn)為烏鴉是一種不吉利的鳥，如果有烏鴉飛落在自家屋檐、墻壁等處，要用燃著的木柴將其趕走。 貓頭鷹也是一種不吉祥之鳥，因其長相與眾鳥不同，民間有“不怕夜貓子哭，就怕夜貓子笑”的諺語，故很少捕捉。 另外，漢文化中將蛇稱為小龍而禁食蛇肉， 且蛇具有較強(qiáng)的復(fù)仇性， 現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍對蛇存在恐懼感。如果家中有蛇闖入，則將其送到較遠(yuǎn)的地方而鮮有傷害。

藏文化中認(rèn)為，有人出門，如遇烏鴉在右邊叫則預(yù)示著出行順利，如其振翅怪叫則有不測。在青海東部農(nóng)區(qū)的藏文化中， 人們認(rèn)為烏鴉在空中盤旋亂叫以及夜間貓頭鷹在人頭頂飛過且發(fā)出怪聲，皆為不祥之兆。烏鴉落到房子周圍時(shí)都要將其嚇走。 但據(jù)載：“射殺朗達(dá)瑪?shù)牟径嘟苁菫貘f的轉(zhuǎn)世。 ”[17]另外，藏文化中的神山與圣水處的一切植物以及放生的牛羊、野獸、蛙、蛇、龜、鳥、魚、蟲等動物均神圣且不可侵犯。 這一方面是直接保護(hù)了野生動物， 另一方面則為野生動物提供了安全的棲息地，保證了物種的多樣性。

藏文化中對某些動物的禁食文化對動物多樣性的保護(hù)有很重要的作用。 除上述提及的龍種動物外，多足且長相怪異的蝦、蟹、貝在藏文化中被認(rèn)為是不潔凈的蟲豸而遭嚴(yán)禁食用， 否則會招致疾??；再者是禁忌食圓蹄類和有爪的動物，如馬、騾、驢、狗、貓以及野生動物中的狼、藏野驢、狐、豹、熊、鷹、雀、鴉、兔、獺等。據(jù)載，吐蕃早期王室成員就禁止食用青蛙，因?yàn)椤扒偎_勒杰王妃是龍女，偶然間看到青蛙食物后，心生疑念，頓生賴病，后郁郁而亡”。[18]禿鷲是空行母的化身，因?yàn)樵谔煸嶂袝⑷说撵`魂帶入天堂而被譽(yù)為神鳥。 據(jù)說最初由天狗將人的亡體引入天國，因路途遙遠(yuǎn)，就換為禿鷹來運(yùn)尸體[19]；鷹為天神之使者，但如有鷹落于帳篷頂部，則是兇兆。

牧民對家畜的保護(hù)也體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面， 如在保護(hù)馬匹上有諺語云“上坡不騎不是馬，下坡騎馬不是人”。母牛第一次擠奶，必須由女主人親自來擠。牛羊群中的頭牛、頭羊、神牛、神羊只有女主人才能接觸它們等。

（三）民規(guī)律令

民規(guī)律令是保護(hù)動物多樣性最為直接的手段。漢文化中，先秦時(shí)期的先民們就注重以法令來保護(hù)動物的多樣性。 如大禹制定禹禁曰：“夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。 ”[20]《禮記》載：“孟春之月，無毀巢，無殺幼蟲、幼獸、飛鳥、無獵無卵。仲春之月，不竭川澤，不漉陂池，不焚山林。 ”[21]當(dāng)時(shí)的法規(guī)極為嚴(yán)格，據(jù)載“先時(shí)者殺無赦，不逮時(shí)者殺無赦”。[22]秦漢時(shí)的《秦律》是保護(hù)動物的最重要的律法，其中明令禁止不能捕捉幼鳥和幼獸，不能掏取鳥蛋，禁止在水中投毒殺魚鱉，更不能以陷阱和網(wǎng)罟捕捉野獸。 如《秦律·田律》載：“不夏月，無敢夜草為灰，無取生荔、麛卵彀……毒魚鱉，置阱網(wǎng)。 ”[23]禁令期間，百姓家的狗如果追趕野獸，人們則會將狗殺死。 漢元康三年（公元前63年），漢宣帝頒布了我國歷史上首個(gè)保護(hù)鳥類的法令： 春夏鳥類孵卵期間不許打鳥，亦不可毀巢掏卵。唐朝有法令規(guī)定：“凡郊司神壇、五岳名山，樵采、芻牧皆有禁，距壝三十步外得耕種，春夏不伐木。京兆、河南府三百里內(nèi)，正月、五月、九月禁弋獵。 ”[24]漢族社會對動物多樣性保護(hù)的思想深受朝廷頒布的禁令的影響。

