白雪皎

(首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京，100089)

彭孫貽(1615—1673)是明末清初的詩人與學(xué)者。明貢生，與同邑吳蕃昌創(chuàng)瞻社，為名流所重，時(shí)稱“武原二仲”。痛父殉國難，蔬食布衣二十余年，尚氣節(jié)，終身不仕清。能詩善畫，有文名，邑中碑銘記頌多出其手。明亡后，杜門不出，留心史事。彭孫貽著作頗豐，詩歌存7500余首，詞230余首，另有著作十余種?！锻砬绾m詩匯》謂其詩：“沉壯郁勃，七言古間作初唐體，律詩亦偶涉宋法?！盵1]彭孫貽自幼聰穎，博聞強(qiáng)記，王士禎《彭孫貽傳》記載：“幼穎異于書，一覽輒記，與兄孫求有機(jī)云之譽(yù)，公博聞才辨，五試咸冠軍，以是名噪?！盵2]崇禎十五年，彭孫貽28歲時(shí)參加鄉(xiāng)試，但以病報(bào)罷，未能終場(chǎng)，次年，以明經(jīng)首拔兩浙。彭孫貽參加鄉(xiāng)試時(shí)得到陳子龍的賞識(shí)，并感知遇之恩，遂稱于門下。青年時(shí)期，彭孫貽和當(dāng)時(shí)的文人一樣希望通過科舉入仕，建功立業(yè)。但是隨著明王朝的土崩瓦解，其人生道路也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。父親殉國，親人罹難，華屋山丘的人生轉(zhuǎn)變帶給他劇烈的悲痛，他的詩歌是其悲苦人生的真實(shí)寫照。

一、鴻鵠之志與命運(yùn)憂懼

明末農(nóng)民起義爆發(fā)，清軍侵?jǐn)_，內(nèi)憂外患之下，腐朽的明王朝搖搖欲墜，文人志士開始為挽救明王朝的統(tǒng)治危機(jī)而出謀劃策。馬積高指出：“在晚明，以東林黨人為代表的一些關(guān)心國家命運(yùn)的人已企圖用程朱理學(xué)來修正王學(xué)，把強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和注重經(jīng)世致用作為治學(xué)的指導(dǎo)思想。”[3]憂國憂民的士人對(duì)王陽明后學(xué)的空談?wù)`國產(chǎn)生不滿，大力疾呼“經(jīng)世致用”，陳子龍就是其中一位代表，他認(rèn)為：“君子之學(xué)，貴于識(shí)時(shí)；時(shí)之所急，務(wù)之恐后。”他們希望通過經(jīng)世致用之學(xué)挽救明王朝的統(tǒng)治危機(jī)。

作為陳子龍的弟子，彭孫貽深受其思想的影響，年少時(shí)懷有經(jīng)世之志。徐盛全《孝介先生傳》記載：“先生明達(dá)剛果，少有經(jīng)世之志。大而國家治亂，細(xì)至里巷利弊，無不洞若觀火，處置纖悉俱盡?！盵4]彭孫貽的祖、父輩在明朝皆官列高位，父親教導(dǎo)其讀經(jīng)世之書，期望他能為國效力，這些都深刻影響了他的人生。

彭孫貽年少時(shí)作《古詩》云：“鴻鵠志萬里，振翮摩蒼天。徘徊在霄漢，俯視六合間。稻粱豈不營(yíng)，烏能入虞樊。朝啄蒼梧粟，夕飲華池巔。孤尚自有托，饑渴何足患？翩翩華堂燕，乃巢檐幕端。細(xì)娛足媮樂，廣廈非所安。”[5]詩人通過鴻鵠與堂燕的對(duì)比，抒發(fā)了自己的高遠(yuǎn)志向。詩人年少時(shí)亦充滿豪俠意氣，“少年重意氣，結(jié)客長(zhǎng)安陌。千金買寶劍，燦若芙蓉色。相逢豪俠友，脫贈(zèng)無所惜。烽火連朔方，羽書蔽白日。壯心縱橫起，結(jié)束吳鉤出。焉能老牖下，腰鐮事阡陌”[6]。從中可以看出詩人少年時(shí)俠肝義膽，意氣風(fēng)發(fā)，渴望為國效力，建功立業(yè)的愿望。

