張繤繤，項(xiàng)日出

（臺(tái)州廣播電視大學(xué)，浙江臺(tái)州 318000）

詩(shī)話是中國(guó)古代重要的詩(shī)歌評(píng)論方式，自出現(xiàn)后經(jīng)歷繁榮低落，至明朝重現(xiàn)活力。明詩(shī)話作為中國(guó)近世文學(xué)批評(píng)的主要一環(huán)，對(duì)其展開的研究也遍地開花。吳文治主編的《明詩(shī)話全編》以人為目，內(nèi)容涵蓋已單獨(dú)成書的詩(shī)話專集及明代諸書中的論詩(shī)之言論。該文以《明詩(shī)話全編（全十冊(cè)）》（江蘇古籍出版社1997年版）為底本，以知人論世為導(dǎo)向，對(duì)明代臺(tái)州籍作者詩(shī)話進(jìn)行探討，從綜合角度了解作者，分析作品，以深入研究。

由《明詩(shī)話全編》整理，得臺(tái)州籍作（編）者共12人，概況如表1 所示。

表1 《明詩(shī)話全編》臺(tái)州籍作（編）者

根據(jù)以上12 位文人的生平，可總結(jié)出朱右、徐一夔、許繼、方孝孺大體生活在元末至洪武、建文年間，是明代發(fā)展的前期階段；王佐（1500年前后在世）、秦文、夏鍭（1523年前后在世）、許相卿、張儉（1530年前后在世）大致生活在天順至嘉靖年間，見證了明代的積弱和改革時(shí)期；應(yīng)大猷、林應(yīng)麒、吳時(shí)來(lái)（1590年前后在世）主要活動(dòng)于成化至萬(wàn)歷年間，經(jīng)歷了明朝的衰敗過(guò)程。作品形式上，目前流傳的大多為序、跋類的詩(shī)文評(píng)價(jià)，包含了對(duì)詩(shī)人具體作品的注釋、闡發(fā)、評(píng)箋等，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的論述，詩(shī)話作（編）者直接或間接地展示自己的詩(shī)學(xué)主張。

1 詩(shī)話內(nèi)容分析

臺(tái)州詩(shī)話研究?jī)?nèi)容較多，覆蓋了與詩(shī)文相關(guān)的許多方面。通過(guò)對(duì)其具體內(nèi)涵進(jìn)行分類，對(duì)詩(shī)話形成系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，以便更加清晰地了解其蘊(yùn)含的文學(xué)觀點(diǎn)。

1.1 與《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)

文學(xué)發(fā)展道路悠長(zhǎng)，尤其是詩(shī)歌，因此大多數(shù)文人在討論時(shí)，必須溯源至《詩(shī)經(jīng)》。故而明代詩(shī)話中，大多涉及對(duì)“詩(shī)三百”的論述?；蛞浴对?shī)經(jīng)》諸篇為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量后世的詩(shī)歌作品，或?qū)Α对?shī)經(jīng)》諸篇進(jìn)行解釋、辨疑、考證等。

中間如《思文》《臣工》《噫嘻》《訪落》《小毖》《敬之》《載芟》《良耜》《般》9 篇，未有所定，姑解其所，而不詳所用……《臣工》《噫嘻》《敬之》，是祀成王之詩(shī)，追述成王戒農(nóng)官，及求助群臣之意于，以形容其顯德成功也。若曰專戒農(nóng)官與受群臣戒，則受釐陳戒之辭，安得為頌？

作者在閱讀過(guò)程中，或?qū)Α对?shī)》的篇目主旨產(chǎn)生疑問(wèn)，或?qū)︼L(fēng)雅頌劃分提出新論，這些都是個(gè)人認(rèn)識(shí)的真實(shí)寫照。

將《詩(shī)經(jīng)》作為作品思想的標(biāo)桿，這種評(píng)論依據(jù)大體表現(xiàn)了儒家詩(shī)教的觀點(diǎn)。明代前期，在政治權(quán)力的影響下，文壇上講求崇道抑文，形成了以宋濂為代表的正統(tǒng)詩(shī)文觀文人群體，這一價(jià)值理論反映到詩(shī)文評(píng)價(jià)上，使得政治與文學(xué)相融合的理論標(biāo)準(zhǔn)被用于詩(shī)文創(chuàng)作。因此朱右等，在詩(shī)話作品中會(huì)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)者，發(fā)乎情也。情則無(wú)偽，放莫不適于正焉”。這種觀點(diǎn)也依托于臺(tái)州“小鄒魯”的文化環(huán)境。

