劉 玲

(中共亳州市委黨校，安徽 亳州 236800)

黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！盵1]黨的二十大進(jìn)一步概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求，明確新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)是“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的必然產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新和現(xiàn)代化道路實(shí)踐創(chuàng)新的重大成果。從哲學(xué)邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了馬克思主義歷史觀的基本原理，契合了馬克思主義價(jià)值論的基本精神，反映了馬克思主義方法論的基本要求，是馬克思主義歷史觀、價(jià)值論和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)馬克思主義歷史觀的基本原理

從歷史觀來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)歷史發(fā)展辯證法和豐富性的生動(dòng)體現(xiàn)，反映了馬克思主義歷史觀中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系、社會(huì)發(fā)展普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一、歷史發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一的基本理論。

(一)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)：中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的必然產(chǎn)物

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[2]社會(huì)歷史是人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人類實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度決定了人類認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的程度。人類認(rèn)識(shí)的程度和正確與否，又會(huì)對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生很大影響。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年實(shí)踐探索、接續(xù)奮斗的產(chǎn)物。在現(xiàn)代化實(shí)踐展開(kāi)過(guò)程中，黨和人民對(duì)其內(nèi)涵規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深入，又反過(guò)來(lái)影響現(xiàn)代化實(shí)踐的發(fā)展。走向現(xiàn)代化是近代以來(lái)不可抵擋的世界歷史潮流，也是中華民族孜孜以求的奮斗目標(biāo)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的浩劫中，在中國(guó)羸弱與西方強(qiáng)大的劇烈反差中，仁人志士開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的器物、制度、文化，在探索救國(guó)之路中開(kāi)啟了追求現(xiàn)代化的艱難歷程。但是，由于社會(huì)歷史條件所限，當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知主要停留在“現(xiàn)代化等于西方化”階段。在各種救國(guó)方案均以失敗告終之后，究竟什么樣的道路能實(shí)現(xiàn)救國(guó)大業(yè)，并讓落后的中國(guó)成功走向現(xiàn)代化，成為不得不反思的重大而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化的探索有了正確方向，黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗最終成功探索出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

新民主主義革命時(shí)期，黨在艱辛實(shí)踐中找到“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，為走向現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)前提。正確的革命道路是正確的現(xiàn)代化道路的必要條件，只有先救國(guó)才能進(jìn)而富國(guó)、強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民努力探索社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路，取得巨大成就，為走向現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。只有走社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為共識(shí)，但當(dāng)時(shí)所追求的現(xiàn)代化本質(zhì)上是“物質(zhì)文明范疇內(nèi)的一維現(xiàn)代化……其內(nèi)核還是工業(yè)化”[3]。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為走向現(xiàn)代化提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。這一時(shí)期，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的反思，黨和人民認(rèn)識(shí)到搞現(xiàn)代化建設(shè)必須走自己的路，既不能照抄西方模式，也不能照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解也由單一的“物質(zhì)維度”逐漸拓展到“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)”等多領(lǐng)域。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨領(lǐng)導(dǎo)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行深入實(shí)踐、總結(jié)、提煉，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造集物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明于一體的人類文明新形態(tài)，“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”[4]。通過(guò)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年持續(xù)探索、接續(xù)奮斗，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐與理論得以成熟定型，中國(guó)式現(xiàn)代化成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路和理論指南，也為其他國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，既能指導(dǎo)自身發(fā)展，又能影響世界歷史進(jìn)程。

(二)普遍與特殊：中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化普遍性與中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合

普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一是人類社會(huì)歷史演進(jìn)的普遍規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化普遍性與中國(guó)國(guó)情特殊性的有機(jī)結(jié)合。

從構(gòu)詞法上看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”可以拆分為兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“中國(guó)式”和“現(xiàn)代化”?！爸袊?guó)式”強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的現(xiàn)代化必須立足中國(guó)實(shí)際、突出中國(guó)特色。“現(xiàn)代化”則具有“原體規(guī)定”[5]，表明中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律和普遍共性。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條既遵循現(xiàn)代化共性，又立足中國(guó)實(shí)際、彰顯中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，同時(shí)，其遵循并體現(xiàn)了“人類歷史發(fā)展是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一”這一普遍規(guī)律。