但是，隨著李自成率領(lǐng)的農(nóng)民軍逐步壯大與清軍的不斷入侵，朝廷形勢(shì)急劇惡化，彭孫貽對(duì)未知的命運(yùn)產(chǎn)生了深重憂慮，筆下常常流露出對(duì)人生的思考?！绑瞅柳Q桑條，焉知春與秋。浮萍泛大海，莫定東西流。人生非不朽，修短焉可謀？奄忽謝朝露，白骨歸山邱。生時(shí)長(zhǎng)氣盛，泯沒委道周。萬物信所化，蚓蟻嘬王侯。朂哉保令德，千載長(zhǎng)悠悠?！盵7]詩人如魏晉人士一樣，在動(dòng)蕩的時(shí)局中產(chǎn)生了對(duì)生命的憂懼，感受到生命的漂浮不定。生命如同朝露，瞬間化為虛無，白骨終歸山丘，化為泥土，建功立業(yè)的王侯最終埋葬青山，為蟻所噬。面對(duì)漂浮不定的命運(yùn)，詩人常常借酒消愁，“明日未可卜，不飲當(dāng)何時(shí)？回樽酌美酒，自勸玳瑁卮。二八理朱粒，逸態(tài)世所稀。高音動(dòng)中曲，欲言難致辭。同聲意相悅，情諧心自知。為歡浩無方，顧景惜若悲。人生鮮百歲，憂樂常互俱。歡娛不宿昔，零落在須臾。無為感窮達(dá)，刺促日摧眉”[8]。人生短暫，福禍無常，詩人只能通過飲酒來消解對(duì)未知人生的惆悵與迷惘。

面對(duì)日益衰頹的明王朝，詩人早年的鴻鵠之志轉(zhuǎn)化為對(duì)人生修短的思考和對(duì)未知命運(yùn)的惆悵，心中的經(jīng)世報(bào)國之志逐漸幻滅，對(duì)未來漂泊的命運(yùn)感到不安。

二、家國之痛與失志之悲

明崇禎十七年李自成攻破京城，五月清軍入關(guān)，順治二年清軍南下，四月清兵屠揚(yáng)州，史稱“揚(yáng)州十日”。五月，清兵攻占南京，六月，清兵下蘇、杭，命降將金聲桓取江西。順治三年十月，金聲桓破贛州，平定江西。國變的劇烈動(dòng)蕩給彭孫貽的家族帶來深重的災(zāi)難，多位親人在戰(zhàn)亂中喪生，詩人陷入巨大的悲痛之中。

隨著戰(zhàn)火不斷擴(kuò)大，詩人憂愁萬分，夜不能寐?！陡星锸住?三)云:“愁人夜不寐，仰觀天宇澄。明月出東井，河漢直如繩。秀葽鳴草間，寒露凄既凝。歲暮換衣帶，蘿薜誰為盛。明發(fā)志遠(yuǎn)游，駑馬不可乘。黃塵蔽天地，山川變丘陵。孤鴻棲朔風(fēng)，賤子懷履冰。起問夜何其，鳴者乃宵蠅?！盵9]山河破碎，黃塵漫天，詩人感到人生如同孤鴻無所歸依。

三月十九日，莊烈帝朱由檢在北京煤山自縊，舉國皆哀，《甲申夏五聞大行挽詞八首》(一)寫道：“百六乾坤血戰(zhàn)年，驚看北極震幽燕。風(fēng)雷晦冥媧皇冢，神鼎沉淪泗水煙?？c素萬方同野哭，英靈九廟正孤懸。遠(yuǎn)人空有敷天恨，淚盡田橫海島邊。”[10]縞素千里，萬方同哭，詩中寫出彭孫貽聽聞崇禎帝自縊后的沉痛心情。

順治三年三月，清軍攻克浙東，兵臨浙西，戰(zhàn)亂中傷亡百姓不可勝數(shù)?！杜韺O貽傳》記載：“嘉興亦以倡義拒守，盡遭屠戮，太仆兄上海公及子弟四五人同日罹害?！盵11]彭孫貽的家族遭逢巨大災(zāi)難，其伯父、族弟幾人接連喪生。

《哭伯父孝起徵君八首》(一)

朝野傷心萬事違，茫茫天地竟誰依。生當(dāng)全盛真天子，死亦先朝老布衣。忌日止知?jiǎng)⑹吓D，秋嘗應(yīng)奠首山薇。秦溪橋畔鵂鹠語，櫪馬驚嘶隕少微。[12]

《哭子羽弟四首》(一)

翩翩公子有佳名，羨爾才華獨(dú)老成。閉戶經(jīng)年添茂草，看花三月惜流鶯。誰家王謝多昆季，此日塤篪即友生。不畏干戈催永訣，可能妝汝淚縱橫。[13]

