呂彥瑤

(山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

目前學(xué)界對人類文明新形態(tài)的相關(guān)研究成果非常豐富，就人類文明新形態(tài)超越西方文明這一觀點(diǎn)已達(dá)成共識，但在人類文明新形態(tài)與西方現(xiàn)代性的關(guān)系問題上，許多學(xué)者認(rèn)為人類文明新形態(tài)屬于西方現(xiàn)代性范疇。本文通過對人類文明新形態(tài)“新”在哪里進(jìn)行闡發(fā)，揭示出人類文明新形態(tài)不屬于西方現(xiàn)代性范疇而是對西方現(xiàn)代性的超越。只有明晰人類文明新形態(tài)與西方現(xiàn)代性的區(qū)別，才能真正理解和把握人類文明新形態(tài)之“新”。

一、人類文明形態(tài)一元性的馬克思主義淵源

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是衡量人類文明發(fā)展程度和各文明階段社會發(fā)展?fàn)顩r的根本標(biāo)準(zhǔn)。在生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定下，人類文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)了自身由低級向高級的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了社會主義性質(zhì)的文明變革。按照馬克思的劃分方法，人類社會可以劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和未來的共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。這五種社會形態(tài)代表人類文明發(fā)展的不同階段，每一種社會形態(tài)在整個人類文明歷史上都起著不可替代的作用，具有唯一性特征，其衡量標(biāo)準(zhǔn)具有一元性特征。這五種社會形態(tài)是通往人類文明的真理大道。因此，馬克思恩格斯主張要在人的現(xiàn)實(shí)存在中集聚現(xiàn)實(shí)力量，正面向資本主義發(fā)起現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，結(jié)束西方在現(xiàn)代性上的話語霸權(quán)，鑄就了社會主義文明新形態(tài)的“新現(xiàn)代性”的根基。探究人類文明新形態(tài)，必須從馬克思恩格斯關(guān)于人類文明形態(tài)的重要論述這一理論源頭出發(fā)，從中挖掘人類文明形態(tài)由低級向高級發(fā)展的基本特性，論證人類文明形態(tài)的一元性。

馬克思的實(shí)踐生存論哲學(xué)有力批判了“精神只能認(rèn)識世界，不能改造世界”這一思想，從根本上揭開了人類歷史的“真面目”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究主體的第一次轉(zhuǎn)換。與馬克思之前的哲學(xué)不同的是，馬克思創(chuàng)造性地把“抽象的人”變革為“現(xiàn)實(shí)的人”，進(jìn)而把哲學(xué)的研究對象拉回人間，回到此岸細(xì)究人之生存，并從人的現(xiàn)實(shí)生存中開出實(shí)踐之花，強(qiáng)調(diào)人的生存是只有在人類文明的偉大實(shí)踐中才能撇開的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《哲學(xué)的貧困》中，用“現(xiàn)代文明”闡明了資本主義文明是與以往文明不同的文明形態(tài)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]，實(shí)踐是人的生存方式，決定著人的交往方式和行為方式。人的一切生存活動都將寫入歷史，填滿人類歷史各個階段的空隙，成為形成人類文明的全部材料。人的實(shí)踐決定了人的活動，決定人類文明的發(fā)展進(jìn)程。而按照馬克思主義社會形態(tài)理論，“文明形態(tài)和社會形態(tài)具有高度的通約性”[2]，即“奴隸社會文明即奴隸社會形態(tài)、封建社會文明即封建社會形態(tài)、資本主義文明即資本主義社會形態(tài)”[3]。馬克思恩格斯認(rèn)為人類文明形態(tài)具有時間上的相繼性特征，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思按照時間順序?qū)⑷祟愇拿鞣譃楣糯拿?、中世紀(jì)文明和現(xiàn)代文明。在《雇傭勞動與資本》一文中，馬克思明確指出古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，“而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段”[4]。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一文中，馬克思以生產(chǎn)方式為劃分依據(jù)闡述了人類社會形態(tài)演進(jìn)的一般進(jìn)程，認(rèn)為人類社會形態(tài)主要經(jīng)歷了亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式這幾個時代[5]。恩格斯在他的多部著作中也闡明了人類文明的演進(jìn)歷程，他肯定了摩爾根對人類文明三階段(蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代)的劃分，認(rèn)為社會發(fā)展?fàn)顩r表征該社會的文明進(jìn)步狀態(tài)，文明時代(存在于私有制社會的歷史時期)是比蒙昧?xí)r代、野蠻時代更先進(jìn)的文明形態(tài)。他指出，在私有制存在的時期，人類文明在沖突和對抗中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。馬克思就恩格斯的“文明對抗理論”作出回答，認(rèn)為資本主導(dǎo)的文明在對抗中演進(jìn)是其歷史宿命，資本在創(chuàng)造“更高級的新形態(tài)”[6]的同時，也帶來了文明發(fā)展的沖突，新的更高形態(tài)的文明必然取代落后的文明形態(tài)。他還指出，資本主義社會是資本規(guī)定人的社會，對資本和物質(zhì)的崇拜超越人的現(xiàn)實(shí)存在成為統(tǒng)治世界的決定力量。人不是現(xiàn)實(shí)意義上的人，無法自己決定自己、自己規(guī)定自己，反而被動地受資本的牽制，是抽象意義上的存在。這為實(shí)現(xiàn)“兩個必然”提供了事實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為，人類文明的演進(jìn)本質(zhì)上是圍繞生產(chǎn)關(guān)系而展開，人類文明形態(tài)是“一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[7]。