在對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作的高低評(píng)價(jià)上，也多以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)桿，觀點(diǎn)如下所示。

三百篇自刪定以后，體裁屢變，而道揚(yáng)規(guī)諷，猶有三代遣意，俚莦誕謾之辭不興焉。是故屈、宋之貞，其言也懇；李、蘇之別，其言也恨；楊、馬多材，其言也雄；曹、劉多思，其言也麗。六朝志靡，則言蕩而去古遠(yuǎn)矣。唐人以詩(shī)名家不下千數(shù)，其間憂喜、懷思、放情、感興，或輕而婉，或麗而葩，或跌宕而瑰奇、艱深而刻苦。亦皆各極其志而致其辭焉，姑未可以世之嗜好論優(yōu)劣也。

從《詩(shī)經(jīng)》闡發(fā)的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，引申至更大的文學(xué)范疇，甚至與個(gè)人品德修養(yǎng)、素質(zhì)提升相連接，如下文所示。

作之者初非求為如是之奇也，本之乎禮義之充，養(yǎng)之乎性情之正，風(fēng)足以昌其言，言足以致其志，如斯而已耳。后世之作者，較奇麗之辭于毫末，自謂超乎形器之表矣，而淺陋浮薄，非果能為奇也。

此外，與《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)，還包括對(duì)詩(shī)經(jīng)六義的闡發(fā)，言論大體與前人相似，故不贅述。

1.2 詩(shī)文創(chuàng)作規(guī)律的論述

詩(shī)文的創(chuàng)作理論，是歷代文人討論的重點(diǎn)，也是文學(xué)理論發(fā)展的重要支撐。吳文治認(rèn)為洪武至成化年間，明代詩(shī)話中論詩(shī)多沿襲元人宗唐抑宋觀點(diǎn)，如瞿佑《歸田詩(shī)話》、胡震亨《唐音癸簽》。因此，論及詩(shī)法，也沿襲了元末以來(lái)的“宗唐”傾向。在臺(tái)州詩(shī)話中，這種思想具體表現(xiàn)為：或在議論中正面贊揚(yáng)唐詩(shī)的創(chuàng)作手法，或直接以唐詩(shī)、李杜、韓愈等為研究對(duì)象。如“至今人誦退之之文而知李杜之不可及”。這樣的詩(shī)學(xué)思想是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇觀點(diǎn)的真實(shí)反映，也符合明代文壇的復(fù)古思潮，并且也影響著詩(shī)壇的創(chuàng)作。

但隨著市民階層的不斷壯大，都市文化呈現(xiàn)出一派繁榮景象，以戲曲、小說(shuō)為代表的市民文學(xué)成為主流，詩(shī)文的傳統(tǒng)地位下降。尤其是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的初露端倪，加劇了市民文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)舊體文學(xué)的沖擊，傳統(tǒng)文學(xué)面臨著重大危機(jī)，這就使得那些恪守傳統(tǒng)的文人憂心如焚，急切地想要從幾千年的文學(xué)寶庫(kù)中尋找有效內(nèi)容，挽救當(dāng)代文學(xué)，因此又陷入了極端崇古的旋渦。他們選擇從漢魏古詩(shī)、唐詩(shī)文中汲取優(yōu)良成分。如“云村病老語(yǔ)多嚨，造次詩(shī)成雜宋腔”“還溯開元論風(fēng)格，拾遺壇上樹旌幢”等，多處將唐宋詩(shī)文置于比較中。

部分文人也對(duì)現(xiàn)世文學(xué)狀況提出批評(píng)，力推復(fù)古：

今諸后進(jìn)，文采軒然，將鄙故老為長(zhǎng)物，而敦篤浹孚之意殆鮮，雖大地皆然，亦須慨嘆數(shù)言。賢杰有作，或緣而力矯丕變，志之助也。幸勿小獎(jiǎng)郁郁，以長(zhǎng)此風(fēng)。況今所謂文，不過(guò)排比爛腐，修飾儀觀，外矜辭貌，而內(nèi)無(wú)忠信。如優(yōu)人習(xí)禮，正不堪著眼者耳。于文何有？ 辭賦恐不必載，但時(shí)掛一二精語(yǔ)，參差隱映，其余似不滕錄。