《哭伯父上海令公八首》(一)

箕尾中宵夜有光，一時(shí)有道痛云亡。名流嘆息文章盡，小吏憂危鬢發(fā)蒼。未及遺編成正史，空馀解組報(bào)先皇。陶公歸后田園廢，慚愧成都八百桑。[14]

面對(duì)國破家亡，彭孫貽承受著失去多位親人的巨大悲痛。而此時(shí)，其父正任江西左布政使分守嶺北，同楊廷麟、萬元吉一同駐守贛州。徐盛全撰《孝介先生傳》記載：“甲申、乙酉之變,太仆以江西左布政使分守嶺北，駐贛州。時(shí)南京已陷，閩粵各有所立，不能相協(xié)，遂相繼淪陷。太仆猶與太學(xué)士楊公廷麟督師，兵部侍郎萬公元吉協(xié)守贛以圖恢復(fù)，城孤援絕，血戰(zhàn)逾年，卒不守。太仆與楊萬二公及文武將佐寓公辟士同日盡節(jié)，無一人自屈者?！盵15]清兵陷贛州，彭孫貽之父彭期生與楊廷麟、萬元吉在贛州殊死抵抗，孤援絕戰(zhàn)，以身殉國。戰(zhàn)火之中道路阻絕，其父以身殉國的消息并未及時(shí)到達(dá)家中，他冒著烽火入贛尋父。《重修浙江通志稿》記載：“贛州之變,聞降將金聲桓復(fù)反江西，道路阻絕，冒鋒鏑入贛，沿途物色，遭故部曲于道，始悉父盡節(jié)于章貢臺(tái)。至其地，遍歷榛莽而遺骨渺然。上下贛江，遠(yuǎn)涉長(zhǎng)沙，尋故吏楊大器，又不遇。而人言藉藉，有謂期生逾嶺去粵西者。是時(shí)，狐鳴魚帛，所在假托，禍機(jī)不測(cè)。孫貽乃詭為得骸，招魂臺(tái)上東歸。”[16]詩人冒鏑入贛，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，到達(dá)其父盡節(jié)之地章貢臺(tái)，然而卻未找到父親遺骨，不得不刻木為骸，招魂東歸。在途中拜訪友人時(shí)，共談家事，潸然淚下，《螺川晤黃交侯共談家難感憤書懷》云:“哀鴻斷處入江鄉(xiāng)，再世論交款語長(zhǎng)。一慟君親同涕淚，十年生死各凄涼。虔中南去桄榔暗，吉水西風(fēng)橘柚香。嗚咽相逢重賦別，云山渺渺路蒼蒼?！盵17]哀鴻聲斷，詩人與友再論世事，君親之痛，涕淚俱下，十年生死各凄涼，寫出喪失親人的無限悲涼。自此以后，詩人與世隔絕，隱居著述，《孝介先生傳》載：“先生素衣蔬食二十余年，恒若苫塊，不交人事，每從緇流羽士吟嘯野寺荒苑間，或獨(dú)行海上,浩歌激烈與朝夕互答，或獨(dú)立書空咄咄，或中夜揮杯痛哭……”[18]在極大的痛苦中，詩人只能獨(dú)行海上與潮汐作答，或中夜揮杯痛哭來排解內(nèi)心的悲痛。

國破家亡伴隨著無人話凄涼的孤獨(dú)與沉重的失志之悲，《甬東鄔尺非見訪海上賦贈(zèng)》中寫道：“臥病經(jīng)旬草正青，故人何意慰飄零。天涯生死知交盡，夜半悲歌醉眼醒。風(fēng)過赭山潮漠漠，江流甬口兩冥冥。憑欄共話凄涼事，燭灺紛紛下亂螢。”[19]詩人在病中感嘆故人漸少，生死之交四散零落，此時(shí)只能與舊友憑欄共話往事。面對(duì)家國破碎、生不逢時(shí)的痛苦，詩人只能借酒消愁。《不飲》(一)寫道：“飲酒以為歡，乃以益我愁。白露感素序，鳴飆忽已秋。頹齡焉可制，壯士成荒丘。霜雪何其多，古草榮陌頭。臨觴發(fā)浩歌，沉痛無良謀。年歲不我與，朱顏須臾留。千金餌落魄，缺釰悲無讎。棄此杯中物，萱亦助人憂?！盵20]時(shí)序更迭，壯志難酬，詩人只能在時(shí)光的流逝中感嘆人生的悲哀。《不飲》(二)寫道：“良朋為我言，胡為愁不寐。酒國無圣賢，四時(shí)自成歲。欣然往從之，百杯不得醉。夫子何其愚，醇醪養(yǎng)無累。黃檗心不聰，抱苦自云智。憂生止蓼蟲，含辛本其嗜。良酒非黃虞，焉能藥悲恚。去年秫田荒，不了曲糵事。吾臥吾敝廬，雞棲不得志。”[21]從中可以看出，詩人心感悲悶，只能通過醉酒來消解人生的苦痛，抒發(fā)了獨(dú)臥敝廬，人生不得志的憂愁。