由此可見，馬克思恩格斯通過闡釋人類文明從低級向高級的演進(jìn)與更替，明確了人類文明形態(tài)在前進(jìn)和曲折中得以創(chuàng)造和發(fā)展這一觀點(diǎn)，充分展現(xiàn)了人類文明形態(tài)的一脈相承和前后相繼。人類文明形態(tài)由低級向高級發(fā)展的一脈相承性和劃分各階段文明形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的唯一性特征，為論證人類文明形態(tài)一元性奠定了理論基礎(chǔ)。人類文明形態(tài)具有一元性特征，意味著人類文明新形態(tài)不是處于與西方文明并列發(fā)展的階段，而是處于對西方文明的發(fā)展與超越的階段。

二、人類文明新形態(tài)“新”之“開顯”

“哲學(xué)革命必然帶來對人類文明形態(tài)的重新認(rèn)知”[8]。人類文明新形態(tài)在中國式現(xiàn)代化新道路的偉大實(shí)踐中“開顯”，彰顯了科學(xué)社會主義普遍性和中國特色社會主義特殊性的統(tǒng)一，型塑了超越西方文明形態(tài)的堅(jiān)固大廈，為世界歷史涂上了濃墨重彩的一筆?，F(xiàn)代性、人民性、自覺性和實(shí)踐性是人類文明新形態(tài)根本區(qū)別于西方文明的鮮明特征。

(一)人類文明新形態(tài)在歷時性上的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的核心要義、基本屬性和價值目標(biāo)的重要表征。人類文明新形態(tài)生發(fā)于中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中探索中國式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐，規(guī)范著中國式現(xiàn)代化道路的階段目標(biāo)和未來走向，是力圖推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)藏著人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代性特征，形成了具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的鮮明特色。只有立足中國式現(xiàn)代化道路，才能深刻把握人類文明新形態(tài)在歷時性上的現(xiàn)代性。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟中國式現(xiàn)代化道路的過程，就是建構(gòu)中國現(xiàn)代性的過程。1921年到1949年是中國早期現(xiàn)代化的階段，這一階段中國的現(xiàn)代化道路主要以學(xué)習(xí)和模仿資本主義現(xiàn)代化為主。在探索中國早期現(xiàn)代化的過程中，中國共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的偉大歷史使命，高舉馬克思主義旗幟，帶領(lǐng)中國人民建立中華人民共和國，制定了自主探索新民主主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略，確立了中國現(xiàn)代化的社會主義方向，為實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化奠定了根本政治前提。1950年到1978年，中國的現(xiàn)代化開啟了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)現(xiàn)代化的新模式，走向了“經(jīng)典社會主義”現(xiàn)代化道路。從1953年實(shí)行的“一化三改”的社會主義改造到1954年提出建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，從提出要處理好十大關(guān)系到1964年提出建設(shè)擁有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國再到1975年提出要在20世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)這“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)，這些舉措為中國成功走上社會主義現(xiàn)代化道路奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。1979年到2012年，中國的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大跨越，中國富起來的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)為現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。將小康社會與社會主義現(xiàn)代化結(jié)合起來，是這一時期開辟中國式現(xiàn)代化新道路的重要標(biāo)識。黨的十二大提出要建設(shè)高度文明和高度民主的社會主義，黨的十三大提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十六大提出從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展中國式現(xiàn)代化，黨的十六屆六中全會提出統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會“四位一體”布局，黨的十七大把“和諧”納入中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵之中，這進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國現(xiàn)代化的內(nèi)涵。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。黨的十八大確定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總布局，黨的十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，黨的十九大提出“兩步走”戰(zhàn)略，“把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[9]。2021年，我國全面建成小康社會，提出統(tǒng)籌“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展等等。這些探索中國現(xiàn)代化的重要方略和重大方針，使中國現(xiàn)代性具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，極大豐富和發(fā)展了中國現(xiàn)代性的內(nèi)涵與外延。