從實(shí)踐來(lái)看，世界各國(guó)現(xiàn)代化有其共性，在發(fā)展路徑上體現(xiàn)為從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的兩大躍遷。在發(fā)展結(jié)果上表現(xiàn)為科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的和諧、政治制度的完善等。但現(xiàn)代化的共性和普遍性不是唯一性，抹殺不了每個(gè)國(guó)家由具體歷史條件所限定的現(xiàn)代化的特殊性?，F(xiàn)代化發(fā)端于西方，西方現(xiàn)代化模式長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)著現(xiàn)代化的話語(yǔ)邏輯。然而，這并不意味著西方現(xiàn)代化道路可以唯我獨(dú)尊、一統(tǒng)天下。選擇什么樣的現(xiàn)代化道路取決于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況、歷史文化傳統(tǒng)等具體條件。中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)發(fā)展的，具有鮮明的中國(guó)特色，它“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[6]。

在發(fā)展時(shí)序上體現(xiàn)為發(fā)展時(shí)間的高度壓縮性、發(fā)展任務(wù)的高度疊加性、發(fā)展要求的多重協(xié)調(diào)性、發(fā)展戰(zhàn)略的后發(fā)趕超性的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化。[7]中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)決定了其走向現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想、路徑、原則、目標(biāo)、動(dòng)力、戰(zhàn)略安排都與他國(guó)不同。如果片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的普遍性，無(wú)視中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”，照抄西方模式、蘇聯(lián)模式等他國(guó)模式，必然陷入失敗。一些拉美國(guó)家照搬西方現(xiàn)代化模式，陷入貧富差距過(guò)大、社會(huì)問(wèn)題叢生、增長(zhǎng)動(dòng)力不足的“中等收入陷阱”，而中國(guó)始終保持著高度的鑒戒。這是由社會(huì)歷史發(fā)展的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一規(guī)律所決定的，現(xiàn)代化的發(fā)展也不例外。

(三)合規(guī)律性與合目的性：中國(guó)式現(xiàn)代化是歷史必然性與主體選擇性的辯證統(tǒng)一

社會(huì)歷史發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)歷史是一個(gè)自然歷史過(guò)程，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性和歷史必然性。但社會(huì)歷史又是人的活動(dòng)的歷史，是全部追求著自己目的的人的活動(dòng)的總和，與人的目的、需要和主體選擇密切相關(guān)?！皻v史規(guī)律不是一個(gè)封閉的前定體系，它是以歷史的全部復(fù)雜性為前提的”[8]。這“全部復(fù)雜性”既被人的主體選擇所規(guī)定，又為人的主體作用的發(fā)揮提供了邏輯前提。中國(guó)式現(xiàn)代化既是歷史的必然，也是中國(guó)人民的主體選擇。

18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，隨著歷史越來(lái)越成為“世界歷史”，現(xiàn)代化成為不可阻擋的世界歷史大勢(shì)，這是歷史發(fā)展的必然。無(wú)視乃至拒斥現(xiàn)代化這一歷史必然，無(wú)異于掩耳盜鈴，必然自絕于世界發(fā)展潮流。但人也不是必然性的奴隸，在現(xiàn)代化趨勢(shì)面前并非完全被動(dòng)、無(wú)計(jì)可施，人的有目的、有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)能夠加速或延緩現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代化歷史潮流明確了人類走向現(xiàn)代化的方向和趨勢(shì)，卻無(wú)法規(guī)定世界各國(guó)走向現(xiàn)代化的具體道路和一切細(xì)節(jié)。一國(guó)的現(xiàn)代化道路的選擇是其內(nèi)部矛盾和外部矛盾綜合作用的結(jié)果，內(nèi)外矛盾相互交織，為該國(guó)走向現(xiàn)代化提供了諸多可能性空間，具體選擇哪一種可能，則與人民群眾的主觀意愿、切身利益密切相關(guān)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的探索始源于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命。中國(guó)式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展，正是黨領(lǐng)導(dǎo)人民把握歷史大勢(shì)，發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，在多種現(xiàn)代化道路比較和實(shí)踐探索中做出的正確抉擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的自覺(jué)選擇及偉大創(chuàng)造。這種選擇和創(chuàng)造不是想當(dāng)然的主觀臆造，而是尊重現(xiàn)代化發(fā)展客觀規(guī)律與中國(guó)客觀歷史條件的主體自覺(jué)，體現(xiàn)了人的活動(dòng)的目的性與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一的辯證法。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化契合馬克思主義價(jià)值論的基本精神

從價(jià)值論分析，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義價(jià)值論基本精神的體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄與超越，兩者通過(guò)相互比較、分析，才能更好把握其蘊(yùn)藏的馬克思主義價(jià)值論的基本精神。中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值主體、價(jià)值旨?xì)w、價(jià)值理念上都與西方現(xiàn)代化有根本不同。