藏族先民在動物保護(hù)方面有各部落實(shí)施的部落法規(guī)和政教首腦頒布的律法。 如青海省玉樹藏族自治州的囊謙千戶部落規(guī)定： 狩獵者，“其所獲獵物及槍支、 繩套等一律沒收并施以鞭笞或者罰款。 ”[25]四川省理塘縣的茂亞土司規(guī)定：“部落管轄之地禁獵。違者殺公鹿1 只則罰100 個(gè)藏洋，母鹿則50 藏洋；野豬、巖羊1 只罰10 藏洋；獐、狐每只罰30 藏洋；水獺每只罰20 藏洋。 ”[26]當(dāng)然，“部落允許有組織有計(jì)劃的狩獵活動， 但堅(jiān)決禁止個(gè)人濫殺野生動物”。[27]涉藏地區(qū)素有獵取狼和狐的習(xí)慣，主要是為了保護(hù)牛羊，且喜以狐皮為制作帽子的重要材料， 但一向只獵殺成年個(gè)體而幾乎不傷害幼體。另外，尚有涉及整個(gè)涉藏地區(qū)的動物保護(hù)律法。如1505年時(shí)任法王的赤堅(jiān)參索朗貝桑波在頒布的法令中寫道：“爾等尊卑何人， 都有要遵照原有規(guī)定，對土地、水草、山嶺等不可有任何爭議，嚴(yán)禁獵取。 ”[28]噶瑪·登窘旺波頒發(fā)的《十六法》中規(guī)定：“從正月十五的神變節(jié)到十月間為封山和封川期。 ”[29]五世達(dá)賴?yán)镏贫ǖ摹妒ā分幸惨?guī)定：“使除野狼外的魚、 水獺等在自己的棲息地自由自在地生活。 ”[30]其中尚有明確保護(hù)動物的規(guī)定并附相應(yīng)的懲罰方式。 曲麻萊巴干鄉(xiāng)附近的夏日寺規(guī)定：“寺院附近，不準(zhǔn)鳴槍打獵。 ”這些律法中還將人分為三六九等， 其中的屠夫是最低的下下等級，如若這類人被人殺害而提起訴訟，其命價(jià)僅為一根草繩。

（四）道德勸化

道德上的約束、勸說、教化主要是以講道理、做對比、 講故事的形式來阻止人們傷害動物的行為，是動物保護(hù)律法的主要補(bǔ)充形式。漢文化中對人們捕殺動物的行為主要是由一些社會精英人士通過編纂書籍的方式對其進(jìn)行說教， 規(guī)勸人們要與自然萬物和諧相處， 不能只顧眼前利益而不從長遠(yuǎn)角度考慮。如“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。 斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 谷與魚鱉不可勝食， 材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。[31]“竭澤而漁，明年無復(fù)得魚之利。 焚藪而田，明年無復(fù)得獸之利。 ”[32]唐朝詩人白居易所做《鳥》一詩中的“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”歷來是規(guī)勸人們保護(hù)、愛護(hù)動物的佳句。宋初，朝廷用“粉壁詔書”的辦法來宣傳、教育人們要保護(hù)動物， 即將朝廷所擬詔書中關(guān)于動物保護(hù)的重點(diǎn)法令寫在墻面上,要讓每家每戶都知曉。