(二)人類文明新形態(tài)在共時性上的人民性

西方現(xiàn)代性歸根結(jié)底是資本與理性驅(qū)動下的現(xiàn)代性，資本主導(dǎo)著西方現(xiàn)代性的一切活動，決定著西方文明的生成與發(fā)展。而理性(上帝)規(guī)定著萬物，擁有對萬物最終的解釋權(quán)和所有權(quán)。這種文明褻瀆了一切神圣的東西，將一切工人拉進(jìn)資本生產(chǎn)的集中營，“無情地將溫情脈脈的家族關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[10]。在西方現(xiàn)代文明之下，資產(chǎn)階級作為剝削階級占絕對統(tǒng)治地位，人的生產(chǎn)關(guān)系和人本身在資本邏輯主導(dǎo)的資本主義社會被嚴(yán)重異化，工人生產(chǎn)的一切物質(zhì)生活資料和精神生活資料被資產(chǎn)階級所自然占有，事實(shí)上工人創(chuàng)造的文明成為壓制和奴役工人的異化文明，人的主體性被消解。因此，西方文明的內(nèi)在邏輯是資本增值，它的目標(biāo)不是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由平等，而是在生產(chǎn)生活中對人侮辱、奴役、遺棄與蔑視，并將人暴露在腥風(fēng)血雨的“社會風(fēng)險(xiǎn)”之下，使人難以真正或完全享受現(xiàn)代化帶來的積極成果。

與西方文明不同的是，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)在共時性上體現(xiàn)出人民性的顯著特征。這也是中國人民創(chuàng)造的社會主義文明新形態(tài)區(qū)別于西方資本主義文明形態(tài)的根本所在。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造和發(fā)展主體是中國的最廣大人民群眾，其發(fā)展目的是讓中國最廣大人民群眾過上美好生活、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。從這一角度看，社會主義文明是無產(chǎn)階級通過革命的實(shí)踐開辟出來的文明形態(tài)，“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”[11]。因此，人類文明新形態(tài)創(chuàng)造的過程實(shí)質(zhì)上是中國人民自覺主動創(chuàng)造歷史的感性實(shí)踐活動，它不是理性(上帝)的作品，不是抽象精神的產(chǎn)物，而是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下用雙手締造的產(chǎn)物。在本質(zhì)上講，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨和中國人民意志在實(shí)踐中的對象化，是人民群眾歷史主體地位和首創(chuàng)精神的集中體現(xiàn)，它開拓出一種區(qū)別并超越西方現(xiàn)代文明的新的價值選擇和文明方向。因?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)既是一種“事實(shí)描述”，又是一種作為精神存在的“價值意義”。它要追求的是人的生活意義，要實(shí)現(xiàn)的是人的現(xiàn)代化?！叭嗣裰辽稀薄耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想和“江山就是人民，人民就是江山”，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的根本邏輯和勝利密碼。百年來，中國共產(chǎn)黨之所以能在腥風(fēng)血雨中絕境重生，在攻堅(jiān)克難中從勝利走向勝利，根本在于人民的堅(jiān)定擁護(hù)和愛戴。實(shí)踐證明，人類文明新形態(tài)“這種中國特色的現(xiàn)代性訴求是西方現(xiàn)代化運(yùn)動所不曾具有的”[12]。只有堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人類文明新形態(tài)的人民屬性，中華民族和中華文明才能成為引領(lǐng)時代的航向標(biāo)。