(一)價(jià)值主體：中國(guó)式現(xiàn)代化以人的邏輯取代資本邏輯

馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值是價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的意義關(guān)系，有資格充當(dāng)價(jià)值主體的是作為實(shí)踐主體的人。在現(xiàn)代化視域中，中國(guó)式現(xiàn)代化始終把人作為價(jià)值主體，這區(qū)別于西方現(xiàn)代化把資本作為價(jià)值主體的邏輯。西方現(xiàn)代化由資本主義文明形態(tài)所孕育，在生產(chǎn)資料私人占有的資本主義形態(tài)下，其通向現(xiàn)代化的基本邏輯是“以資本為中心”、以資本增值為價(jià)值導(dǎo)向的資本邏輯。在這種邏輯主導(dǎo)下，資本增值成了發(fā)展的最終目的，資本野蠻增長(zhǎng)、無(wú)序擴(kuò)張，引發(fā)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富差距過(guò)大、階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重等一系列社會(huì)問(wèn)題。創(chuàng)造出豐富社會(huì)財(cái)富的工人階級(jí)淪為資本的工具，而少數(shù)不勞而獲階級(jí)反而成了高高在上的統(tǒng)治者，資本的邏輯無(wú)情碾壓了工人的邏輯，物的邏輯僭越了人的邏輯，人由理論上的價(jià)值主體異化為實(shí)踐中的價(jià)值工具。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多……他就越貧窮……物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[9]。物的豐富性同人的片面性成正比。

然而，中國(guó)式現(xiàn)代化的核心在于人的現(xiàn)代化，遵循人是價(jià)值主體的邏輯，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。把人民群眾力量的發(fā)揮作為現(xiàn)代化源源不竭的動(dòng)力，把人民群眾利益的滿足作為現(xiàn)代化的最終目的?！爸挥袌?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想……才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”[10]。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅把人民群眾作為利益主體，推進(jìn)現(xiàn)代化是為了滿足人民群眾的利益和需要，而且把人民群眾作為評(píng)價(jià)現(xiàn)代化成效的主體。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這篇大文章寫得怎么樣，人民群眾有切身感受，也最有發(fā)言權(quán)，最終要由廣大人民群眾來(lái)評(píng)判，人民是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這篇大文章的閱卷人?！皶r(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”[11]。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化始終把人作為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，堅(jiān)持以人為中心的現(xiàn)代化，以人的邏輯超越了西方現(xiàn)代化的資本邏輯。

(二)價(jià)值旨?xì)w：中國(guó)式現(xiàn)代化以人的全面發(fā)展揚(yáng)棄人的異化

西方式現(xiàn)代化植根于資本主義文明，在資本主義社會(huì)，資本反客為主，成為現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，人則反主為客，成為資本增值的手段。資本增值的邏輯、物質(zhì)文明的單向度發(fā)展，導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我的全面對(duì)抗關(guān)系，造成人的自我異化，人由現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)淪為價(jià)值手段。而中國(guó)式現(xiàn)代化走的是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，“社會(huì)主義”這個(gè)限定詞決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化和全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，而不是少數(shù)人和某些人的現(xiàn)代化，它涵蓋了14億多人口，一個(gè)都不能掉隊(duì)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，不是階級(jí)對(duì)立和人的異化。我們認(rèn)為，人的全面發(fā)展包括了人的潛力和智力得到最大程度的發(fā)揮，人的需要的全面豐富和充分滿足，人的自由個(gè)性的充分發(fā)展，等等。

中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，始終把人的解放程度和發(fā)展程度作為評(píng)價(jià)現(xiàn)代化的重要指標(biāo)，以人民需要為導(dǎo)向，以人的全面發(fā)展為旨?xì)w，通過(guò)各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾的動(dòng)態(tài)解決，不斷滿足人的各方面需要，推動(dòng)人的全面發(fā)展不斷向前邁進(jìn)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已然轉(zhuǎn)化，人民對(duì)美好生活的需要作為人的全面發(fā)展的重要體現(xiàn)，已不再是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)需求、精神滿足，還包括了民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等各個(gè)方面。而中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)“并聯(lián)式”現(xiàn)代化，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)，更加注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性、可持續(xù)性，不斷滿足人民群眾的美好生活需要，推動(dòng)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系的更好解決，從而不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

