裴怡萱

（蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)及學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

一、研究背景

中華文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，而且海納百川，包容創(chuàng)新，對(duì)人類文明進(jìn)步作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。敦煌石窟更是歷經(jīng)幾千年的文化傳承，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。敦煌石窟作為中國(guó)文化在世界上的閃亮文化明珠，自甘肅敦煌的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)后，就吸引了全國(guó)人民甚至全世界的關(guān)注，成為了四大文明的匯聚地。敦煌石窟是聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)的世界遺產(chǎn)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化寶貴的財(cái)富和具有代表性的文化符號(hào)。[1]敦煌石窟以他眾多壁畫(huà)和彩塑作品，成為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教圣地，更是藝術(shù)家們心目中向往的“藝術(shù)殿堂”。

敦煌莫高窟作為人類文化遺產(chǎn)中獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，向世人展現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)史從起源、輝煌到落幕的完整經(jīng)過(guò)，具有極大的藝術(shù)價(jià)值。無(wú)數(shù)的藝術(shù)家們不遠(yuǎn)千里來(lái)到敦煌參觀、臨摹、創(chuàng)作，[1]長(zhǎng)時(shí)間在敦煌的“修煉”讓這些藝術(shù)家們不僅自身的畫(huà)技有了提高，更是為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。

二、研究意義

文化自信，是時(shí)下最流行于年輕人之中的一個(gè)詞，隨著國(guó)家的發(fā)展，在國(guó)際上影響力的提高，中華文化開(kāi)始被年輕人所重視。大家或穿漢服、或傳播非遺工藝等，傳統(tǒng)文化與商業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)名更是非常受人們歡迎。而敦煌藝術(shù)在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，已然成為一個(gè)炙手可熱的大IP，藝術(shù)家們對(duì)于敦煌藝術(shù)的傳播也是各種各樣的。文章通過(guò)分析有關(guān)敦煌的紀(jì)錄片、文創(chuàng)、舞臺(tái)劇等傳播方式，研究中國(guó)文化傳承、文化記憶的構(gòu)建途徑，促進(jìn)中國(guó)文化的歷史傳承和世界傳播。

三、紀(jì)錄片中的敦煌

（一）《敦煌畫(huà)派》

《敦煌畫(huà)派》于2016 年在中央電視臺(tái)科教頻道播出，在2018 年登上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。作為中國(guó)首部從美術(shù)角度出發(fā)，運(yùn)用單元故事的敘述手法，在觀眾面前將敦煌壁畫(huà)和敦煌彩塑藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)。紀(jì)錄片不僅講述了敦煌石窟中的藝術(shù)來(lái)源，更重要的是向人們展現(xiàn)了歷史上無(wú)數(shù)的無(wú)名工匠對(duì)敦煌壁畫(huà)和彩塑的創(chuàng)作背景以及近代的藝術(shù)家們來(lái)到敦煌，臨摹、守護(hù)與創(chuàng)作的故事。紀(jì)錄片經(jīng)過(guò)大量對(duì)歷史資料的考察和現(xiàn)場(chǎng)對(duì)專家、學(xué)者的采訪，歷時(shí)三年最終用影像的方式展現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)發(fā)展波瀾壯闊的場(chǎng)面，極大地推動(dòng)了敦煌藝術(shù)在中國(guó)乃至世界的傳播與認(rèn)同。

從《敦煌畫(huà)派》中我們知道了，張大千是第一個(gè)對(duì)敦煌藝術(shù)產(chǎn)生重大影響的人，在敦煌石窟被王道士發(fā)現(xiàn)后，石窟受到多次不同程度的損壞，損壞一直持續(xù)到張大千為了自身畫(huà)技的提高來(lái)到敦煌對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)，將成果展現(xiàn)到國(guó)人面前，人們才終于意識(shí)到敦煌的寶貴之處，可以說(shuō)張大千是敦煌藝術(shù)的發(fā)掘者。他的敦煌之行意義重大，在那個(gè)人人都去往西方國(guó)家學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)技藝時(shí)，他始終堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是取之不盡用之不竭的寶庫(kù)。這一想法，在之后每一位去過(guò)敦煌臨摹、觀賞的藝術(shù)家們所取得的成就中可以得到證實(shí)。我們還從中了解了“敦煌的守護(hù)神”常書(shū)鴻先生；打破了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)研究在外國(guó)”局面的段文杰先生；將敦煌進(jìn)入人們的日常生活，喚醒中國(guó)傳統(tǒng)圖案的民族記憶，實(shí)現(xiàn)“古為今用”的常沙娜先生等一位位偉大的藝術(shù)家們。