藏文化中，家喻戶曉的《格薩爾王傳》中的《地獄救妻篇》 就是一則規(guī)勸人們不要傷害動物的勸詞，其中說道：“地獄吏卒持利器，無數(shù)男女靈魂遭痛擊，死去活來不忍睹，如此要重復(fù)幾百次。 皆因世間動刀槍，無故射殺野獸原野中，投石擊碎巢中卵，設(shè)套山林捕鹿虎，驅(qū)犬圍獵草中兔，河湖投毒傷魚蛙?！盵33]另外，漢藏民間尚有大量動物報(bào)恩、動物復(fù)仇等的傳說故事， 對教化人們愛護(hù)動物有很大的影響。 如漢文化中里革斷罟的故事就很出名。其中說，春秋時(shí)期的魯宣公于禁漁期到泗水捕魚，大夫里革聞之，匆忙跑到泗水，奪過宣公的漁網(wǎng)并將其撕毀， 還指責(zé)魯宣公違反了先人留下的保護(hù)動物的規(guī)定。魯宣公也是賢明之君，聽后自知理虧， 命人將已毀的漁網(wǎng)帶回宮中并放在醒目的地方以時(shí)刻提醒自己不能再違禁令，并“使有司藏之，使吾無忘諗。師存侍曰：‘藏罟不如置里革于側(cè)之不忘也’。 ”[34]

（五）宗教文化制約

漢藏社會中受宗教影響而形成的諸多保護(hù)和愛護(hù)動物的生態(tài)文化， 對調(diào)和人與動物之間乃至人與人的關(guān)系都起到了非常重要的作用。

但在歷史上， 早期的漢藏社會中都有以動物乃至人作為陪葬品的文化，這是人皆盡知的事。漢文化中亦有屠狗祭風(fēng)之俗。 如“以疈辜祭四方百物。（鄭玄注：‘疈為罷。鄭司農(nóng)云……罷辜，披磔牲以祭，若今時(shí)磔狗，祭以止風(fēng)。 ’）”[35]有些統(tǒng)治階級驕奢淫逸， 以大量的動物生命為代價(jià)來供自己娛樂。如公元606年，隋煬帝巡游后從江都返回洛陽時(shí)改走陸路，為彰顯皇威，竟命全國州縣征收骨、牙、角、羽毛、皮草等一切可做飾器的物品來裝扮儀仗。當(dāng)時(shí)，“朝命夕辦，百姓求捕，網(wǎng)罟遍地，水陸禽獸殆盡，猶不能給……”[36]這種毀滅性的捕獵行為嚴(yán)重破壞了動物的多樣性。

藏族先民“尤其是吐蕃時(shí)期確有動物殉葬制度。 他們認(rèn)為生前相伴的動物仍舊是死亡后的伙伴”。[37]再者，“苯教每年秋舉行神祭活動，屆時(shí)殺三千牦牛、綿羊和山羊并將一千頭活的雌性牦牛、綿羊等進(jìn)行肢解，以其血肉來獻(xiàn)祭；春季舉行鹿祭即將母鹿肢解后以其血肉祭祀； 人生病要屠殺一到三千頭牲畜進(jìn)行除病獻(xiàn)祭； 人死后也要?dú)⑸髞砑漓耄晕拷鍝醯赖墓砩瘛?”[38]“同時(shí)，通過獻(xiàn)祭動物的物幫才能通過死人世界中的艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)九重天上去享天國之樂。 ”[39]另外，藏族先民亦有殺牲盟誓之俗。如“贊普與其臣?xì)q一小盟，用羊、犬、猴為牲；三歲一大盟，夜肴諸壇，用人、馬、牛、閭為牲。凡牲必折足列腸陳于前，使巫告神曰：‘逾盟者有如牲。 ’”[40]