(三)人類文明新形態(tài)生成的自覺性

從馬克思主義的社會形態(tài)理論來看，人類文明形態(tài)以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為劃分尺度，經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從落后到先進(jìn)的漫長歷史過程。這一演進(jìn)歷程體現(xiàn)著人類文明由野蠻到先進(jìn)轉(zhuǎn)變的歷史必然性，實(shí)質(zhì)上是一個自然歷史的過程。而西方資本主義文明作為其中的一個重要階段，其現(xiàn)代性的衰落也具有歷史必然性。對此，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中作了批判，指出私有制、商品交換只是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會都是自然歷史過程，就是說這些社會發(fā)展形態(tài)的產(chǎn)生體現(xiàn)著歷史必然性。但西方資本主義工業(yè)文明是資本邏輯和知性邏輯的產(chǎn)物，是對歷史必然性的服從，更是對人的自由的剝奪。因而在世界百年未有之大變局的背景下，西方社會及其文明的相對衰落就不足為奇。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義中國，最廣大人民群眾的歷史主體地位得到最大程度的彰顯，發(fā)揮著自由創(chuàng)造社會主義文明新形態(tài)的重大作用。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在堅(jiān)持和推進(jìn)中國特色社會主義進(jìn)程中，“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[13]。人類文明新形態(tài)這一偉大創(chuàng)造不是自然歷史過程，是對歷史必然性的超越與突破，在生成中體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨和中國人民的精神自覺。它是中國共產(chǎn)黨和中國人民實(shí)踐主動和理論自覺的產(chǎn)物，凝結(jié)著中華民族的勤勞勇敢等寶貴品格，體現(xiàn)著中國最廣大人民群眾自在自為自覺自由創(chuàng)造歷史的本質(zhì)。

(四)人類文明新形態(tài)存在的實(shí)踐性

西方哲學(xué)在馬克思之后實(shí)現(xiàn)了革命性轉(zhuǎn)變，人的存在的新唯物主義取代傳統(tǒng)形而上學(xué)成為占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代哲學(xué)。馬克思將全部人類歷史歸結(jié)為人之存在，他指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[14]，認(rèn)為人的存在統(tǒng)轄著存在者整體，建立在生產(chǎn)關(guān)系之上的人的本質(zhì)是由人的生產(chǎn)實(shí)踐活動決定的。因此，人的生存成為統(tǒng)治人類歷史的核心法則。事實(shí)上，實(shí)踐本身無法從費(fèi)爾巴哈超感性世界神話學(xué)中得到合理解釋，人類實(shí)踐的根本目的和動力來源于人的全部社會生活包括人的生存活動本身。正因人為了能夠生存，首先就要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，而且這一實(shí)踐活動是全部人類歷史存在的首要前提。所以，要解開費(fèi)爾巴哈超感性世界神話學(xué)的真相，就要回到人的現(xiàn)實(shí)生活本身，使其“在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[15]。按照馬克思主義的實(shí)踐觀，人類文明不是天然存在的東西，而是“世世代代活動的結(jié)果”[16]，是人民一切活生生的感性活動的總和?；蛘哒f，現(xiàn)有的一切人類文明都被打上了人的實(shí)踐的烙印，是人的否定性活動開辟的歷史。與資產(chǎn)階級創(chuàng)造的虛假世界不同的是，人民創(chuàng)造的世界是統(tǒng)一于人民對它完全占有的真實(shí)世界，是人民用自己的雙手創(chuàng)造的統(tǒng)一的世界。這個世界是按照人民的意愿搭建起來的新世界，是對資產(chǎn)階級創(chuàng)造的全球化世界的一種超越。中國人民對人類文明新形態(tài)的認(rèn)識來源于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐、發(fā)展于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，并在深化認(rèn)識中接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。人類文明新形態(tài)正是中國人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的實(shí)踐產(chǎn)物，其存在方式是實(shí)踐的，其實(shí)踐主體是人民群眾。中華民族實(shí)現(xiàn)人類文明新發(fā)展和新飛躍，是對既有經(jīng)驗(yàn)與教條的摒棄與超越，是中國人民實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物，是一個動態(tài)創(chuàng)造的過程。中國人民在社會主義的中國實(shí)踐著自己的行動(創(chuàng)造)，將馬克思主義內(nèi)化在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐中，使得人民群眾的行動真正成為馬克思主義的存在形式，彰顯出人類文明新形態(tài)存在的實(shí)踐本質(zhì)，從而在存在問題上體現(xiàn)出馬克思主義的現(xiàn)代性批判維度。

三、堅(jiān)持以唯物辯證法推進(jìn)人類文明新形態(tài)