《敦煌畫(huà)派》在對(duì)歷史客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，融合了藝術(shù)的手法對(duì)真實(shí)人物進(jìn)行表現(xiàn)，并且用故事的形式來(lái)講述歷史，營(yíng)造真情實(shí)感的同時(shí)，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。為了增強(qiáng)紀(jì)錄片的科學(xué)性和真實(shí)性，節(jié)目邀請(qǐng)中外知名的敦煌學(xué)者和美術(shù)家對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解析。[1]節(jié)目中選擇了石窟中歷代經(jīng)典的壁畫(huà)、雕塑作品，對(duì)它們進(jìn)行細(xì)致的展示，呼喚著對(duì)敦煌文化的重視與傳承。《敦煌畫(huà)派》著力描繪歷代來(lái)到敦煌朝圣的歷史，充滿了藝術(shù)關(guān)懷。通過(guò)對(duì)片中十個(gè)人物命運(yùn)以及一千多年前的生活進(jìn)行展現(xiàn)，全方位反映了敦煌的歷史與文化。

（二）《河西走廊》

《河西走廊》是由甘肅省委宣傳部和中央電視臺(tái)科教頻道聯(lián)合出品，歷時(shí)兩年，于2015 年在中央電視臺(tái)科教頻道首播，正是與習(xí)近平總書(shū)記“一帶一路”戰(zhàn)略完美呼應(yīng)，之后又登上各大頻道陸續(xù)播出。《河西走廊》更是被國(guó)家新聞出版廣電總局評(píng)選出的“優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片”名錄，致力于用發(fā)展和辯證的視角以及歷史的視角來(lái)詮釋真實(shí)的歷史。[2]

“河西走廊”作為絲綢之路的必經(jīng)之地，不同的文化在這里匯聚碰撞。制片人介紹說(shuō)，連輯部長(zhǎng)提出“河西走廊關(guān)乎國(guó)家經(jīng)略”，于是這句話成為了《河西走廊》紀(jì)錄片的精神核心。紀(jì)錄片講述了甘肅地區(qū)政治形象在不同時(shí)期的發(fā)展變化，不僅向人們展現(xiàn)了甘肅地區(qū)從古至今絲路商業(yè)貿(mào)易的繁華，也向人們展現(xiàn)了甘肅地區(qū)發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)、豐富的自然資源以及興起的工業(yè)等情況。作為一部具有宣傳任務(wù)的紀(jì)錄片，用電影的敘述方式記錄，呈現(xiàn)出了中華民族文化寶庫(kù)中非常重要的一部分，獲得了很高的關(guān)注度，對(duì)傳播河西走廊文化起到了一定的積極作用。[3]

（三）小結(jié)

從以敦煌為題材的記錄片中可以看到，紀(jì)錄片均是強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，故而歷史類紀(jì)錄片也被稱作是歷史的一面鏡子，它是一種忠于真實(shí)的傳播形式，著眼于塑造文化的價(jià)值觀，致力于推送文化的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)的地域文化、民俗文化進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。借用季羨林先生的一句話“敦煌是中國(guó)的敦煌，更是世界的敦煌”，可見(jiàn)中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以“敦煌”可作為中國(guó)文化的一個(gè)代表符號(hào)，將它傳播到世界，彰顯中國(guó)文化的特色。

四、文創(chuàng)中的敦煌

改革開(kāi)放后，隨著人民生活水平逐漸提高，人們對(duì)于美好生活的需求也變得多樣起來(lái)，再加上現(xiàn)在社會(huì)信息發(fā)展迅速，提高了對(duì)精神文化的追求，更是愿意去感受多姿多彩的文化環(huán)境。自2015 年以來(lái)，國(guó)家也陸續(xù)制定了一系列有關(guān)文物保護(hù)，以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策。

敦煌是絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市，以敦煌石窟壁畫(huà)藝術(shù)聞名天下，敦煌更是作為國(guó)家歷史文化名城，擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，這也為敦煌的旅游文化發(fā)展提供了有利條件。所以，“敦煌”這一文創(chuàng)大IP，首先是對(duì)敦煌這座城市起到了宣傳作用，其次更是有極大的商業(yè)價(jià)值，每一個(gè)與敦煌聯(lián)名的商業(yè)產(chǎn)品無(wú)不受到現(xiàn)在年輕人們的喜愛(ài)。