佛教傳入后，其中的“慈悲為懷”“因果報(bào)應(yīng)”“眾生平等”等論深入漢藏民眾之心，認(rèn)為世間萬物皆有因果聯(lián)系，應(yīng)多行善事。這對漢藏人民改變陋習(xí)、保護(hù)動物起到了很大的作用。首先是改變了往昔以人和動物為殉的習(xí)俗， 還結(jié)束了藏文化中的血親復(fù)仇，改用賠命價(jià)。 其次，每月的初一、十五、三十是吉日，要食素且禁止殺生。

漢文化深受儒、釋、道影響，逐步改變了一些屠殺野生動物的陋習(xí)進(jìn)而形成了一系列的促進(jìn)人與動物和諧相處的生態(tài)思想。 如儒家主張將“仁愛” 貫穿于一言一行中， 對人對物都要有仁愛之心。在動物保護(hù)方面，孔子提出“子釣而不綱，弋不射宿”，[41]意思為不用多鉤的漁具釣魚，不射殺在巢的幼鳥。 莊子主張的仁愛之心的思想則指涉的內(nèi)容更為寬廣，認(rèn)為“愛人利物之謂仁”。[42]人不僅要對人有仁愛之心， 還要對天地萬物都要施以愛心。唐代陸贄云：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。 取之有度，用之有節(jié)，則常足，取之無度，用之不節(jié)，則常不足。 ”[43]道教經(jīng)典之《太平經(jīng)》中亦有與佛教相同的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的教義主張。

藏族苯教經(jīng)典《符言釋難》中將“虎、豹、熊、豺、狼、猞猁、狐貍等皆列為神”。[44]而且認(rèn)為羚羊、盤羊、巖羊等都是高山之精靈。如吐蕃人“其俗，重鬼右巫，事羱羝為大神”。[45]另外，這些動物還是“人靈魂的寄存物”。[46]

藏文化中放生的習(xí)俗也是保護(hù)動物的一種措施。家養(yǎng)放生的動物不可宰殺，但其所生的后代依舊為人所用，這就保證了本種群的存續(xù)。放生的動物，可以擠奶但不能宰食或者販賣，要任憑其自然死亡。這其實(shí)也是為野外食肉動物提供了食物，保障了更多動物的生存， 從而也相應(yīng)地保護(hù)了大自然固有的食物鏈。每年藏歷四月十五是放生節(jié)，而動物被放生的原因主要有家人生病或老人去世，亦有為行善消災(zāi)或懺悔罪過而放生， 放生的數(shù)量無具體的規(guī)定。

藏文化中龐大的神山圣水體系， 從客觀上也保護(hù)了動物的多樣性。 藏文化中將涉藏地區(qū)眾多的山、河、湖視為神山和圣水，并因此而產(chǎn)生了眾多禁忌和規(guī)定來保護(hù)這些山、水中動物的繁衍。如藏文化中的神山、圣水有：崗仁波齊、梅里雪山、阿尼瑪卿、尕朵覺悟等。它們又被認(rèn)為是雪山四大名山之宗； 玉樹藏族自治州曲麻萊縣秋智鄉(xiāng)格瑪村內(nèi)就分布著色吾冉熱欽森山（又稱羌熱扎古邦山，涉藏地區(qū)八大念青之一）、昂熱瓊雪貢古山（涉藏地區(qū)三大貢古之一，貢古意為禿鷲的頭）、雅拉賽嘉三座神山，它們既是該地的保護(hù)神又緊密融入整個(gè)涉藏地區(qū)的神山系統(tǒng)之中；“羊卓雍措為藏族的魂命湖，此湖若干涸，所有雪域眾生將遭滅頂之災(zāi)”[47]；青海湖是藍(lán)色之海，“其中央的海心山，因?yàn)榫幼≈埻跗兴_而極為特殊， 是眾成就者爭相前去的靜修寶地”[48]等。 重要的是圍繞這些神山、圣水還有一系列的禁忌。如在神山的禁忌方面：嚴(yán)禁在神山上挖掘、采集、砍伐、狩獵甚至喧鬧；禁止傷害神山上的任何生物； 禁止將污穢之物帶至神山且禁止將神山上的任何東西帶到家中， 違者將帶來冰雹或會慘遭橫禍。對圣湖的禁忌方面：禁止在湖（河、泉）中以及岸邊丟棄污穢物或隨意大小便；嚴(yán)禁開挖湖水或人為引流；嚴(yán)禁捕撈湖、河中的魚、蛙等物。這些禁忌雖帶有明顯的萬物有靈思想，但在客觀上保護(hù)了涉藏地區(qū)的青山綠水， 為青藏高原上的動物保留了棲息地， 促進(jìn)了我國生物多樣性的發(fā)展。漢文化中亦有對名山大川、宗教圣地等的保護(hù)，也同樣促進(jìn)了野生動物的生存和繁衍。