(三)價(jià)值理念：中國(guó)式現(xiàn)代化以共同價(jià)值超越普世價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化在對(duì)內(nèi)發(fā)展上堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在對(duì)外交流互鑒上尊重道路及文明的多樣性，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值的價(jià)值理念，以全人類共同價(jià)值超越資本主義的普世價(jià)值邏輯。西方式現(xiàn)代化的資本邏輯力圖把全世界都納入資本主義的邏輯框架中。西方現(xiàn)代化模式在全世界范圍內(nèi)的展開(kāi)，即建立在剝削和奴役、霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)的邏輯基礎(chǔ)之上的。資本主義文明“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[12]。這種強(qiáng)勢(shì)邏輯把西方現(xiàn)代化道路看成是現(xiàn)代化的唯一道路、不二選擇，并以強(qiáng)制性手段在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行“兜售”。為了更好地配合其現(xiàn)代化模式、制度模式的輸出，一些西方國(guó)家把資本主義的民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀念偽裝成所謂“普世價(jià)值”在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“販賣”，并以民主、自由、人權(quán)為幌子動(dòng)輒肆意干涉別國(guó)、打壓別國(guó)、同化別國(guó)。

與之形成鮮明對(duì)比，中國(guó)式現(xiàn)代化是“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)是你中有我，我中有你、休戚與共的人類命運(yùn)共同體。在主權(quán)平等和相互尊重的基礎(chǔ)上，中國(guó)秉持多樣化的現(xiàn)代化道路觀和“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[13]的價(jià)值理念。中國(guó)無(wú)意強(qiáng)制推廣自己的現(xiàn)代化發(fā)展模式和制度模式，而是強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)有權(quán)根據(jù)自身實(shí)際、本國(guó)人民意愿選擇符合自己國(guó)情的現(xiàn)代化道路和模式。中國(guó)也無(wú)意強(qiáng)勢(shì)輸出自己的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀，在價(jià)值理念上始終反對(duì)文明優(yōu)越論，尊重文明多樣性和不同國(guó)家及人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的選擇，倡導(dǎo)不同文明之間的和平共處、交流互鑒。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際交往和文明交流互鑒中，以全人類共同價(jià)值超越了西方現(xiàn)代化的所謂“普世價(jià)值”邏輯。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化反映馬克思主義方法論的基本要求

中國(guó)式現(xiàn)代化既規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特內(nèi)涵，又明確了中國(guó)走向現(xiàn)代化的方法原則，蘊(yùn)涵了馬克思主義方法論的基本要求。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)征程中，要善于抓住主要矛盾，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為根本保證。要堅(jiān)持實(shí)事求是，把走自己的路作為根本立足點(diǎn)。要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，把人民至上作為根本立場(chǎng)。

(一)抓住主要矛盾：把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為根本保證

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾歷史作用的發(fā)揮、人類解放事業(yè)的實(shí)現(xiàn)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義政黨理論的必然邏輯，也是馬克思主義哲學(xué)抓主要矛盾方法論的體現(xiàn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在，決定了中國(guó)現(xiàn)代化的性質(zhì)、方向和成效，是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本政治保證。離開(kāi)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，既喪失了“中國(guó)式”，更無(wú)謂實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是全面的、全方位的，又是系統(tǒng)的、整體的，必須堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。這種集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)橫向到邊、縱向到底的嚴(yán)密的組織體系來(lái)實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為自上而下堅(jiān)強(qiáng)的組織力、號(hào)召力。這要求要不斷完善黨的組織體系建設(shè)，打造環(huán)環(huán)相扣、聯(lián)系緊密的組織體系，暢通黨的政策落實(shí)的“最初一公里”“最后一公里”，切實(shí)破除“中梗阻”問(wèn)題，確保黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)能夠落實(shí)到基層。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，勇于自我革命。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，推進(jìn)新時(shí)代偉大的社會(huì)革命，黨必須勇于自我革命。“黨的自我革命是我們黨為跳出歷史周期率給出的‘第二個(gè)答案’”[14]。要堅(jiān)持自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，清除一切病毒，保持黨的肌體健康，不斷打造先進(jìn)的、純潔的、堅(jiān)強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，確保黨“在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列……在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”[15]，唯其如此，才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興提供根本政治保證。

(二)堅(jiān)持實(shí)事求是：把走自己的路作為根本立足點(diǎn)

中國(guó)式現(xiàn)代化是在走自己的路的基礎(chǔ)上走出的現(xiàn)代化新路，是馬克思主義實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)思想方法和工作方法的邏輯結(jié)果，也是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求?！白咦约旱穆罚屈h的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[16]。推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持走自己的路。