表6、表7為因子分析結(jié)果。表6顯示，旋轉(zhuǎn)出2個(gè)特征根大于1的因子，因此可知生存能力、適應(yīng)能力、協(xié)同感知能力、協(xié)同生產(chǎn)能力、未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)預(yù)測(cè)能力5個(gè)一級(jí)指標(biāo)能縮減為2個(gè)因子。由表7可知，第一個(gè)因子 主要對(duì)適應(yīng)能力、協(xié)同感知能力、協(xié)同生產(chǎn)能力、未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)預(yù)測(cè)能力4個(gè)指標(biāo)賦值較高；第二個(gè)因子主要對(duì)生存能力1個(gè)指標(biāo)賦值高。由對(duì)的4個(gè)指標(biāo)和的1個(gè)指標(biāo)的分析可知，主要反映企業(yè)價(jià)值共創(chuàng)體系自身的可持續(xù)價(jià)值創(chuàng)造能力，而反映價(jià)值共創(chuàng)體系自身基本的價(jià)值創(chuàng)造能力。解釋了全部數(shù)據(jù)的63.892%，表明適應(yīng)能力、協(xié)同感知能力、協(xié)同生產(chǎn)能力、未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)預(yù)測(cè)能力是企業(yè)價(jià)值共創(chuàng)體系價(jià)值創(chuàng)造能力的主要決定因素。

最早期的文創(chuàng)應(yīng)該是常沙娜先生為中國(guó)第一次亞洲太平洋區(qū)域的和平回議的外交禮品——和平鴿絲巾，常沙娜先生秉承著“洋為中用”的設(shè)計(jì)理念，在這一作品展出后受到了各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的喜愛(ài)，這個(gè)和平鴿絲巾更是一度供不應(yīng)求。

現(xiàn)在的文創(chuàng)產(chǎn)品遵循以文化為中心，創(chuàng)意理念為核心，透過(guò)敦煌文化，分析文化的特征轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素，再通過(guò)進(jìn)一步的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為敦煌文化尋求了適合現(xiàn)代形態(tài)的新形式，更加的“接地氣”。例如，李寧聯(lián)手敦煌博物館官方IP 授權(quán)機(jī)構(gòu)·鮮活萬(wàn)物植根傳統(tǒng)文化，深度挖掘歷史長(zhǎng)河中的璀璨星輝，借助傳統(tǒng)藝術(shù)的璀璨韻美與文化的恢宏志氣，推出了敦煌·拓系列，這也是李寧與敦煌博物館聯(lián)名的開(kāi)篇之作。為了更好地詮釋絲路文化，李寧更是在大漠之中來(lái)了一場(chǎng)時(shí)裝走秀，這一系列的設(shè)計(jì)一上市便受到了年輕人的追捧。還有必勝客與敦煌聯(lián)名的敦煌博物館主題參觀，將食客們的就餐環(huán)境裝修成具有濃烈的敦煌元素，為大家打造出仿佛置身敦煌的就餐氛圍，就像是能與飛天共餐等還有許多的敦煌聯(lián)名產(chǎn)品。[4]這些產(chǎn)品都是通過(guò)與時(shí)下的商家合作，做出的產(chǎn)品也都具有獨(dú)特性與藝術(shù)性，這樣既宣傳了敦煌的文化，讓年輕人們有更多的了解，有吸引人們?nèi)ハM(fèi)，達(dá)到了互利共贏的目的。

五、舞臺(tái)劇中的敦煌

敦煌既有春節(jié)社火、四月八廟會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，也有滑沙節(jié)、絲綢之路—敦煌國(guó)際音樂(lè)節(jié)等十分現(xiàn)代化的節(jié)慶活動(dòng)。這些節(jié)慶活動(dòng)不僅豐富了敦煌當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，還吸引了國(guó)內(nèi)外的游客來(lái)體驗(yàn)，為敦煌市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展得到了提升。[5]

敦煌所有節(jié)目的演繹特點(diǎn)都有著敦煌當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，不僅體現(xiàn)了濃郁的文化色彩，更是具有較高的文化傳播價(jià)值和審美價(jià)值。[6]例如《絲路花雨》《千手觀音》等舞臺(tái)劇就是以敦煌壁畫(huà)中的內(nèi)容為創(chuàng)作素材，一經(jīng)播出便引來(lái)無(wú)數(shù)好評(píng)。