三、漢藏生態(tài)文化中的動物保護(hù)倫理

生態(tài)倫理是指人類對待自然的行為規(guī)范和態(tài)度準(zhǔn)則，雖屬心理范疇，但它是影響人與自然和諧相處的決定性因素。 漢藏文化中動物保護(hù)的生態(tài)文化多種多樣，呈現(xiàn)出不同的類型，雖有相似的保護(hù)措施，抑或不同的保護(hù)目的，但從當(dāng)今我國生態(tài)文明建設(shè)的角度而言， 兩種文化中蘊(yùn)含的動物保護(hù)思想在保護(hù)生物多樣性方面有異曲同工之妙。漢藏文化中形成的敬畏自然、善待生命、和諧共生等共性的動物保護(hù)倫理是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國生態(tài)文明建設(shè)中的文化動力。

敬畏自然的根本是擺正人類在自然界的位置。 敬畏自然是人類認(rèn)識自然界的過程中存在的崇敬和畏懼的心理情感， 是人類經(jīng)歷了對自然由畏懼到崇敬的認(rèn)識過程， 也是人類在漫長的生產(chǎn)生活與自然界的互動中得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。所以，敬畏自然的生態(tài)倫理直接決定著人類與動物的關(guān)系。 漢藏文化中的動物崇拜文化即是人們將自然的敬畏內(nèi)化于心的表現(xiàn)。兩種文化中，都將大型猛獸賦予靈性且神圣不可侵犯，使人產(chǎn)生敬畏之情。而將一些性情平和之物賦予人性， 讓人產(chǎn)生崇敬之情， 其本質(zhì)是體現(xiàn)自然界的神圣而不可戰(zhàn)勝的特性。 人類就應(yīng)該意識到自己在萬物中的渺小地位。 漢藏文化中的對天、地發(fā)誓以及漢文化中“舉頭三尺有神明”的思想就是敬畏自然的最好體現(xiàn)，這為動物多樣性的保護(hù)奠定了文化心理基礎(chǔ)。

善待生命這一理念在漢藏文化中都有很深的思想基礎(chǔ)， 尤其是在對待各種動物的過程中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。 這與上述各種宗教所提倡的思想并非不無關(guān)系， 但是漢藏文化中的善待生命倫理， 更多的是看到了動物所表現(xiàn)出的與人相似的秉性，甚至是高于人類德行的某種品格。吉物偏好就是人站在動物的角度去審視自身的過程， 其本質(zhì)是為了尋求架構(gòu)動物與人之間平等的橋梁，而這種橋梁則正是人與動物共有的種種品行。 只因有了共性，善待動物便成為漢藏人民的共同心理。反過來，因?yàn)樯拼齽游?，人的品行則得以強(qiáng)化和提升。