在歷史的巨大變革中，詩人承受了家國破碎的深重悲痛，伴隨著悲痛的還有“欲言無予和”的孤獨(dú)與凄涼，時(shí)光流逝中充滿人生不得志的惆悵，詩人只能獨(dú)臥敝廬，借酒消愁，少年的鴻鵠之志化為灰燼，“有志不獲騁”的悲慨常常伴隨著他，使其在隱居的生活中亦充滿悲憤、惆悵與愧疚。

三、窮達(dá)糾葛與躬耕安志

面對(duì)歷史的巨變與國破家亡的悲痛，一批愛國志士，懷著對(duì)舊朝的忠貞，選擇了歸隱，但是他們面對(duì)生活，內(nèi)心依然經(jīng)歷了種種矛盾與糾葛。仕是求生的手段，隱則與貧賤為伴，面對(duì)難以維持的生計(jì)，他們的人生將何去何從？這是擺在每一位遺民面前的問題。

選擇了歸隱也就選擇了與貧窮為伴，清初遺民普遍經(jīng)受了貧病交織的人生考驗(yàn)，王夫之《初度口占》云：“橫風(fēng)斜雨掠荒丘，十五年來老楚囚。垂死病中魂一縷，迷離唯記漢家秋?！盵22]詩中寫出王夫之在病中的孤獨(dú)凄苦與對(duì)故國的哀思。黃宗羲《山居雜詠》寫道：“鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌。死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何？廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋。一冬也是堂堂地，豈信人間勝著多?！盵23]從詩中可以看出黃宗羲在艱難生活中的高潔之志，即使在貧苦與疾病的困擾中，他們依然誓不仕清，不做貳臣，堅(jiān)守著對(duì)故國的忠貞。

彭孫貽的隱居經(jīng)歷具有清初隱逸詩人的典型代表性。其內(nèi)心經(jīng)歷了多次的掙扎，面對(duì)貧苦的生活，面對(duì)妻兒與老母，他常常感到愧疚與自責(zé)，其早年的經(jīng)世之志亦常常敲打著心靈，人生理想破滅，生活艱難困苦，內(nèi)心時(shí)常充滿沖突與矛盾?！陡星锸住?九)中寫道：“不與物偃仰，猶以勞我身。無衣屢貿(mào)絲，拾火一負(fù)薪。麻鞋恥干謁，柴車非可巾。胡為曳毛褐，九頓丞相茵。不忍為此態(tài)，洧盤有隱鱗。飛為九垓雨，隱亦三江春?！盵24]面對(duì)山河的變故，詩人寧可固守貧窮，亦不會(huì)隨波逐流，在賣絲、拾柴中過著貧苦的生活。詩人在隱逸生活中漸漸看淡了身外之榮，《感秋十二首》(十二)云:“意靜不役夢(mèng)，形累勞吾生。鹿?？膳c游，荷蓑?qū)嫽蛐?。忘歡樂乃足，外物斯身榮。何用同君婦，感此蟪蛄鳴。高掩兩荊扉，素書可移情。慮澹絕百憂，群動(dòng)自相攖。所不懌然者，一杯千載名?！盵25]詩人悟出“形累勞吾生”，感嘆自己為形所累并獲得釋然，高掩荊扉，素書移情，從而放棄功名，希望在隱居讀書中獲得人生的快樂。