但是也有詩(shī)人反對(duì)以崇唐抑宋為單一標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)談?wù)撛?shī)歌理論。方孝孺就指出“浪與唐宋較優(yōu)劣”，其實(shí)對(duì)于詩(shī)歌的良性發(fā)展于事無(wú)補(bǔ)。他認(rèn)為“前宋文章配兩周，盛時(shí)詩(shī)律亦無(wú)儔。今日未識(shí)昆侖派，卻笑黃河是濁流”[1]，強(qiáng)調(diào)正視宋代詩(shī)文的優(yōu)秀之處。

同時(shí)，在復(fù)古思潮的影響下，部分文人過(guò)分強(qiáng)調(diào)漢唐詩(shī)文，以致墜入了文學(xué)退化的深淵。最大的創(chuàng)作誤區(qū)表現(xiàn)在由“學(xué)古”變“擬古”，陷入了模擬抄襲的窠臼中。針對(duì)這種現(xiàn)象，臺(tái)州詩(shī)話家中也有人認(rèn)識(shí)到了這種失誤，認(rèn)為“夫語(yǔ)言精者為文，詩(shī)之于文，又其精者也。故為文務(wù)去陳言，于詩(shī)有所當(dāng)務(wù)。使成言誠(chéng)去，則氣自清，韻自遠(yuǎn)。夫孰不為詩(shī)？而出此者鮮”[2]，強(qiáng)調(diào)努力修正文壇偏差。

明代文學(xué)派別林立，文學(xué)類型多種多樣，十分繁榮，但是對(duì)于陶淵明本人及其詩(shī)歌的評(píng)價(jià)卻眾口一致，陶淵明獨(dú)立高尚的人格，恬淡深粹，尤其是到了明代中后期復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，文人對(duì)于忠義、超然的追求更加明顯。因此產(chǎn)生的共鳴促使陶淵明受到了明代人的推崇，對(duì)其詩(shī)歌人們也持贊賞態(tài)度，論詩(shī)時(shí)產(chǎn)生了崇尚自然的新風(fēng)氣。平淡自然的詩(shī)風(fēng)自陶淵明后，經(jīng)過(guò)了多位詩(shī)人的發(fā)展，在詩(shī)歌發(fā)展史上占據(jù)了重要的地位，在詩(shī)歌評(píng)論中也一直有著重要影響。尤其是面對(duì)浙江東部?jī)?yōu)美恬靜的自然風(fēng)光，向往平靜生活升華為追求平淡詩(shī)風(fēng)。因此徐一夔說(shuō)到“詩(shī)人之言貴平易不貴奇怪”。至今多篇擬陶、和陶、效陶的作品是由明代流傳而來(lái)。

1.3 詩(shī)歌本質(zhì)的闡發(fā)

從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，關(guān)于詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)和審美特征，歷代文人騷客提出的言論層出不窮。臺(tái)州詩(shī)話繼承了前人的理論成果，超越了門派之別和風(fēng)格之異，大體認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)特征在于抒情。如“詩(shī)不理于性情，雖逼真，《二南》尤為淫辭”“夫發(fā)聲于性情，中律而成文之為詩(shī)。詩(shī)也者，人之精神也。是故古之人，由詩(shī)以考其詩(shī)，知其人”[3]。隨著文學(xué)的逐漸發(fā)展，文人在詩(shī)歌創(chuàng)作中不再片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)法，增加了對(duì)詩(shī)歌展露真性情的要求。如夫辭尚體要，簡(jiǎn)尺之體唯真，而盡達(dá)吾意焉止?fàn)枴釃L觀歐陽(yáng)、蘇、黃，發(fā)口吐辭，和雅暢潔，良非淺夫矜飾者可同日語(yǔ)。又觀江左已還，章逢辭氣記載尺牘，類皆直而簡(jiǎn)，恬而曠，暢達(dá)而遠(yuǎn)，即方言而和易，見于俚近，著家人語(yǔ)而暱昵懇欸慰愛藹如言在帶下目前，意自悠玄雋永，斯簡(jiǎn)之得已矣。后來(lái)工言者盡意摹襲，了不能似，蓋難乎真焉耳[4]。