（一）《又見(jiàn)敦煌》

《又見(jiàn)敦煌》是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”共同推進(jìn)甘肅省經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的項(xiàng)目之一，創(chuàng)作時(shí)間歷經(jīng)兩年，終于在2016 年首次登臺(tái)演出。敦煌自古以來(lái)就憑借著獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，成為溝通東西兩地政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重鎮(zhèn)。也正是因?yàn)檫@一重要的地理位置，才誕生了近千年的敦煌莫高窟藝術(shù)和佛教文化。舞臺(tái)劇基于敦煌的歷史典故，以簡(jiǎn)潔的形式，向人們展現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)在絲綢之路上留下自己足跡的歷史人物故事。[7]

《又見(jiàn)敦煌》的導(dǎo)演以一條“T”字形舞臺(tái)，將有著千年歷史的絲綢之路以藝術(shù)的手法在劇場(chǎng)中展開(kāi)，讓觀看者跟隨著表演者的腳步，在舞臺(tái)中身臨其境地感受敦煌從誕生到興盛再到慢慢沉睡如今又熠熠生輝這一過(guò)程。整個(gè)舞臺(tái)劇都在用極具體驗(yàn)感和儀式感的表演方式向人們展現(xiàn)，并且向千年前在敦煌歷史長(zhǎng)河中的人們表達(dá)敬意，劇中還利用高低起伏的舞臺(tái)來(lái)象征著時(shí)空流轉(zhuǎn)的歷史。敦煌的文化歷經(jīng)千年，卻沒(méi)有被黃沙掩埋，沒(méi)有被人遺忘，而舞臺(tái)劇傳達(dá)的不僅是歷史的一瞬間，更是文化的永恒。

（二）《絲路花雨》

《絲路花雨》一經(jīng)誕生便經(jīng)久不衰，至今還是我國(guó)對(duì)外文化交流的保留劇目。它是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)專業(yè)人士數(shù)年的研究考察精心制作的，第一部將敦煌壁畫(huà)中的內(nèi)容完整、系統(tǒng)地再現(xiàn)在舞臺(tái)上的舞劇[8]，它不僅是中國(guó)舞劇發(fā)展史上的一部里程碑，更是對(duì)中國(guó)舞蹈學(xué)科的建設(shè)、舞臺(tái)劇的創(chuàng)作與發(fā)展都起到了十分重要的作用?？梢哉f(shuō)《絲路花雨》的出現(xiàn)，洗去了當(dāng)時(shí)“文革”十年的蕭條景象，呼應(yīng)了新時(shí)期的改革方向，更是引領(lǐng)著舞臺(tái)劇走向新的繁榮。

（三）小結(jié)

從這些作品中我們可以看出，所有的舞臺(tái)劇都是經(jīng)歷了先模仿再進(jìn)行創(chuàng)作的。導(dǎo)演們將自己的情感表現(xiàn)在自己的創(chuàng)作中，在他們作品的形成過(guò)程中，無(wú)不透露著模仿到再現(xiàn)的美學(xué)特征。舞臺(tái)劇以敦煌壁畫(huà)為文化依托就地取材，通過(guò)講述敦煌的故事來(lái)呈現(xiàn)精彩的舞臺(tái)，將目光投向歷史，讓觀看者們能夠身臨其境地與千年前來(lái)一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話。

六、科技化的敦煌

近年來(lái)，隨著科技的不斷進(jìn)步，數(shù)字媒體技術(shù)更是飛速發(fā)展，人們了解各種知識(shí)的途徑也變得多樣起來(lái)。敦煌文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，借助不同特點(diǎn)、不同用途的技術(shù)手段，將石窟藝術(shù)傳遞到網(wǎng)絡(luò)中去，有效地吸引了大眾參觀敦煌文化，學(xué)習(xí)了解敦煌的相關(guān)知識(shí)。[9]

（一）數(shù)字敦煌

隨著新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，敦煌文化的傳播模式和傳播技術(shù)也得到了快速更新，再加上敦煌石窟由于歷經(jīng)千年的時(shí)間洗禮，和越來(lái)越多參觀游客的到來(lái)，使得敦煌石窟中的壁畫(huà)產(chǎn)生了不可避免的化學(xué)反應(yīng)，這樣的化學(xué)反應(yīng)讓石窟中的壁畫(huà)幾近消失。所以，為了留住這些寶貴的文化遺產(chǎn)，也是為了讓更多的人能夠看到，敦煌研究院推出了“數(shù)字敦煌”線上觀看平臺(tái)。以數(shù)字化技術(shù)為手段，通過(guò)攝影、圖像處理、全景漫游等多學(xué)科交叉技術(shù)的相互配合，最終用交互手段為體驗(yàn)者提供了更加沉浸式的觀看體驗(yàn)以及多元化的信息傳遞。[10]