但是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的艱辛，詩人常常陷入有志難伸的悲憤。詩人在《歲暮三首》(一)寫道：“短褐謀卒歲，北風(fēng)雨流離。舟舟窮令節(jié)，四序苦易馳。室戶共熏鼠，雞棲同伏雌。雖捫吾舌存，不敢更鳴悲。買馬千黃金，買士五羊皮。”[26]《歲暮三首》(二)寫道：“瓶粟言既罄，南山多蕨薇。薇蕨亦長(zhǎng)甘，稻梁始高飛。駑馬飽棧豆，賢豪長(zhǎng)苦饑。蹲鴟喜云熟，貂破芰為衣。君子疾無名，誰能貴知希?！盵27]歲暮瓶中無粟，以蕨薇為食，以芰為衣，在無衣無食的生活中，詩人更加感到生活的辛酸與悲苦。國難帶給他的不僅是家破人亡的悲痛，還有生存的艱辛。逝者埋忠骨，而生者要面對(duì)的是艱難的人生，忠孝節(jié)義的觀念使其不會(huì)走上背叛明朝的道路，隱居山中又有著有志難伸的憤懣與貧病交織的痛苦，儒士之高潔之志使其恥于干謁，這時(shí)活著成為比死更難的課題。面對(duì)貧苦的生活，詩人再次陷入矛盾與痛苦中，《歲暮三首》(三)寫道：“鷙鳥必待秋，毛骨非不歷。傖父賦言工，亦既窮年歲。丘中不材木，乃甘老棄置。棄置何足悲，苦瓜抱壺墜。富貴吾自有，聊以安憔悴。帚敝不掃門，浸滅懷中刺。”[28]詩人感慨自己懷才不遇，接著又安慰自己不必為棄置而悲苦，用曾經(jīng)的富貴來慰藉今日的憂愁，轉(zhuǎn)而又陷入悲憤之中，心中的刺痛依然難以消解。可見詩人的心理斗爭(zhēng)，他不斷地安慰自己達(dá)到內(nèi)心的和解，然而又不斷陷入愁苦的情緒之中，這種反復(fù)的矛盾心理正是詩人內(nèi)心掙扎的反映。

詩人經(jīng)歷了多次內(nèi)心斗爭(zhēng)后，最終選擇了躬耕安志。《秋成雜詩》(一)云：“亂世無樂郊，山畬苦恒□。東薪以為囷，幸已刈新谷。鳥雀各言饑，飛鳴啄我粟。持桿逐鳥雀，呼兒補(bǔ)茅屋。未輸縣官租，何暇及饘粥。躬耕安吾志，義不言干祿。萬物自相求，余亦倦物役。羈禽任高翔，寒草無意綠。悠然閉茅堂，自摘籬下菊?！盵29]在躬耕生活中詩人更加堅(jiān)定“義不言干祿”“悠然閉茅堂”，希望和陶淵明一樣采菊東籬，隱居田園?！肚锍呻s詩》(二)云：“黃菊生凜秋，不隨春卉榮。鳴蜩及寒候，寂寞亦無聲。窮達(dá)各有時(shí)，令閑非可營(yíng)。艱虞見士素，雖賤貴堅(jiān)貞。奈何高談?dòng)?，紛紛逐塵纓。結(jié)托盡巢由，馳騖公與卿。亦既樂□隱，胡為騖盛名。吾寧謝時(shí)尚，獨(dú)往南山耕?！盵30]詩人最終看淡窮達(dá)與貴賤，隱士固然貧賤但卻堅(jiān)貞不屈，這時(shí)對(duì)高尚人格與堅(jiān)貞氣節(jié)的追求戰(zhàn)勝了對(duì)功名的渴望，詩人的內(nèi)外達(dá)到了統(tǒng)一。在躬耕的生活中詩人愈加充滿對(duì)陶淵明的仰慕，《乞張遠(yuǎn)書淵明飲酒把菊?qǐng)D》中寫道：“我愛陶元亮，飲酒藏其真。乞食從鄰叟，典午不可臣。庶物書搖落，獨(dú)游黃菊存。把杯滴落英，聊以謝眾榮。孤鳥既一舉，含嘆予何言。從君乞紈素，為寫遺世情。清風(fēng)入我懷，扇此萬古塵?！盵31]在追慕陶淵明的道路上，彭孫貽放下了窮達(dá)與貴賤的糾葛，在與自然的交融中，獲得了人生的慰藉。

彭孫貽的少年之志在易代風(fēng)云中灰飛煙滅，國破家亡帶來的是瞬間跌落的人生現(xiàn)實(shí)，面對(duì)由豐衣足食到貧病交織的人生轉(zhuǎn)變，詩人的內(nèi)心多次陷入窮與達(dá)的糾結(jié)之中。最終，在躬耕歸隱中看淡了身外之榮，消解了人生不得志的悲慨，內(nèi)心獲得了平靜。