明人十分推崇詩(shī)歌語(yǔ)言未經(jīng)雕琢、自然錘煉，詩(shī)歌意境稚趣樸實(shí)，率真自然，不露痕跡，這種將自然抒情與藝術(shù)表現(xiàn)以高度統(tǒng)一的方式融合在一起，達(dá)到本色的境界是明代詩(shī)人極力向往的。這也體現(xiàn)了明代后期詩(shī)話的特征，在巨大的社會(huì)變革前，人們也開始關(guān)注起對(duì)于詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)和審美特征的探索，對(duì)本性自由的向往及對(duì)內(nèi)心的真切表達(dá)成了這一時(shí)期文人的主要?jiǎng)?chuàng)作追求。

1.4 風(fēng)格及作品評(píng)價(jià)，以及詩(shī)文逸事

詩(shī)話中收錄有很多對(duì)前人、好友作品的評(píng)價(jià)。關(guān)于名家，如李杜、陶淵明、蘇軾等，評(píng)論大抵相似，如“莊周、荀況皆以文學(xué)高天下”[5]，“杜子美、李太白，詩(shī)人之絕群拔類者也”[6]。也有在詩(shī)話中表達(dá)自己不同的觀點(diǎn)，如應(yīng)大猷，針對(duì)韓愈“不平則鳴”，就提出了自己的認(rèn)知：

夫萬(wàn)古此天地，萬(wàn)古此春而鳥鳴也，萬(wàn)古此夏而雷鳴也，萬(wàn)古此秋而蟲鳴也，萬(wàn)古之冬而風(fēng)鳴也，皆鳴其所當(dāng)鳴，以示生發(fā)收藏之意，豈為無(wú)所不平而曲成萬(wàn)物于穆不言之中矣。假使偶爾一鳴猶可指為不平，今四時(shí)之鳴，歲歲不爽，萬(wàn)古如一時(shí)焉。斯故天道之有恒，而亦以示信。乃謂擇風(fēng)雷蟲鳥之善鳴而假之鳴，是誣天道以有所意，必而失其所謂浩浩之體矣。何謬妄之甚也，何謬妄之甚也。其所謂各有所鳴者，或以鳴天地之泰，或以鳴國(guó)家之盛，或以鳴物品之亨，或以鳴山川之奇，或以鳴禮樂(lè)之和，謂之鳴則可，概謂之不得其平則不可。文人以文為戲，多強(qiáng)詞奪理，昌黎道氣文光，百代山斗，何至衒詞以天為戲耶？ 為之一笑書此[7]。

從“鳴”出發(fā)，結(jié)合四時(shí)風(fēng)物，表達(dá)了自己關(guān)于“不平則鳴”的看法，雖有些強(qiáng)辯，但詩(shī)人的讀后感也可由此一見。

除詩(shī)文內(nèi)容外，對(duì)相關(guān)人物及創(chuàng)作背景、趣聞逸事等，也會(huì)做簡(jiǎn)單記錄。如“洪武辛亥之歲，浦江樓君真，以文學(xué)用焉者，赴京師，有司將官之，君固以疾辭歸。朝之名卿顯人與君交者，皆重惜其去，相率為歌詩(shī)以贊其行，凡若干首[8]”。類似以上的記載，也可作為知人論世的補(bǔ)充材料。

1.5 個(gè)人表達(dá)需要

臺(tái)州詩(shī)話內(nèi)容豐富，除了表達(dá)詩(shī)文創(chuàng)作觀點(diǎn)外，詩(shī)話家往往也會(huì)同友人唱和答詩(shī)等，如“之子忽叩關(guān)，贈(zèng)詩(shī)交義敦。辭麗發(fā)綺繡，氣芳藹蘭蓀。大音去世遠(yuǎn)，華聲人共歡。顧帷抱燕石，無(wú)以酬玙璠”（《答童彬》）。也習(xí)慣利用詩(shī)歌表達(dá)個(gè)人志向，如“孔明不遇蜀，南陽(yáng)老躬耕。安石恬高臥，聿起濟(jì)蒼生”，或有“誰(shuí)期后來(lái)者，侯子才更老。片言可析獄，做事不草草。一詩(shī)送存敬，諸公多壓倒。見我雙眼青，開樽散懷抱”，借詩(shī)一發(fā)心中郁結(jié)。

2 創(chuàng)作因素剖析

至明代，臺(tái)州的人口、財(cái)富愈加集中。興旺繁盛的經(jīng)濟(jì)、蓬勃發(fā)展的人口、開放活躍的文化環(huán)境，三者相輔相成，這就使得臺(tái)州詩(shī)話的產(chǎn)生和傳播都帶有顯著的時(shí)代及地域特征。