數(shù)字敦煌偏向于文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與文物信息錄入等，有助于為敦煌文化體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性提供了實(shí)踐意義，其次，有助于為中國(guó)其他的文化傳播提供一定的借鑒。在文化數(shù)字化保護(hù)的研究技術(shù)方面，潘云鶴設(shè)計(jì)出針對(duì)壁畫(huà)臨摹與顏色協(xié)調(diào)的3D 輔助應(yīng)用技術(shù)和顏料暈染技術(shù)，并且分析了這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)該如何應(yīng)用到文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)中[11]。宋利良指出增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)與虛擬技術(shù)必須結(jié)合全方位攝影技術(shù)才能取到最佳傳播效果，并且在此基礎(chǔ)上分析了這項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展前景和面對(duì)的問(wèn)題。[12]

可以說(shuō)數(shù)字化平臺(tái)的出現(xiàn)解決了以往文化傳播的單一、枯燥等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了敦煌文化跨越時(shí)間內(nèi)、空間的傳播，拓寬了傳播范圍，讓更多國(guó)家和地區(qū)的人們都能感受到敦煌文化的魅力。

（二）電商與敦煌

敦煌，作為古代絲綢之路上最為盛大、輝煌的驛站，起到的作用可謂是十分重要的。應(yīng)了這一說(shuō)法，敦煌網(wǎng)于2004年創(chuàng)立，“敦煌網(wǎng)”這一名字以敦煌的歷史上的重要地位為背景，再采用絲綢之路的寓意，希望打開(kāi)新時(shí)代東西方之間的一扇互聯(lián)網(wǎng)之門，促進(jìn)全球通商。

敦煌網(wǎng)的成立，成為了國(guó)家首個(gè)跨境電子商務(wù)交易服務(wù)平臺(tái)，這對(duì)中國(guó)跨境電子商務(wù)平臺(tái)的發(fā)展也具有里程碑的意義。自網(wǎng)站建立之初到現(xiàn)在，一直致力于幫助中國(guó)的中小企業(yè)通過(guò)跨境電子商務(wù)平臺(tái)走出國(guó)門、走向世界，開(kāi)辟出一條全新的國(guó)際貿(mào)易通道，也可稱之為網(wǎng)上“絲綢之路”。平臺(tái)的成立讓我國(guó)與其他國(guó)家的交易變得簡(jiǎn)單、安全和高效，這也呼應(yīng)了敦煌網(wǎng)當(dāng)時(shí)的起名初衷。[13]

七、結(jié)語(yǔ)

敦煌，作為中國(guó)最早實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策的地方，各國(guó)的宗教、歷史、文化等都隨著兩千多年的時(shí)間在這里得到很好的融合。季羨林先生曾說(shuō)過(guò)，敦煌文化的特殊之處就在于敦煌文化不僅有本身屬于自己的文化，更有各種古老文化的交會(huì)，還有各種古老宗教文化的穿插，是蘊(yùn)含著各種文明的歷史結(jié)晶。

隨著2013 年“一帶一路”政策的提出，敦煌文化的存在有助于促進(jìn)多種文化共存、相互借鑒、共同進(jìn)步、合作共贏的絲綢之路精神。敦煌文化作為各個(gè)文明交流的典范，具有開(kāi)放、包容的特點(diǎn)，又因?yàn)樗Ａ粲懈鱾€(gè)領(lǐng)域的文化素材，所以也為敦煌文化的傳播提供了豐富的素材。

根據(jù)之前的分析，可以看到傳播敦煌文化的途徑多種多樣，有影視、舞臺(tái)劇、產(chǎn)品等，這些形式都是設(shè)計(jì)者們?cè)诹私饬硕鼗臀幕?，在其基礎(chǔ)上加入自己的理解，最后用自己的方式將敦煌文化傳播出去，讓觀眾在欣賞的同時(shí)了解到不同角度的敦煌文化。敦煌文化是中國(guó)文化的典型代表，作為新時(shí)代大學(xué)生的我們，在傳播敦煌文化的道路上，要謹(jǐn)記常沙娜先生所說(shuō)的“中國(guó)文化要有根有源，要有文脈、血脈、不能隨便亂來(lái)”。本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓敦煌文化在時(shí)代的河流中依舊熠熠生輝。