四、儒釋融合與悲憫蒼生

清初學(xué)者邵廷采《明遺民所知傳》寫道：“至明之季，故臣莊士往往避于浮屠，以貞厥志”，“僧中多遺民，自明季始也”[32]。清軍南下之際，遺民們往往避難于佛寺之中，他們或暗自謀略復(fù)明之計(jì)，或借佛教全其志節(jié)，獲得精神的解脫。戰(zhàn)亂之中，彭孫貽亦攜家人在寺院中避兵，在佛道中緩釋內(nèi)心的痛苦，獲得心靈的救贖。接觸佛教的過程中，詩人擁有的儒家的仁者之心與佛教的悲憫情懷相融合，使其在艱難困苦的生活中充滿了對(duì)眾生的關(guān)愛。

詩人在《四月八日齋居》中寫道：“萬方兵甲正頻仍，帶發(fā)逃禪學(xué)小乘。米汁自皈齋舍佛，同妻猶愧住山僧。雕胡飯熟香瓷椀，豆莢花稀遍野塍。簡(jiǎn)點(diǎn)身心多自悔，靜翻宗鏡印南能。”[33]詩中寫了戰(zhàn)亂中彭孫貽與妻子在寺院中避難，與僧人為伴的生活。詩人在佛教中緩解國破家亡的痛苦，安頓自己的身心。這時(shí)，寺院不僅是其生命的庇護(hù)所，亦成為其靈魂的棲息地。彭孫貽除了寄身佛寺外，還常常信宿游樂。《入棲霞寺》：“尋幽入古寺，松竹亂嚴(yán)扉。遲日山光靜，高天夕氣微。澄潭宿花影，清磬出煙霏。欲向中峰住，閑云去不歸?！盵34]在古寺靜幽的環(huán)境中，詩人的內(nèi)心獲得了安寧。在逃禪的經(jīng)歷中，貧病之痛得以消解，其心中不得志的感慨在佛道中得到救贖，詩人晚年也在佛道影響之下變得更加豁達(dá)與超脫。

彭孫貽自幼接受儒家熏陶，擁有一顆憂國憂民的仁者之心，接觸佛道以后，更加充滿了悲天憫人的情懷。面對(duì)貧苦流離的百姓，詩人在自身饑苦的情況下，盡己所能給予救濟(jì)?！肚镳囯s感》(四)寫道：“行游出郭去，閔默愧流離。我有二頃田，八口?？囵?。不能隱東皋，力耕躬耘籽。世亂久蔬食，每飯賦蹲鴟。脫粟兒不飽，所慚父母慈。鳥雀繞舍暄，飛鳴我心悲。天地豈無情，溝瘠委路岐。傾囷飼餓者，已罄釜中糜。鄰父擁高廩，閉戶徒相嗤?！盵35]世亂無食，鳥雀悲鳴，詩人在貧苦的生活中更加深刻地體驗(yàn)到眾生之苦，于是將自己的糧食分給窮苦之人，體現(xiàn)了其深沉的悲憫之心。詩人不僅對(duì)百姓充滿關(guān)懷，對(duì)自然中的生靈也心生憐憫。《灌園四首和李潛夫先生》寫道：“五畝荒塘繞卜居，野人生計(jì)復(fù)何如。饑常拾果猿余供，鳥閑亦投竿不在。魚跡菜傭逃物色，天留清味給園蔬。灌花卻喜逢山雨，拋甕高眠望太虛。”[36]詩人在自己饑不果腹之時(shí)，依然與山猿同分野果，體現(xiàn)出對(duì)萬物生命之同情與關(guān)愛。詩人在生活中亦充滿了對(duì)弱小生命的憐惜?！肚飮@四首》(三)云：“秋風(fēng)欺我貧，吹我壞籬倒。呼童拾籬竹，墻角旋自掃。斧薪惜行蟻，辟徑愛幽草。猶憶壯時(shí)年，恥作巢許槁。黍苗已離離，身遁惜不早。長(zhǎng)歌動(dòng)短發(fā)，沉憂結(jié)懷抱?！盵37]詩人在貧苦中，對(duì)斧薪下的行蟻，徑中小草，都充滿了憐愛，詩人自身遭受苦難的同時(shí)感到萬物生命之珍貴，體現(xiàn)了其民胞物與的博大情懷。