唯物辯證法是馬克思主義的根本方法，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得一切成就的根本思想原則。開創(chuàng)人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，以辯證法的態(tài)度推進(jìn)社會主義文明新形態(tài)和人類文明的發(fā)展。辯證法這一馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，是人類文明真正擺脫資本邏輯的規(guī)定、徹底遠(yuǎn)離資本主義的原有軌道的根本方法，是堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化道路、開辟人類文明新形態(tài)的思想武器。

(一)以唯物辯證法克服西方現(xiàn)代性的形而上學(xué)本質(zhì)

資本主導(dǎo)的西方現(xiàn)代性歸根結(jié)底是形而上學(xué)的，“本質(zhì)上就是馬克思·韋伯所講的‘世界的祛魅’”[17]。所謂形而上學(xué)就是從主客二元對立與分離出發(fā)，對世界進(jìn)行二重化理解，無視人的主觀能動作用，在孤立、靜止、片面中理解和看待問題。主客對立是形而上學(xué)理解世界最直接的結(jié)果。這種形而上學(xué)揭示出人與世界的完全對立，其中“主體和客體、思維和存在、自然和人都是抽象的概念”[18]，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界的對立、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的對立。西方文明正是在這兩大對立中陷入了形而上學(xué)之中，異化成為西方文明形而上學(xué)性質(zhì)的顯著表現(xiàn)。在異化的世界中，人的肉身和精神受到了奴役和剝削，人失去了“任何自主活動的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持人自己的生命”[19]?！斑@些個人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成了抽象的個人”[20]。勞動成為人同生產(chǎn)實(shí)踐和人自身還保持著聯(lián)系的唯一方式，人生活的目的性逐漸退場，無法完全占有完整的自己。因此，西方現(xiàn)代性終究是“目的的退場和意義的喪失”[21]，終將回到形而上學(xué)的窠臼中去。

唯物辯證法是克服西方現(xiàn)代性形而上學(xué)性質(zhì)的根本方法。辯證法最早出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。馬克思運(yùn)用辯證法從思想層面解析了人的異化問題，他指出，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人的本質(zhì)被異化為與人自身相對立的“怪物”，而人為了找回自己，就要從勞動中克服這種異化。其中，人的本質(zhì)是正題，人的異化是反題，人對異化的克服是合題，三者構(gòu)成一個正反合的辯證法閉環(huán)。也正是在這篇文獻(xiàn)中，馬克思初步梳理了人與自然的密切關(guān)系，否定了純粹自然的存在，把自然拉進(jìn)人的實(shí)踐世界，并指出“人化的自然界”[22]是“人的無機(jī)的身體”[23]，這就鑄牢了唯物史觀的根基——屬人的世界。隨后，馬克思從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中找到了從“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)力量，并從復(fù)雜的社交實(shí)踐中理解人的本質(zhì)。自此，人(歷史、否定性活動、人類社會)作為辯證的存在，補(bǔ)上了精神和世界之間斷裂部分的鏈條，成為哲學(xué)與世界相統(tǒng)一的重要一環(huán)。直到《資本論》的問世，辯證法成為推動人類歷史發(fā)展的根本法則，最終實(shí)現(xiàn)人類文明與人類歷史的完整的統(tǒng)一。