明代前期，政局剛剛穩(wěn)定[9]。經(jīng)歷了元代文化的壓制，漢民族文化有了較大的發(fā)展空間。同時(shí)，市民階層的興起，小說(shuō)等俗文學(xué)的發(fā)展，都為詩(shī)文的發(fā)展及傳播帶來(lái)了有利的一面。而浙江經(jīng)過(guò)南宋，文化已經(jīng)有了很大的發(fā)展，尤其是進(jìn)入到明代，文人群體的出現(xiàn)，更是帶動(dòng)了詩(shī)文的繁榮。雖然文人出現(xiàn)的地域大多數(shù)集中在今日的杭州、寧波、紹興，相比之下，處于浙東的臺(tái)州府沒有出現(xiàn)影響力太大的詩(shī)話家，但是這一時(shí)期，像朱右、方孝孺等都在文學(xué)史上留下了印跡。

明代中期，社會(huì)進(jìn)入了穩(wěn)定狀態(tài)。這一時(shí)期，隨著江南的交通愈加便利，如承載著文人高談闊論的夜航船，文化交流日益頻繁。且此時(shí)江南文人之間興起游寓之風(fēng)，讀書士人為表現(xiàn)有志于四方，往往有志于天下山川秀林，驅(qū)車逸駕，樂(lè)此不疲。相對(duì)寬大的生活環(huán)境也促進(jìn)了文學(xué)流派的壯大，如前后七子的復(fù)古思潮。而生活于山川秀美、交通便利的臺(tái)州的詩(shī)話家也潛移默化地受到了陶染。

明代后期，社會(huì)動(dòng)亂，文人作品中對(duì)國(guó)事興衰的感慨頗多。面對(duì)無(wú)能為力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，部分儒者表現(xiàn)出了不同的異端傾向，他們“不信五經(jīng)，喜毀古賢人，招合虛譽(yù)，立黨敗俗”。這是當(dāng)時(shí)讀書人的風(fēng)氣，言論可能偏激，但也說(shuō)明了晚明士大夫的心態(tài)轉(zhuǎn)變。他們開始更多地追求個(gè)性解放，向往適意享樂(lè)，由此廣建園林，隱居山林，喜愛禪悅，談禪說(shuō)佛，以顯士人風(fēng)骨。

此外，科舉文化事業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了臺(tái)州教育水平的提高，也促進(jìn)了臺(tái)州詩(shī)話的發(fā)展。明代臺(tái)州府內(nèi)承擔(dān)文化教育及傳播的書院鱗次櫛比，有上蔡書院（始建于宋，明宣德間重建）、赤城書院、南屏?xí)骸⒌ぱ聲?、崇正書院、桐江書院、鑑溪書院、回浦書院、安洲書院、紫陽(yáng)書院、文毅書院、石龍書院、志學(xué)書院、蓼溪書院、方巖書院、五龍書院。教育的普及對(duì)文學(xué)的推動(dòng)作用顯而易見。讀書人酬詩(shī)唱和，互為良友，關(guān)于文學(xué)的言談、爭(zhēng)論層見疊出。如此一來(lái)，集討論、評(píng)價(jià)和記錄于一身的詩(shī)話作品得以迎來(lái)新高潮。此外，隨著地區(qū)文化教育水平的整體拔高，浙江日漸興起了刻書藏書之風(fēng)，這也推進(jìn)了臺(tái)州詩(shī)話的產(chǎn)生及傳播。故而詩(shī)話家海鹽人徐泰認(rèn)為: 本朝作者，莫盛東南，姑蘇為最，云間、晉陵、嘉湖其次。當(dāng)時(shí)盛況由此可見。

“寫作詩(shī)話都有一定的目的性，或?yàn)閯?chuàng)作，或?yàn)閺?fù)古，或?yàn)榧m謬，所以創(chuàng)作的態(tài)度一般都比較嚴(yán)肅。”臺(tái)州籍作家在詩(shī)話中表現(xiàn)出的文學(xué)思想如百花齊放，表現(xiàn)了明代郁勃的文化盛況。通過(guò)對(duì)以上內(nèi)容的梳理，有助于我們了解明代臺(tái)州的文化狀況、文學(xué)創(chuàng)作，從而促進(jìn)對(duì)臺(tái)州古代文化的深入研究。