古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”彭孫貽即使自己在貧苦中也不忘天下之人，擁有著杜甫一樣“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的仁者之心。他不僅對(duì)苦難中的百姓充滿同情與關(guān)愛，對(duì)饑餓的鳥兒、幽徑中的小草、斧薪下的螞蟻、野居的山猿亦充滿憐憫之情，這是其博愛仁厚胸懷的真實(shí)體現(xiàn)。

改朝換代之際，家國破碎，命運(yùn)浮沉，死者各得其所，生者更為悲辛。遺民作為前朝的剩余人，新朝的多余人，在歷史的夾縫中求生存。有人歸依新朝，有人遁入佛門，有人著述講學(xué)，有人歸隱田園，他們以不同的方式延續(xù)著自己的生命。彭孫貽作為歸隱詩人之一，其詩歌充分展現(xiàn)了文人志士在朝代鼎革背景下經(jīng)歷的人生轉(zhuǎn)換與復(fù)雜心路。隨著明王朝的衰敗，其年少時(shí)的經(jīng)世之志轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)未來不可知的人生憂懼。明亡以后，家國破碎、親人罹難的痛苦伴隨著有志難伸的悲憤。經(jīng)歷了種種窮與達(dá)的內(nèi)心糾葛后，詩人歸隱田園，而貧病交織的艱苦生活又使他充滿對(duì)妻兒與老母的愧疚，入仕而不能，歸隱而不安，詩人經(jīng)歷了多次的內(nèi)心斗爭(zhēng)后，最終看淡功名，抱守堅(jiān)貞，選擇躬耕安志，著書終生，在田園與詩書中最終獲得了身心的統(tǒng)一。易代之際的歸隱詩人普遍經(jīng)歷了此種復(fù)雜而艱難的人生，明朝滅亡的悲痛，有志難伸的悲憤，窮達(dá)糾葛的痛苦，貧病交織的考驗(yàn)。面對(duì)艱難的生活，他們或躬耕著書，或賣履、編筐，他們始終堅(jiān)守著對(duì)故國的忠貞。相對(duì)于貳臣而言，他們選擇了一條更加艱難的道路，但是其內(nèi)心最終是平靜的，也是問心無愧的。他們少了貳臣們內(nèi)心的愧疚、懊悔與煎熬，在艱辛的生活中，獲得了精神上的統(tǒng)一與內(nèi)在的寧靜。

彭孫貽的詩歌是其人生經(jīng)歷的真實(shí)寫照，也是其內(nèi)心情感的真實(shí)流露，體現(xiàn)出“真性情”，王士禎《彭孫貽傳》謂其“生平憤悶抑郁，悉寓之詩”[38]。從詩歌中，我們看到詩人不同階段的人生經(jīng)歷與復(fù)雜心態(tài)，并得以透見遺民在歸隱的過程中經(jīng)歷的種種糾葛與痛苦。潘成玉指出：“遺民詩作的審美基礎(chǔ)是以真為美，美在真性情、真歷史、真精神……這是正確把握清初遺民詩的重要前提?！盵39]清初遺民詩人普遍經(jīng)歷了家國之痛，生存之艱辛，進(jìn)退之糾葛，這使他們形成了復(fù)雜多變的心態(tài)，他們將內(nèi)心的痛苦通過詩歌真實(shí)地抒發(fā)出來，走出了明七子復(fù)古的藩籬，提倡詩歌以“真”為貴。顧炎武特別強(qiáng)調(diào)詩歌中的“真”，他在《日知錄》卷十九《文辭欺人》中說道：“黍離之大夫，始而搖搖，中而如噎，既而如醉，無可奈何，而付之蒼天者，真也；汨羅之宗臣，言之重，辭之復(fù)，心煩意亂，而其詞不能以次者，真也?！盵40]寧都遺民詩人魏禧論當(dāng)時(shí)詩壇言：“天下能詩者多，而真詩絕少?！盵41]并且明確指出：“詩以真性情為貴?！盵42]申涵光在《喬文伊詩引》中指出：“詩之精者必真，夫真而后可以言美惡。范墐?yōu)檩喞X也，不適于用；削桐為偶，又衣飾之，雖豎子不信以為人。詩不真，即雕繪滿眼，只墐錢木偶耳?！盵43]遺民詩人們普遍推崇真詩，強(qiáng)調(diào)詩歌以真為貴，因此“真”成為遺民詩歌的主要特點(diǎn)，他們的詩歌充滿強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和真切的人生感受，呈現(xiàn)出不同于明詩的另一番景象，從而造就了清初詩歌的繁榮。其中，彭孫貽堪稱一位典型的代表。