(二)人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含著辯證法

人類文明是在否定性活動中生成的、與自身相統(tǒng)一的人的歷史。統(tǒng)一人類文明的是辯證法，在這一人類文明中，人認(rèn)識世界的實(shí)踐活動是辯證的歷史過程。人類文明新形態(tài)正是人民實(shí)現(xiàn)自身與世界的統(tǒng)一而占有真理的辯證存在，是人民接力踐行現(xiàn)代化的偉大杰作。一是人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)歷程本身是一個正反合的辯證過程。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，在西方的堅(jiān)船利炮下，中國人民被迫走上了探索現(xiàn)代化的道路。從安于現(xiàn)狀到被動進(jìn)行現(xiàn)代化探索，這是中國人民探索中國現(xiàn)代化道路的正題。直到中國共產(chǎn)黨的成立，中國的現(xiàn)代化有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國走上了獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的征程。從精神上的被動到主動的轉(zhuǎn)變，這是中國人民探索現(xiàn)代化道路的反題。改革開放后，中國開啟“主動現(xiàn)代化”的歷史。從“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化”到“四個現(xiàn)代化”到“中國式的現(xiàn)代化”再到中國特色社會主義現(xiàn)代化，中國人民探索現(xiàn)代化的行動和精神轉(zhuǎn)向主動，這是中國人民探索現(xiàn)代化道路的合題。中國式現(xiàn)代化道路的歷時性發(fā)展本身是一個正反合的辯證發(fā)展過程。二是人類文明新形態(tài)內(nèi)含著中國人民精神發(fā)展辯證的歷史。從思想麻木到精神反思，從“鬼神世界”到現(xiàn)實(shí)世界，中國人民的精神覺醒成為人類文明新形態(tài)辯證存在的重要表現(xiàn)。中國曾癡迷于“神圣世界”的彼岸世界，人民肯定心中的“鬼神世界”就是現(xiàn)實(shí)世界，這是正題。隨著西方科技文化的滲入，中國人民深刻認(rèn)識到只有破舊立新才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，這是反題。經(jīng)過中華民族一個半世紀(jì)以來的不懈奮斗，尤其是黨的十八大以后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這是合題。由此，人們從“鬼神世界”走向現(xiàn)實(shí)世界，并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造的過程就是正反合的辯證過程。實(shí)踐證明：辯證法“將一個個艱苦卓越、奮發(fā)向上的瞬間，串聯(lián)成這段令人贊嘆的光輝歷程”[24]。

(三)彰顯人類文明新形態(tài)的世界意義

人類文明新形態(tài)豐富和發(fā)展了現(xiàn)代性的內(nèi)涵與外延，打破了西方現(xiàn)代化的話語霸權(quán)，開辟出一條人類通往現(xiàn)代化的嶄新道路，實(shí)現(xiàn)了人類文明形態(tài)一元性和實(shí)現(xiàn)道路多樣化的統(tǒng)一。它既體現(xiàn)出對人類文明成果的認(rèn)同和借鑒，也體現(xiàn)出對資本主義現(xiàn)代化道路的批判、反思與超越，其本質(zhì)是社會主義文明新形態(tài)。這一形態(tài)內(nèi)含著新時代和全人類的先進(jìn)精神，“這普遍的精神并不是老站著不動的”[25]，“不會同時踏進(jìn)同一條河流”。因此，人類文明新形態(tài)將不斷發(fā)展，對中華文明和人類文明產(chǎn)生重大影響。

首先，人類文明新形態(tài)的提出是中華五千多年文明發(fā)展史上的重大事件，標(biāo)志著中華民族偉大復(fù)興曙光初現(xiàn)。它的提出是中華民族偉大復(fù)興中國夢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要一步，標(biāo)志著中華民族“再振雄風(fēng)”、重新走向新輝煌的開端。近代以來，中國歷經(jīng)滄桑，苦難疊加，文明衰落，經(jīng)過中國人民的百年奮斗，中華民族跨越了救國、興國、富國、強(qiáng)國的四個偉大歷史階段，朝著人民幸福、民族復(fù)興的偉大夢想邁進(jìn)。這是中國式現(xiàn)代化新道路的偉大勝利，是歷史和人民的偉大選擇。

其次，人類文明新形態(tài)的提出是對人類命運(yùn)共同體的最好回應(yīng)，它回答了人類文明向何處去這一歷史疑問。西方現(xiàn)代性是人類文明的開端，長期主導(dǎo)著世界歷史的走向和命運(yùn)，但其內(nèi)在的資本邏輯顛倒了物與人的關(guān)系，使人受到物的統(tǒng)治而處于非人狀態(tài)。這就為人類文明新形態(tài)的提出創(chuàng)造了必然性條件，也是對“西方中心論”“歷史終結(jié)論”的有力回應(yīng)。人類文明新形態(tài)既是對人類將往何處走的重大問題的科學(xué)回答，又是對人類命運(yùn)共同體理念的踐行和發(fā)展，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了可行方案。最后，人類文明新形態(tài)的提出是人類文明史上的重要里程碑。它標(biāo)志著由人民邏輯主導(dǎo)的社會主義文明新形態(tài)取代以資本邏輯支配的西方文明，成為現(xiàn)代人類文明發(fā)展的航向標(biāo)，代表著西方現(xiàn)代文明獨(dú)霸一方格局的破裂和世界社會主義文明的再度崛起。中國式現(xiàn)代化新道路開辟的人類文明新形態(tài)，必將以其強(qiáng)大的生命力和活力為人類文明續(xù)寫新篇章。