走自己的路，要把推進(jìn)現(xiàn)代化放在自己力量的基點(diǎn)上。實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、走什么樣的現(xiàn)代化道路、怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，都要由中國(guó)自己做主，都要靠中國(guó)人民自己的努力。照搬他國(guó)模式、依靠外部力量，實(shí)行依附式發(fā)展，必然淪為他國(guó)附庸，難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。走自己的路，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把準(zhǔn)中國(guó)具體實(shí)際的“脈”。[17]現(xiàn)代化沒(méi)有一成不變的固定模式，適合自己的就是最好的，中國(guó)式現(xiàn)代化就是適合自己的最好路徑，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最優(yōu)選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化是開(kāi)放包容而不是封閉排他的現(xiàn)代化，其內(nèi)涵和要求隨著社會(huì)歷史條件的變化有所增益。要根據(jù)中國(guó)國(guó)情和具體條件的變化，合理設(shè)置現(xiàn)代化短期、中期、長(zhǎng)期目標(biāo)，制定實(shí)施不同的方針和政策。我國(guó)現(xiàn)代化涉及人口多、區(qū)域差異大、發(fā)展不平衡，現(xiàn)代化進(jìn)程不可能齊步走，要根據(jù)各地實(shí)際情況，鼓勵(lì)有條件的地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，支持帶動(dòng)其他地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。走自己的路，要堅(jiān)持胸懷天下，既不能走改旗易幟的邪路，也不能走封閉僵化的老路。中國(guó)式現(xiàn)代化是立足自身、獨(dú)立自主探索出的道路，也是在改革開(kāi)放過(guò)程中融入世界歷史潮流、不斷反思人類現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的正確結(jié)論。

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是開(kāi)放式的現(xiàn)代化之路，要求敞開(kāi)大門搞建設(shè)，在與其他文明的交流互鑒中，在與世界各國(guó)的交流交往中，共同探索人類走向現(xiàn)代化的路徑。當(dāng)前，現(xiàn)代化與全球化、市場(chǎng)化深度融合，關(guān)起門來(lái)在自我封閉的小圈子里搞現(xiàn)代化建設(shè)，既不可能也不現(xiàn)實(shí)，因此，要善于在世界百年未有之大變局中謀劃推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，在保證自身獨(dú)立性的同時(shí)，既要充分借鑒人類一切優(yōu)秀現(xiàn)代化成果為我所用，又要樂(lè)于分享現(xiàn)代化建設(shè)的成果和經(jīng)驗(yàn)。這也是中國(guó)式現(xiàn)代化給世界上那些既希望保持自身獨(dú)立性，又期望實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的國(guó)家和民族的有益啟示。

(三)堅(jiān)持群眾路線：把人民至上作為根本立場(chǎng)

馬克思主義群眾史觀要求中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)和群眾路線的工作方法。中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)人民密不可分，人民是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主體力量和價(jià)值指向。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化道路探索的直接起因是救國(guó)救民的樸素愿望，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，黨始終堅(jiān)持人民至上，尊重人民群眾主體地位，發(fā)揮群眾作用，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為一切工作的最終價(jià)值導(dǎo)向。堅(jiān)持人民至上是中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在根本立場(chǎng)上的區(qū)別。發(fā)展就要依靠人民，堅(jiān)持人民至上。依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動(dòng)力。

群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線，無(wú)論過(guò)去對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的探索，還是現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐以及對(duì)未來(lái)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的謀劃，都要把發(fā)展動(dòng)力放在緊緊依靠人民創(chuàng)造現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就上來(lái)。不依靠人民，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)只能是難以企及的美好愿望。依靠人民而發(fā)展，就要尊重群眾主體地位，善于組織群眾、凝聚群眾、發(fā)動(dòng)群眾，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和熱情，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最大力量組織起來(lái)、凝聚起來(lái)。在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中，不顧群眾實(shí)際，高高在上、頤指氣使的命令主義和唯唯諾諾、落后于群眾覺(jué)悟的尾巴主義，同樣是錯(cuò)誤的。堅(jiān)持人民至上，發(fā)展就要為了人民。為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義。要樹(shù)立正確的現(xiàn)代化觀，切實(shí)把人民群眾的冷暖安危放在心上、抓在手上，著力解決人民群眾急難愁盼問(wèn)題，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，讓人民群眾切實(shí)享受到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果，全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展。