注釋：

[1] (清)徐世昌：《晚晴簃詩匯》卷十七，民國退耕堂刻本。

[2] (清)王士禎：《彭孫貽傳》，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第257頁。

[3] 馬積高：《清代學(xué)術(shù)思想的變遷與文學(xué)》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2002年，第4頁。

[4] (清)徐盛全：《孝介先生傳》，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第259頁。

[5] (清)彭孫貽：《古詩》(一)，《茗齋集》卷一，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第260頁。

[6] (清)彭孫貽：《古詩》(八)，《茗齋集》卷一，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第261頁。

[7] (清)彭孫貽：《古詩》(四)，《茗齋集》卷一，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第261頁。

[8] (清)彭孫貽：《古詩》(六)，《茗齋集》卷一，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第261頁。

[9] (清)彭孫貽：《感秋十二首》(三)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第290頁。

[10] (清)彭孫貽：《甲申夏五聞大行挽詞八首》(一)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第324頁。

[11] (清)徐盛全：《孝介先生傳》，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第258頁。

[12] (清)彭孫貽：《哭伯父孝起徵君八首》(一)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第332頁。

[13] (清)彭孫貽：《哭子羽弟四首》(一)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第332頁。

[14] (清)彭孫貽：《哭伯父上海令公八首》(一)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第334頁。

[15] (清)徐盛全：《孝介先生傳》，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第258頁。

[16] 浙江省通志館編：《重修浙江通志稿》第十四冊(cè)，北京：方志出版社，2010年，第9508頁。

[17] (清)彭孫貽：《螺川晤黃交侯共談家難感憤書懷》，《茗齋集》卷四，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第414頁。

[18] (清)徐盛全：《孝介先生傳》，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第258頁。

[19] (清)彭孫貽：《甬東鄔尺非見訪海上賦贈(zèng)》，《茗齋集》卷五，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第457頁。

[20] (清)彭孫貽：《不飲》(一)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第290頁。

[21] (清)彭孫貽：《不飲》(二)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第290頁。

[22] (清)王夫之：《初度口占》，《船山全書》第15冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年，第315頁。

[23] (清)黃宗羲：《山居雜詠》，《黃宗羲全集》第11冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2005年，第234頁。

[24] (清)彭孫貽：《感秋十二首》(九)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第291頁。

[25] (清)彭孫貽：《感秋十二首》(十二)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第291頁。

[26] (清)彭孫貽：《歲暮三首》(一)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第293頁。

[27] (清)彭孫貽：《歲暮三首》(二)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第293頁。

[28] (清)彭孫貽：《歲暮三首》(三)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第293頁。

[29] (清)彭孫貽：《秋成雜詩》(一)，《茗齋集》卷五，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第431頁。

[30] (清)彭孫貽：《秋成雜詩》(二)，《茗齋集》卷五，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第431頁。

[31] (清)彭孫貽：《乞張遠(yuǎn)書淵明飲酒把菊?qǐng)D》，《茗齋集》卷六，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第484頁。

[32] (清)邵廷采：《明遺民所知傳》，《思復(fù)堂文集》卷三，杭州：浙江古籍出版社，1987年，第212頁。

[33] (清)彭孫貽：《四月八日齋居》，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第342頁。

[34] (清)彭孫貽：《入棲霞寺》，《茗齋集》卷三，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第362頁。

[35] (清)彭孫貽：《秋饑雜感》(四)，《茗齋集》卷五，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第430頁。

[36] (清)彭孫貽：《灌園四首和李潛夫先生》(一)，《茗齋集》卷二，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第345頁。

[37] (清)彭孫貽：《秋嘆四首》(三)，《茗齋集》卷三，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第357頁。

[38] (清)王士禎：《彭孫貽傳》，《清代詩文集匯編》第51冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第257頁。

[39] 潘成玉：《清初詩壇：卓爾堪與〈遺民詩〉研究》，北京：中華書局，2004年，第323頁。

[40] (清)顧炎武著，陳垣校注：《文辭欺人》，《日知錄校注》卷十九，合肥：安徽大學(xué)出版社，2007年，第1058頁。

[41] (清)魏禧：《唐邢若詩序》，《魏叔子文集》卷九，北京：中華書局，2003年，第468頁。

[42] (清)魏禧：《徐禎起詩序》，《魏叔子文集》卷九，北京：中華書局，2003年，第463頁。

[43] (清)申涵光：《喬文伊詩引》，《聰山文集》卷二，《清代詩文集匯編》第70冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第90頁。