和諧共生的生態(tài)倫理是漢藏人民在與動物長期的互動中付出大量的犧牲和代價(jià)而得出的歷史經(jīng)驗(yàn)， 也是新時(shí)代我國處理人與自然萬物關(guān)系的新型生態(tài)觀。 2017年，黨的十九大提出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生?！盵49]2020年10月，中國共產(chǎn)黨第十九屆五次全會提出，“推動綠色發(fā)展， 促進(jìn)人與自然和諧共生”。 我國在2021年世界環(huán)境日（6月5日）中的主題是“人與自然和諧共生”。 2022年，習(xí)近平總書記在《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》一書中系統(tǒng)闡述了人與自然和諧共生的生態(tài)倫理是當(dāng)代處理人類和自然關(guān)系的最佳選擇。 漢藏文化中與動物和諧共生的生態(tài)倫理是承前啟后的時(shí)代精神， 它既有站在人類發(fā)展的角度去審視動物存續(xù)的高度， 也有站在動物的角度來規(guī)整人類德行的廣度， 既要從動物界獲取人類更好生存的物質(zhì)能量，又要保證動物種群的繁衍生息，其歸宿和落腳點(diǎn)是達(dá)到兩者的共存、共生和共贏?？v觀歷史，漢藏文化中的民規(guī)律令、道德規(guī)勸皆為追求人類社會和動物界的和諧共生，因?yàn)閷ζ洳粩嘧非笏员闵仙秊橐环N哲學(xué)理論。 因此，和諧共生從倫理到理論的轉(zhuǎn)變是漢藏生態(tài)文化正確定位人與動物關(guān)系的沉淀，也將是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指導(dǎo)。

結(jié) 語

動物多樣性保護(hù)是生物多樣性建設(shè)的最主要內(nèi)容，也是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)，更是建立人與動物生命共同體的重要舉措。在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式中， 習(xí)近平總書記就指出：“殺雞取卵、 竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭， 順應(yīng)自然、 保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來。 ”2020年11月，習(xí)近平總書記在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十五次峰會第一階段會議中的講話中說：“中方呼吁全面禁止非法交易野生動物， 加強(qiáng)野生動植物保護(hù)交流和合作?！钡钱?dāng)前的情況是許多動物慘遭捕殺甚至到了瀕臨滅絕的地步，非法狩獵、交易野生動物的事件也時(shí)有發(fā)生。 然而，縱觀漢藏動物保護(hù)的生態(tài)文化， 可以獲得許多保護(hù)動物多樣性的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并以資借鑒。第一，動物保護(hù)的思想延續(xù)至今， 而且我國各民族中都存在相應(yīng)的文化類型和生態(tài)倫理， 這就說明動物多樣性保護(hù)為一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程， 要牢牢以和諧共生為中心而不可偏離；第二，動物多樣性下降等生態(tài)問題的顯現(xiàn)和解決并非一朝一夕而能為之，這是一項(xiàng)長期且不可松懈的工作，但凡懈怠，人類就會成為自然界中的孤家寡人；第三，將動物多樣性保護(hù)上升為一項(xiàng)文化事業(yè)，把敬畏自然、善待生命的生態(tài)倫理內(nèi)化為全民參與的驅(qū)動力；第四，動物多樣性保護(hù)還需要健全的法律為堅(jiān)實(shí)的后盾，即能充分吸收各民族傳統(tǒng)文化中的合理成分， 健全法律法規(guī)，依法辦事，加大處罰力度，保證動物多樣性延續(xù)不斷。 第五，我國國土面積遼闊，西北地區(qū)乃至整個(gè)青藏高原地區(qū)更是地廣人稀。所以，在生物多樣性建設(shè)中單靠政府的主導(dǎo)力量是不夠的，要充分發(fā)揮群眾參與的作用，而群眾參與的基礎(chǔ)和天然的優(yōu)勢就是與生俱來的動物保護(hù)文化。